當(dāng)代生命政治批判的雙重闡釋路徑

劉茜

【摘要】當(dāng)代生命政治批判是基于福柯的生命政治理論和后政治的時(shí)代背景的探討，由此呈現(xiàn)出生命安全和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的雙重闡釋路徑，這為我們提供了批判資本主義的新范式。但是兩條道路有同一個(gè)理論缺陷：以空洞的理論姿態(tài)進(jìn)行生命政治批判。馬克思的《資本論》從生命安全的角度外在地考察資本主義的社會現(xiàn)實(shí)，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的角度內(nèi)在地挖掘資本主義運(yùn)行的邏輯，內(nèi)外批判展現(xiàn)馬克思的理論是立足于現(xiàn)實(shí)的人，并力圖突破資本主義的社會框架。在這個(gè)意義上，馬克思的《資本論》具有現(xiàn)實(shí)的力量，這是走向生命解放的理論參照。

【關(guān)鍵詞】生命政治批判 ??？??馬克思 ?《資本論》

【中圖分類號】 B5 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.08.012

在當(dāng)代政治哲學(xué)中，?？碌纳螌W(xué)受到大批哲學(xué)家的關(guān)注，尤其以激進(jìn)左派阿甘本、奈格里、哈特、齊澤克等人為代表的生命政治學(xué)的爭論，開啟了生命政治研究的新格局，生命政治學(xué)進(jìn)而也成為當(dāng)代哲學(xué)界探討的熱門話題?；诩みM(jìn)左派的生命政治學(xué)的爭論，主要有兩條不同的闡釋路徑：第一條是以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判作為闡釋路徑。這一闡釋路徑繼承馬克思的理論資源并結(jié)合當(dāng)下的時(shí)代特征，采用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判范式而挖掘時(shí)下的生命政治問題，從而達(dá)到生命政治批判的目的。第二條是以生命安全作為闡釋路徑。這一闡釋路徑基于在恐怖襲擊、集中營等現(xiàn)象成為常態(tài)化的政治背景，力圖使人們從“赤裸生命”的命運(yùn)中解脫出來。在這一爭論中，激進(jìn)左派學(xué)者從各自的闡釋路徑出發(fā)，不斷嘗試解開生命治理的枷鎖。在這一意義上，生命政治批判成為資本主義批判的新范式，這在后政治的生命政治的時(shí)局下凸顯出激進(jìn)左派的批判精神。但是，齊澤克指明了其中的問題：“當(dāng)前的障礙在于，在社會政治運(yùn)動面前，有兩條道路：要么是在體制內(nèi)玩（即‘通過現(xiàn)有體制踏上慢慢征途），要么積極地投入新的社會運(yùn)動，從女權(quán)運(yùn)動到生態(tài)運(yùn)動到反種族歧視運(yùn)動?！盵1]換句話說，他們是以空洞的、妥協(xié)的姿態(tài)與資本主義保持平衡。生命政治的解放道路一方面采用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判的闡釋路徑內(nèi)在地揭開資本主義的內(nèi)在邏輯，另一方面以生命安全作為闡釋路徑外在地戳穿資本主義的人道主義形象。只有在二者的內(nèi)外闡釋下，才能真正意義上實(shí)現(xiàn)生命政治批判，確立當(dāng)代激進(jìn)左派的理論目標(biāo)，突破資本主義的框架，最終肩負(fù)起馬克思主義解放人類的歷史使命。

生命政治批判：資本主義批判的新范式

從詞源學(xué)的角度考察，“生命政治”一詞肇始于20世紀(jì)20年代魯?shù)婪颉た埔畟悾↗ohan Rudolf Kjellén）之筆，他將個(gè)體生命引入政治范圍內(nèi)。在科耶倫看來，國家是超越個(gè)體之上的有機(jī)體。英美政治學(xué)界將這一觀點(diǎn)發(fā)展為具有壓制人性、宣揚(yáng)種族主義的法西斯主義的色彩。在這樣的前提下，20世紀(jì)70年代米歇爾·?？略诜ㄌm克福學(xué)院的講座中提出了“生命政治”一詞重新開啟生命政治的理論視閾。他的生命政治的對象是生物學(xué)意義上的生命，探討個(gè)體生命如何被放置在政治權(quán)力的框架內(nèi)。今天以阿甘本、奈格里、哈特、齊澤克為代表的激進(jìn)左派學(xué)者重新激活生命政治理論。齊澤克指出我們正處在后政治的生命政治時(shí)代。所謂后政治是“聲稱擺脫舊的意識形態(tài)斗爭，而是專注于專家管理和行政”。生命政治則是“將人類生命安全和福利政策作為其首要目標(biāo)”。[2]可以看出，后政治的生命政治并不致力于推翻資本主義制度，而是力圖在資本主義內(nèi)部進(jìn)行調(diào)整和改良。因此，它的治理目標(biāo)是保障人類的生命安全。從表面上看，它有助于維護(hù)社會秩序，提升人們的幸福生活指數(shù)，但它卻使得人們永遠(yuǎn)處在戰(zhàn)爭和恐慌之中。一方面，后政治的生命政治是以保障人類生命安全為幌子，從而防止?jié)撛诘尿}擾和叛亂。它不斷地制造恐怖危機(jī)，人們?yōu)榱吮Ｕ仙踩a(chǎn)生政治熱情，這導(dǎo)致人們完全深陷于后政治的生命政治時(shí)代之中。此外，后政治的生命政治制造出的恐懼政治表現(xiàn)出對移民、種族、犯罪等的恐懼，他們被排斥在共同體之外，以免造成經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和社會動蕩。總之，后政治的生命政治展現(xiàn)出以“人道主義關(guān)懷”保障人們的生命安全，但與此同時(shí)又將人降低為赤裸生命的“神圣人”。這警醒我們不要陷入后政治的生命政治的統(tǒng)治邏輯，從生命安全的假相中展開生命政治批判。

在后政治的生命政治的基礎(chǔ)上，我們繼續(xù)追問可以發(fā)現(xiàn)：后政治的生命政治不僅是管理協(xié)調(diào)生命的零層面政治，而且它不愿超越資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行邏輯，也就是說，將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域排除在政治領(lǐng)域之外。這就是為什么當(dāng)新的政治形式出現(xiàn)的時(shí)候，自由民主人士將問題僅僅局限在同性戀、種族、移民、生態(tài)等領(lǐng)域去探討。齊澤克一針見血地指出，“更為重要的不是頌揚(yáng)‘第二次現(xiàn)代性帶來的新的自由和責(zé)任，而是強(qiáng)調(diào)在全球易變性和反照中仍保持原有的東西，強(qiáng)調(diào)充當(dāng)這個(gè)易變性的原動力：資本的殘酷的邏輯?！盵3]后政治的生命政治過度強(qiáng)調(diào)自由、尊嚴(yán)，而有意忽視資本主義的核心問題，即資本的邏輯，它仍然停留在資本主義的框架之內(nèi)。故而，激進(jìn)左派強(qiáng)調(diào)“回到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”已經(jīng)成為學(xué)界的發(fā)展動向。

透過以上論述我們可以得出：無論是從科耶倫到福柯的生命政治的思想脈絡(luò)出發(fā)，還是對后政治的生命政治的時(shí)代背景反思，生命政治批判的闡釋路徑要在生命安全的外在批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的內(nèi)部瓦解的雙重闡釋路徑中共同實(shí)現(xiàn)。

空洞姿態(tài)：生命政治批判的空洞姿態(tài)

近年來，當(dāng)下的激進(jìn)左派哲學(xué)家都以獨(dú)特的視角進(jìn)行生命政治批判。然而，齊澤克透視到“‘生命政治正在發(fā)生潛在的轉(zhuǎn)變”。[4]因而，面對兩種闡釋路徑時(shí)，我們再一次遇到了理論困難：哪條闡釋路徑更能夠合理、有效地實(shí)現(xiàn)生命解放的時(shí)代愿望，哪條闡釋路徑更能契合生命政治的變化，而這一理論困境也表明我們需要重新思考在以資本為主導(dǎo)的世界中，如何進(jìn)一步推進(jìn)生命政治批判。

以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為闡釋路徑進(jìn)入生命政治的代表人物是奈格里和哈特。他們將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與生命政治學(xué)有機(jī)的結(jié)合起來。他們對馬克思《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的“機(jī)器論片斷”尤為關(guān)注，可以說他們通過這一節(jié)的強(qiáng)調(diào)建構(gòu)起一套生命政治理論。馬克思曾預(yù)測到隨著資本主義的飛速發(fā)展，機(jī)器將取代活勞動的工人，傳統(tǒng)的工業(yè)時(shí)代將轉(zhuǎn)向“一般智力”的時(shí)代。[5]在此基礎(chǔ)上，奈格里和哈特提出“非物質(zhì)勞動”的概念，從而展現(xiàn)生產(chǎn)方式的新變化。馬克思雖然意識到在物質(zhì)生產(chǎn)過程中，機(jī)器對工人的操控，也就是考慮到勞動的形式吸納，但是奈格里和哈特認(rèn)為資本同時(shí)控制人的情感、觀念等，從而產(chǎn)生更多的剩余價(jià)值，即實(shí)質(zhì)吸納。因而，他們進(jìn)一步在資本統(tǒng)治的世界中看到了生命政治的剝削。但是二者的問題是：一方面，他們將奇異的、流變的諸眾視作革命主體。另一方面，也是更致命的是，奈格里和哈特只是看多勞動生產(chǎn)形態(tài)的轉(zhuǎn)變而塑造諸眾的革命主體。因而，這種革命主體依然是在資本邏輯的內(nèi)部進(jìn)行反抗。這種空洞的革命姿態(tài)依然無法解決生命政治問題。

以生命安全的闡釋路徑進(jìn)入生命政治的代表人物是阿甘本。當(dāng)下的哲學(xué)家共同面對的社會背景是在后“9·11”時(shí)代，暴力戰(zhàn)爭、移民、生態(tài)環(huán)境等問題凸顯出來，宣稱不強(qiáng)調(diào)舊有意識形態(tài)的斗爭，而是降低為政府和專家的干預(yù)管理。政府和專家不斷地制造恐懼危機(jī)，使我們仿佛生活在擔(dān)憂和危險(xiǎn)之中。然而，人們?yōu)榱藬[脫恐懼則認(rèn)同政府制造的例外狀態(tài)?！坝幸鈩?chuàng)造出永久化的緊急狀態(tài)（即使在技術(shù)上并沒有宣稱），這成為當(dāng)代國家的實(shí)踐因素之一，同樣包括民主國家。”[6]例外狀態(tài)一詞是指超越法律效力的狀態(tài)，換句話說，它是對法律的懸置。當(dāng)國家面對重要事件時(shí)，需要打破現(xiàn)有的法律秩序來克服突發(fā)狀況。在阿甘本看來，例外狀態(tài)造成人的赤裸生命。赤裸生命是主權(quán)者通過例外狀態(tài)任意生殺公民和取消公民權(quán)力的生命，以實(shí)現(xiàn)對人的更隱秘性的規(guī)訓(xùn)。阿甘本受到本雅明的影響，試圖通過彌賽亞宗教救贖的方式尋求解放生命的道路。彌賽亞是對舊有法律的懸置，懸置之后生發(fā)出以實(shí)現(xiàn)生命為解放的革命。在阿甘本看來，彌賽亞的降臨是真正的例外狀態(tài)，它是推翻原有秩序的真正革命形式。但是，我們很容易看出，彌賽亞的降臨的方式是一種具有宗教的神秘化傾向。因此，這種脫離現(xiàn)實(shí)的革命依然是以空洞的姿態(tài)進(jìn)行生命政治批判，人們不能從根本上擺脫生命政治。

通過以上分析我們可以總結(jié)出，以奈格里和阿甘本為代表，分別通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和生命安全的闡釋路徑存在一個(gè)共通的問題，即以空洞的姿態(tài)進(jìn)行生命政治批判，是在資本主義內(nèi)部進(jìn)行局部調(diào)整或“等待”彌賽亞降臨。如果按照這兩種闡釋路徑任其進(jìn)行生命政治批判，那么生命政治批判將依然無法繼續(xù)深化和發(fā)展，最終走到脫離現(xiàn)實(shí)的純粹的批判形式。

生命政治批判的實(shí)現(xiàn)路徑

對于人類如何擺脫生命政治的規(guī)訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)真正意義上的生命政治批判，馬克思為我們提供了一個(gè)良好的范本。在資本統(tǒng)治的世界中，資本實(shí)現(xiàn)對勞動的規(guī)訓(xùn)和管控。因而，“馬克思的資本批判實(shí)際上指向的是資本對勞動力的支配、規(guī)訓(xùn)和懲罰，內(nèi)在地蘊(yùn)含著?？滤刚J(rèn)的新的權(quán)力治理技術(shù)即生命政治的批判?！盵7]馬克思著作中蘊(yùn)含了生命政治批判的理論?，F(xiàn)代的生命政治不僅體現(xiàn)在阿甘本等人指出的貧民窟、難民營的特殊情況中，而且應(yīng)擴(kuò)展到企業(yè)工廠之中。而關(guān)于企業(yè)工廠的考察，馬克思的理論著作《資本論》中體現(xiàn)得尤為真切。

馬克思首先考察到在工廠制度下人類的疾苦，《資本論》中充斥著大量關(guān)于在資本主義社會中的工人的悲慘生活，“過勞死”是資本主義社會中最普遍的現(xiàn)象。馬克思從生命安全的視角開啟對資本主義的批判。資本家如果無法將生產(chǎn)資料（不變資本）運(yùn)轉(zhuǎn)起來，生產(chǎn)資料就會成為一無是處的預(yù)付資本，這將給資本家?guī)砭薮蟮膿p失。因此，資本家使用各種手段（如，延長工人勞動時(shí)間）使資本增殖。但是由于資本家的貪欲，最大限度地追求資本的增殖，因而毫不顧及和關(guān)懷工人的生命安全?！百Y本主義生產(chǎn)——實(shí)質(zhì)上是剩余價(jià)值的生產(chǎn)，就是剩余勞動的吸取——通過延長工作日，不僅使人的勞動力由于被奪去了道德上和身體上的正常發(fā)展和活動的條件而處于萎縮狀態(tài)，而且使勞動力本身未老先衰和死亡?！盵8]當(dāng)然，現(xiàn)代社會不同于工業(yè)時(shí)代，工人通過運(yùn)動爭取合理合法的八小時(shí)工作時(shí)間，但是正如奈格里指出的非物質(zhì)勞動生產(chǎn)情感、觀念，這便將我們的工作時(shí)間無意識地延伸到日常生活，這同樣是資本家的貪欲造成的結(jié)果。除此之外，馬克思也看到工廠以外大量人們生活的悲慘境遇，“穿破衣、住貧窟”是對當(dāng)時(shí)人們生活的描寫，而這也是當(dāng)今大批貧民窟、難民營的生動寫照?？偠灾R克思在《資本論》中觀察到的社會狀況同今天的社會存在的問題別無二致，其原因自始至終都是資本家剝削的結(jié)果，他們?nèi)珩R克思所揭示的那樣，資本家像狼一般地剝削工人，為了榨取更多的剩余價(jià)值，使工人的生命無法得到保障。

從生命安全的角度考察資本主義的社會現(xiàn)實(shí)，這是馬克思《資本論》對資本主義的外在批判，而它的內(nèi)在批判是其副標(biāo)題所命名的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提批判，從而達(dá)到深入剖析資本主義社會使人產(chǎn)生異化、幻象的原因，同時(shí)也可以清晰地看到資本家為了獲得高額的利潤而對工人進(jìn)行生命規(guī)訓(xùn)和管控，其深層的表現(xiàn)在資本對工人的支配。馬克思一針見血地指出：“資本不僅像亞·斯密所說的那樣，是對勞動的支配權(quán)。按其本質(zhì)來說，它是對無酬勞動的支配權(quán)。一切剩余價(jià)值，不論它后來在利潤、利息、地租等等無論哪種特殊形式上結(jié)晶起來，實(shí)質(zhì)上都是無酬勞動時(shí)間的物化。資本自行增殖的秘密歸結(jié)為資本對別人的一定數(shù)量的無酬勞動的支配權(quán)?！盵8]工人為了維持其生存獲得生產(chǎn)資料，需要出賣自己的勞動力，而資本通過購買勞動力實(shí)現(xiàn)資本自身的增殖。在這個(gè)過程中，資本同時(shí)獲得了對工人的勞動力的支配權(quán)。從表面上看，工人出賣勞動力和資本購買勞動力，雙方在契約關(guān)系下進(jìn)行生產(chǎn)似乎合情合理。但是，資本利用勞動力要經(jīng)歷兩個(gè)階段：第一個(gè)階段是工人付出與資本支付相等價(jià)的勞動力價(jià)值，并且獲取相應(yīng)的報(bào)酬，資本也獲得與其相等價(jià)格的產(chǎn)品;第二個(gè)階段是工人在剩余勞動階段（亦“無酬勞動”階段），工人付出的勞動被資本無償獲取勞動力價(jià)值。資本自身具有無限的增殖的性質(zhì)，因而資本家通過延長工作日、改良機(jī)器等方式擴(kuò)大生產(chǎn)力。工人出賣勞動力是以工資的形式表現(xiàn)勞動力的價(jià)值，但工資的形式抹除了有酬勞動和無酬勞動的界限，而全部表現(xiàn)為有酬勞動?！霸谂`勞動下，所有權(quán)關(guān)系掩蓋了奴隸為自己的勞動，而在雇傭勞動下，貨幣關(guān)系掩蓋了雇傭工人的無代價(jià)勞動。”[9]工資的表現(xiàn)形式掩蓋了資本主義生產(chǎn)方式的自由幻象，資本對工人的支配實(shí)際上是對無酬勞動的占有。通過上述分析，馬克思分別從生命安全和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的闡釋路徑進(jìn)入到生命政治領(lǐng)域，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的生命政治批判，而如今的當(dāng)代的生命政治批判所展現(xiàn)的雙重闡釋路徑與馬克思批評古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的缺點(diǎn)具有一致性，他們只是在資本主義的表面進(jìn)行生命政治批判，因而提出的策略也只是在資本主義內(nèi)部的改良策略，并不能從根本上實(shí)現(xiàn)人的解放。因此，真正的革命是立足于人類社會或社會的人類并突破資本主義的框架，打破資本主義的社會秩序。這不僅是走出生命政治批判的理論困境的新路徑，也是實(shí)現(xiàn)人的自由解放的正確道路。

注釋

[1]許紀(jì)霖主編：《帝國、都市與現(xiàn)代性》，南京：江蘇人民出版社，2006年，第91頁。

[2]Slavoj ?i?ek， Violence， New York： Picador， 2008.p. 40.

[3][斯洛文尼亞]斯拉沃熱·齊澤克：《敏感的主體》，應(yīng)奇、陳麗敝、孟軍、李勢譯，南京：江蘇人民出版社，2006年，第413頁。

[4]Slavoj ?i?ek， Welcome to the desert of the real， London·New York： Vrerso， 2002. p. 91.

[5]《馬克思恩格斯全集》第31卷，北京：人民出版社，1998年，第102頁。

[6]Agamben， State of Exception， trans. KevinAtell， ?Chicago： University of Chigago Press， 2005. p. 2.

[7]王慶豐：《〈資本論〉中的生命政治》，《哲學(xué)研究》，2018年第8期。

[8][9]《馬克思恩格斯全集》第44卷，北京：人民出版社，2001年，第611～619頁。

責(zé) 編/趙鑫洋