八卷本《虞初志》的初刊、編者與成書時間考論*

陳國軍

(廈門工學院文化與傳播學院， 福建廈門 361021)

八卷本《虞初志》是明代重要的小說選本，自其出版之日，就廣受關注，并對明清小說的發(fā)展產生了較大的影響。明清以來，關于它的編者、編刊時間等，雖有論述或研究，但至今仍乏碻論。因此，本人寫就此文，裨有益于小說史研究并就教于大方之家。

一、八卷本《虞初志》的初刊及其版本形態(tài)

“陸氏之志虞初也，取一二梁唐間稗官小說，或觸時借事，游戲子墨之場；或恣索冥搜，棲心象罔之境”，“洵小說家之珍珠船也”[1]3。其版本系統(tǒng)可以分為八卷本和七卷本兩大類，學界共識，則認為明如隱草堂刻八卷本最早，是本書的初版。如隱草堂，即如隱堂，其所刊《虞初志》，中國國家圖書館藏本，凡三種，即“二冊32卷本”“四冊13卷本”和“八冊20卷本”，其中“二冊32卷本”為全本。該本原為袁克木舊藏(以下稱“袁藏本”)，前有袁克木題辭，曰：

是書原闕總目，右目乃估人以意補寫，故與原書舛異。初欲刪去之，嗣以便于檢讀，遂姑存之。按《集異記》一書，清四庫目及各家藏目，咸止一卷，惟鐵琴銅劍樓藏有明鈔本兩卷，適與此合。

此本后歸國家圖書館，《續(xù)四庫全書》復據(jù)此影印。今檢視“袁藏本”，不難發(fā)現(xiàn)，此書有以下幾點版本形態(tài)：

1.總目“與原書舛異”

此或指卷三《周秦行紀》與《周秦行紀論》的秩序之顛倒。《周秦行紀論》是依附于《周秦行紀》的，是對小說內容的論說與評鑒，而“袁藏本“則將《周秦行紀論》置于《周秦行紀》之前。

2.《集異記》分為二卷

“袁藏本”卷一《集異記》分為“《集異記》卷第一”和“《集異記》卷第二”兩卷?！啊都愑洝肪淼谝弧焙缎熳羟洹分痢恫躺傧肌菲咂≌f，“《集異記》卷第二”包括《集翠裘》至《寧王》九篇作品，其中第三篇作品題名《王煥之》。

3.“小題在上，大題在下”的卷目板式

“袁藏本”八卷每卷的第一篇，如卷一《續(xù)齊諧記》，卷二《虬髯客傳》，卷三《韋安道傳》，卷四《嵩岳嫁女記》，卷五《無雙傳》，卷六《鶯鶯傳》，卷七《高力士外傳》，卷八《任氏傳》的標題下，均有“虞初志”及“虞初志二至八”的卷目題署。即采用了作品題名在上，書名卷帙在下的板式。兩種題名，是為每卷書葉第一行，如有作者，則于第二行另題。其中惟卷六《鶯鶯傳》將書大小題及作者署名，闌為首行：“鶯鶯傳 虞初志六元稹撰”，與其他七卷有歧。

4.作品正文結束后，有“某某某終”字樣

標示“某某某終”的作品，有卷一《續(xù)齊諧記》，卷二《虬髯客傳》《長恨傳》，卷三《韋安道傳》《周秦行紀》，卷四《嵩岳嫁女傳》《南岳魏夫人傳》，卷五《無雙傳》《謝小娥傳》《楊倡傳》《李娃傳》，卷六《霍小玉傳》，卷七《高力士外傳》，卷八《蔣琛傳》等十四篇小說。

5.篇末間著短跋

間著短跋的作品有，卷一《續(xù)齊諧記》，卷二《虬髯客傳》《柳毅傳》，卷三《周秦行紀》《南柯記》，卷四《嵩岳嫁女傳》，卷六《霍小玉傳》《柳氏傳》《飛煙傳》，卷八《任氏傳》《白猿傳》等十一篇。

6.作品偶或署

署名作品有，卷一《續(xù)齊諧記》“梁吳均撰”，《集異記》“唐河東薛用若”，卷二《虬髯客傳》“唐張說撰”， 卷五《謝小娥傳》“李公佐撰”， 卷六《鶯鶯傳》“元稹撰”，《霍小玉傳》“蔣防撰”，《飛煙傳》“皇甫放”，卷七《高力士外傳》“唐太原郭湜撰”等八篇。其中《飛煙傳》“皇甫放”，當為“皇甫枚”之誤。

7.書坊題署

卷一《集異記》卷第二《寧王》文本結束處，有“弦歌精舍”字樣。

8.文本中縫，全部鐫有作品題名

與正文題名不同的作品有，卷一《集異記》題作“異記一(二)”，卷二《虬髯須傳》題作《虬髯傳》，卷三《周秦行紀》題作《行紀》，《枕中記》題作《呂翁傳》，卷四《廣陵妖亂志》題作《妖亂志》，《南岳魏夫人傳》題作《魏夫人傳》，卷七《高力士外傳》題作《力士傳》等七篇。如果說其中六篇中縫題名為篇目的簡稱，那么，《枕中記》題作《呂翁傳》，無疑是另行標目。

“袁藏本”前有袁克木題辭：“小說梁唐卅一篇，虞初舊志罕流傳。伽藍記外今逢此，如隱堂存兩妙鐫”，認為本書與《洛陽伽藍記》，均為“如隱堂”鐫刻。因是之故，中國國家圖書館在收錄“袁藏本”時，將之描述為“弦歌精舍如隱草堂刊本二冊32卷”；程毅中等學者也認為“這本《虞初志》沒有序跋，總目是補寫的，只有《鶯鶯傳》的末頁末行，有‘如隱草堂’四字，可以據(jù)之定為如隱草堂刊本”[2]398。然審視“袁藏本”，在《鶯鶯傳》末頁末行，并未發(fā)現(xiàn)“‘如隱草堂’四字”。

中國國家圖書館所藏其他兩種“如隱草堂”本《虞初志》殘本，“八冊20篇”本(1)“八冊20篇”本，國家圖書館藏書目題為"明弦歌精舍鳳橋別墅"，其篇目為：《續(xù)齊諧記》《集異記》《枕中記》《嵩岳嫁女記》《高力士外傳》《柳毅傳》《韋安道傳》《廣陵妖亂志》《古鏡記》《離魂記》《周秦行紀》《冥音錄》《蔣琛傳》《南柯記》《白猿傳》《任氏傳》《東陽夜怪錄》。，《寧王》篇末署“弦歌精舍”，《高力士外傳》《白猿傳》篇末署“鳳橋別墅”?！八膬?3篇”本(2)“四冊13篇”本，篇目為：《虬髯客傳》《柳氏傳》《白猿傳》《紅線傳》《冥音錄》《鶯鶯傳》《古鏡記》《李娃傳》《楊倡傳》《無雙傳》《周秦行紀》《嵩岳嫁女記》《任氏傳》。，《李娃傳》篇末署“鳳橋別墅”。篇目、卷帙、題名、書坊等，與“袁藏本”互有歧同。

除中國國家圖書館藏三種“新刊舊刊”補配本外，山東圖書館和上海圖書館各藏有一本。據(jù)曾目驗山東圖書館藏“如隱草堂”本的王獻唐記載：

右《集異記》，為明刻《虞初志》單本。志凡八卷，集刻梁唐以來說部，此其第一卷……明刻《虞初志》，傳本甚尠；除《千頃堂書目》外，他家多不著錄。余所見本，現(xiàn)藏山東圖書館，亦無序跋及選者姓氏。每卷書名下題“虞初志一至八”，各篇之后，間著短跋，亦不署名。此書后刻“弦歌精舍”，當為弦歌精舍刊本，而六卷《鶯鶯傳》及《霍小玉傳》后，均刻“如隱草堂”；七卷《高力士外傳》后又刻“鳳橋別墅”，各不相同。蓋刻者隨意以所居題之也。一卷《續(xù)齊諧記》及此書，二卷《虬髯客傳》，三卷《周秦行紀》，七卷《高力士外傳》及此書皆有后跋，字體均不類，筆畫亦異。細審此五篇，乃最初所刻，工未完畢。后又接刻成書，非出一時所為[3]3。

上海圖書館藏本，其篇目、卷帙、題名等，與“袁藏本”同，其不同之處在于其卷一《集異記》卷之二“寧王”文末題“弦歌精舍”，卷六《鶯鶯傳》《霍小玉傳》文末題“如隱草堂”，卷七《東城老父傳》、卷八《白猿傳》文末題“鳳橋別墅”，為三家書坊補配本。山東圖書館藏本與上海圖書館本，當為一個刊本。

根據(jù)“袁藏本”的版本形態(tài)，結合中國國家圖書館、山東圖書館、上海圖書館所藏諸補配本，我們可以得出這樣一個基本的推論：八卷本《虞初志》的最初刊本為“如隱草堂”；后出現(xiàn)“如隱草堂”與“弦歌精舍”合刊本；署名“鳳橋別墅”的八卷本《虞初志》為合刊本的補配本，它們雖留下最初如隱草堂、弦歌精舍的刊行痕跡，但在出版時間上，最為晚出。

二、如隱草堂、篇后自跋與《虞初志》的編者

作為書坊的如隱草堂，除了刊行《虞初志》之外，尚刊有《洛陽伽藍記》。范伯雍、周祖謨、楊勇等在校釋《洛陽伽藍記》時，都曾談及如隱草堂。范伯雍言：“(《洛陽伽藍記》)歷來公認如隱堂本為最古最善”[4]1；周祖謨認為：

《洛陽伽藍記》之刻本至多，有明刻本及清刻本。明刻本主要有三種：一、如隱堂本……如隱堂本不知何人所雕，版刻似出于嘉靖間；趙萬里先生謂：“此書蓋為長洲人陸采所刻。范氏《天一閣書目》中有采所著《天池山人小稿》，內有如隱草堂之名。此《伽藍記》之版刻字樣正類蘇州刻本，故疑為陸采所雕?！卑浮叭珉[草堂”四字，見《小稿壬辰稿》卷末。采為嘉靖進士陸粲之弟，從都穆學古文詞，為諸生，累試不第。[5]1

如隱堂之刊刻《洛陽伽藍記》，不僅見載于瞿鏞《鐵琴銅劍樓藏書目錄》卷一一史部四、張鳴珂《寒松閣談藝璅錄》卷一、徐世昌《晚晴簃詩匯》卷一二三、葉德輝《書林清話》卷五、繆荃孫《藝風藏書續(xù)記》卷三、范希曾《書目答問補正》卷二等書目，且其原刊本現(xiàn)藏于北京大學，復為董康刻本所本和《四部叢刊》三編影印。

趙萬里、周祖謨所言《天池山人小稿》中有“如隱草堂”字樣，卻沒有文獻支持。清范邦甸《天一閣書目》卷四之三集部，確有《天池山人小稿》的著錄，其文曰：“《天池山人小稿》一冊，刋本，明吳郡陸采著。卷分五帙，曰《太山稿》，曰《義興稿》，曰《壬辰稿》《癸巳稿》《甲午稿》，總名為《天池山人小稿》?！贝吮驹瓰樘煲婚w博物館藏本，后為《續(xù)修四庫全書》第1354冊集部·別集類《天池山人小稿》的影印底本。查此本“《小稿壬辰稿》卷末”，并未見“如隱草堂”四字。

如隱草堂，亦稱如隱堂，書坊得名，源出陸采之父的名號。陸采父親陸應賓，號如隱[6]608，“世傳儒業(yè)，旁通軒岐，醫(yī)學正科”[7]，入贅參議胡琮家[6]608，陸采之兄陸粲就出生于“郡城弦歌里”[8]355，則所謂“如隱草堂”，是以父親名號為書坊之名，而“弦歌精舍”，當是以陸應賓的寓所稱名。陸氏家族在正德、嘉靖之時，似乎經營著書坊生意。如陸采以“如隱草堂”刊行了不少書籍；嘉靖時期，陸粲之子陸延枝也刊行了小說匯編《煙霞小說》。而《煙霞小說》的名稱，就是陸延枝對陸粲的懷念與敬意，因為陸粲號煙霞山人(3)《石渠寶笈》卷二三《書畫合冊》著錄《明唐寅畫終南十景吳奕書》一冊，前有善繼堂寶藏，錫山華氏補庵家藏印，三槐堂圖書記諸印。又半幅有"煙霞山人陸粲拜閱"記語八字。[9]77，其讀書之處名煙霞山房(4)王世貞《文部·神道碑·前工科給事中贈太常寺少卿貞山陸公墓碑》云：“(陸粲)所著有《春秋鐫附》《注胡傳釋》《詩文奏議》《煙霞山房書尺》《庚已編》若干卷，未成者《見聞隨筆》《鉤玄抉秘》《禮史二記注釋》又若干卷?！盵10]，含有紀念先人的意思。如是，則如隱草堂或稱為弦歌精舍陸氏家族書坊，八卷本《虞初志》是陸氏家族眾多家刻書籍中的一種。

現(xiàn)存各種八卷本《虞初志》，于小說文末，間有自跋，如四庫館臣所見浙江范懋柱家天一閣藏本：

《陸氏虞初志》八卷 舊本題《陸氏虞初志》，不著其名。惟第一卷中《續(xù)齊諧記》有跋稱：“得于外舅都公家”，疑為都穆壻也。其書所收諸家小說，惟吳均為梁人，余皆唐人雜傳，不出《太平廣記》之中，殊乏異聞?！栋自硞鳌放f題江總，雖曰托名，然既為謗歐陽詢而作，則出于隋末唐初，更無疑義，乃以殿唐末，未免失倫，則亦隨手鈔合，取足卷帙，無所銓次之本矣。

則不著撰者姓氏的天一閣藏本為八卷本，其第一卷的《續(xù)齊諧記》，及第八卷最后一篇小說《白猿傳》文末均有編者自跋。周中孚《鄭堂讀書記》曾記載一本《虞初志》，據(jù)其記載：“其書皆鈔合諸家小說而成，記神異之事為多。其有自跋者，凡《續(xù)齊諧記》《集異記》《虬髯客傳》《周秦行紀論》《南柯傳》《廣陵妖亂志》《鶯鶯傳》《任氏傳》《白猿傳》九種?！爆F(xiàn)將六種《虞初志》的跋語情況(見表1)：

表1 六種《虞初志》跋語情況列表

從上述列表，不難看出，各本均有數(shù)量不一、文字有歧的“自跋”。這些自跋，是《虞初志》的統(tǒng)一整體。

八卷本《虞初志》的跋語，大致為我們提供了如下關于編者的信息：一是姓陸。其外舅為“都公”；二是喜好小說。編者對漢魏、唐宋小說有著較為明晰的認知，對《集異記》《虬髯客傳》《周秦行紀》《廣陵妖亂志》《柳氏傳》《白猿傳》的作者、版本、創(chuàng)作背景等，有著獨特的見解；三是曾經游歷北京、南京“兩京”；四是熟稔歷史。對《唐史》《資治通鑒》等史籍，主張對“國家大議”“當平心定氣，以求至當”；五是知曉《鶯鶯傳》演而為雜劇、南曲的歷史。換句話說，就是學界提出的任何一位《虞初志》編者的候選人，都應當滿足自跋顯示的上述所有條件。自跋對《虞初志》的編者，具有天然的規(guī)定性。

四庫館臣提出“外舅都公，疑為都穆壻”，雖有個別學者持不同意見，但學界一般均認為是“外舅都公”就是都穆，而編者就是陸采[11]626。由于學者在很長時間內僅僅采信此條，使得這一自跋，成為孤證，難以碻證，降低了它的可信度。

袁藏本《虞初志》卷三《周秦行紀論》文末跋語，最后一句云：“吾于斯傳也，重有感焉，于是乎書?！鼻迦A大學藏明刊本、掃葉山房本《周秦行紀》后跋中多出“子遠志”三字。2007年，黃翠華從陸采的名、字入手，結合陸粲《庚巳編》中陸采為其提供的小說素材或所寫作品，如“其兄陸粲《庚巳編》卷四《錢蛇》、卷六《有無山茶》、卷十《張御史神政記》中子玄皆作子遠”，認定編者就是陸采[12]21。陸粲《庚巳編》提及“子遠”的，除了上述作品外，還有卷九《黃村匠人》《吳殉》，卷十《誠意伯》《唐玘》等。

陸采(1497—1537)，初名灼，更名采，字子玄，一字子遠，自號天池山人，又署清癡廋。陸采的名、字、號，終其一生，并用不悖，如顧璘《息園存稿》卷八《陸子潛子遠攜酒過宿贈一首》：“二陸吾邦秀，攜壺問草亭。醇醪雨中醉，寒燭夜深青。寶氣騰雙璧，人倫贍六經。坐余玄論洽，傾耳為君聴?！标懽訚?粲)、陸子遠(采)被顧璘尊為“二陸”，這因為在當時，陸粲與陸采齊名，兄弟兩人一飛一伏，人目之“異代機、云”。另外，《庚巳編》卷十《張御史神政記》載：“右《張御史神政記》，予弟子遠作，錄之以終吾編。”陸采之侄陸延枝在《說聽》卷三言：“慈溪張公昺令鉛山，先叔父天池山人記其神政，先君錄入《庚巳編》”，則跋語中的“子遠”為陸采無疑。但“子遠志”三字，不見于含有早期如隱草堂刊本的系列刊本中，其真實性以及來源、出處，本身尚有待于進一步確認。

《虞初志》卷八《任氏傳》文末自跋：“余游兩京，得狐事數(shù)十，擬聚而傳之。姑先刻是說，貽諸好事”，則此編者曾經游歷北京、南京“兩京”；收集整理了“狐事數(shù)十”；并擬將其“聚而傳之”。將本條自跋與卷一《續(xù)齊諧記》后跋結合來看，則其編者為陸采的結論，更加明晰。陸采正德十四年，秋試不售，援例升入南京太學。在太學二十年，于嘉靖元年、四年、七年、十年、十三年五舉而不第，其《甲午稿·述情詩與毘陵徐子貞良》曰：“五上五不就，心摧羽毛傷?！薄都孜绺濉よ鲌@主人歌》也言：“陸生失意金陵歸，一杯為君歌式微?！庇谑羌那樯剿?，著意制作，功名盡棄。嘉靖十四年，暢游武夷、三山，成《攬勝紀聞》十卷；嘉靖十六年，“聞京師天下豪杰輻輳，又燕趙多慷慨士，吾往觀焉，儻庶幾乎？行半道，病還，及家”，于九月二十二日卒[6]。陸采由于就學南京太學，故長期盤桓南京，其作品《艾子后語》《冶城客論》等均為肄業(yè)南京所為。從陸粲《天池山人陸子玄墓志銘》看，陸采似乎沒有北京之行，實際上陸采在嘉靖五年時，曾有北京之行，并有萃集狐事之舉。陸采《冶城客論》有《狐媚周成》一篇，其文曰：“友人馬文耀坐監(jiān)京師，寓柏林寺。其仆周成者……(狐媚)成病一年愈。丙戌十月，余送母之京，親召問之?！奔尉肝迥耆拢戶右匀椎谌呙械?，四月，選庶吉士，十月，陸采送母之京。陸母胡氏曾去京師，亦見載于袁袠《七十壽序一首》：“初浚明之官京師也，太夫人嘗就養(yǎng)焉。袁生以年家子，嘗就拜堂下，數(shù)問遺往來，兩家事朝夕相聞?！标懩冈诰┒嚅L時日，無明文記載，據(jù)陸粲《陸子余集》卷三《亡妻盛氏墓志銘》：“自余舉進士，為翰林庶吉士、工科給事中，吾妻皆從京師。亡何，余以言得罪，再下詔獄，天子仁不忍誅，僅謫貴州都鎮(zhèn)驛丞。都鎮(zhèn)地遠且荒惡，非人所居，弗能以家從，吾妻乃留侍吾母于家?！眲t在嘉靖八年九月陸粲被貶貴州都勻驛丞之前，已經返回了長洲。陸采在京與孫生、醫(yī)者常生、馬文耀等人劇談，所得以狐為主的故事，有《狐哥》《火狐貍》《二狐媚》《狐媚周成》《胡老官》《狐妓》數(shù)篇，這些故事后來寫入了他的《冶城客論》之中。

《虞初志》初刻于名為“如隱草堂”或“弦歌精舍”的書坊，是陸氏家族的書坊；各本或多或少的自跋，是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，如將涉及編者信息的自跋如“外舅都公”“余游兩京，得狐事數(shù)十”等，當作一個整體考查，則其編者為陸采，完全可以定讞。

三、《三十家小說》《虞初志》的前身與刊行時間

明代中晚期，有一本名為《三十家小說》的小說匯編，也在一定范圍內流行?！跺Ｉ脮俊肪砥摺白宇愋≌f家”，在著錄二種《虞初志》版本之外，還著錄了《三十家小說》：

《虞初志》四冊八卷，新版舊版。

《虞初志正續(xù)》十二卷，湯顯祖續(xù)，鐘人杰刊。

《三十家小說》

《澹生堂書目》卷一一“續(xù)收”“叢書類”還詳細地著錄了這部《三十家小說》。此書凡“八冊，三十卷”，具體篇目為：

《異聞集》《離魂記》《鶯鶯傳》《霍小玉傳》《柳氏傳》《飛燕傳》《高力士外傳》《東城老父傳》《古鏡記》《冥音錄》《嵩岳嫁女記》《廣陵妖亂志》《崔少玄傳》《南岳魏夫人傳》《虬髯客傳》《柳毅傳》《紅線傳》《長恨傳》《任氏傳》《蔣琛傳》《東陽夜怪錄》《白猿傳》《無雙傳》《謝小娥傳》《楊倡傳》《李娃傳》《韋安道傳》《周秦行紀》《枕中記》《南柯記》[13]。

將這部《三十家小說》與現(xiàn)存八卷本《虞初志》相較，我們發(fā)現(xiàn)，《三十家小說》除了在缺少卷一的《續(xù)齊諧記》《三十家小說》篇各為卷、《三十家小說》與《虞初志》在卷帙、各篇先后次序等略有不同之外，其他的方面，如小說題名等，兩書完全相同。這本幾與《虞初志》相同的《三十家小說》，胡應麟在《少室山房集》卷一○四《讀〈古今說海〉》稱之為《陸氏三十家小說》：

云間邇輯《說?！?，余稚歲從人借讀，大詫為奇書，即該洽，亦往往見欺，纂人以家藏秘本也。比長，博考諸說家，乃知此書《就日》《瀟湘》等錄，多出《說郛》；《靈應》《洛神》等傳，多出《廣記》；僅卷首《北征》《半夏》諸編，雜匯本朝故實，又皆人所常見，家有之書也。蓋是時《廣記》未行，《說郛》罕蓄，一時老宿，訂證無從。如前此《陸氏小說三十家》，后此《顧氏小說四十家》皆《廣記》鈔出，雜他書不過什一二耳。惟《百川學?！樊斒撬稳诉z書，近海鹽王文祿擬而為《學山》，割裂亡當，大可笑也。[14]754

《陸氏三十家小說》《虞初志》均有“陸氏”題名，結合《虞初志》卷一《續(xù)齊諧記》的自跋：“是書亦罕得佳本，惟外舅都公家藏有之，命余鋟梓以傳焉”，則《三十家小說》的刊行時間，當在《虞初志》之前。其基本邏輯或事實是，當陸采接受“外舅都公”之命，將都穆家藏罕見“佳本”《續(xù)齊諧記》一卷刊入《陸氏三十家小說》之中以后，小說的卷目總數(shù)已變成三十一卷，不可再名之《三十家小說》，故易名為《陸氏虞初志》。其刊行的具體時間雖不詳，當陸采能夠承受都穆之命，必當在都穆去世的嘉靖四年九月(1525)前。此為《陸氏三十家小說》成書的底限。

陸采雖承都穆之命，要將《續(xù)齊諧記》一卷刊入《三十家小說》，但《虞初志》的成書，恐到都穆去世后的幾年內才完成。《虞初志》卷八《任氏傳》文末自跋曾提及：“余游兩京，得狐事數(shù)十，擬聚而傳之。姑先刻是說，貽諸好事”，據(jù)上文可知，陸采“丙戌十月，余送母之京”，因此，《虞初志》當編輯、成書于嘉靖五年(1526)十月之后。陸采游歷兩京，所得的狐媚故事，有“擬聚而傳之”，即編纂成書之志，而其中有些狐媚故事，后來出現(xiàn)于《冶城客論》中，則《虞初志》先于《冶城客論》刊行?！兑背强驼摗番F(xiàn)存最早的刊本，為天一閣刊本，今所見惟清鈔本及《金陵秘笈》本，均是晚出的刊本。《冶城客論》無序跋，其敘事最晚的一條為《古镈鐘》：“邵氏頗富，貧民僦其產居之，其前有井。嘉靖丁亥，或浚井，得古銅器如鼎而無足，重可三十斤?！奔尉付『?，即嘉靖六年(1527)，則《冶城客論》當成書于此年之后，參照此年，八卷本《虞初志》或成書嘉靖五年至六年(1526—1527)間。

八卷本《虞初志》的出版，早于談愷嘉靖四十五年(1566)刊《太平廣記》，是對流行于嘉靖初年之前單行的唐代傳奇的一次匯編，因此具有較大的文獻價值和示范作用?！队莩踔尽沸≌f的出版，形成了士人競相閱讀、評點、匯編唐人傳奇的文學現(xiàn)象。這一現(xiàn)象的具體體現(xiàn)，一是《虞初志》版本的自身繁復，如眾多的八卷本和翻刻而評點的七卷本等，為唐人傳奇的進一步傳播和擴大受眾提供了閱讀平臺；二是以《虞初志》為范本，模仿它的編纂方式和審美思想，形成了綿亙四百余年、多達十余種的“虞初”系列；三是《陸氏三十家小說》的命名方式，成為當時小說出版的模仿形式。八卷本《虞初志》，擴大了唐人小說的影響力，培育了小說商業(yè)市場，促進了小說觀念和評點美學的發(fā)展，對明清兩代小說的發(fā)展與變化，起到了不可小覷的歷史功效。