館藏漢晉時(shí)期“恩澤”錦賞析

摘 要：漢代，中國(guó)的絲綢技術(shù)得到了進(jìn)一步提高并逐漸定型，形成了古典技術(shù)體系，織錦成為最能代表這個(gè)時(shí)期絲綢生產(chǎn)水平的典型產(chǎn)品。文章針對(duì)中國(guó)絲綢博物館收藏的一件漢晉時(shí)期的“恩澤”錦，結(jié)合相關(guān)實(shí)物、文獻(xiàn)和圖像資料，從工藝和圖案紋樣等方面對(duì)其進(jìn)行研究和分析。

關(guān)鍵詞：漢晉;云氣動(dòng)物紋錦;神仙思想

中國(guó)絲綢博物館收藏有一件漢晉時(shí)期的“恩澤”錦（藏品編號(hào)3063，圖1），外觀狹長(zhǎng)，由五塊相同的織錦殘片拼縫而成，長(zhǎng)10厘米，寬69.5厘米，在其中一塊長(zhǎng)8.8厘米、寬15.5厘米的殘片上保留有0.5厘米的幅邊，另外在織物的下方還有寬0.5～0.6厘米的兩段幅邊，是由后人縫制上去的。該錦現(xiàn)于本館常設(shè)展覽“錦程—中國(guó)絲綢與絲綢之路”中展出。本文試從工藝和圖案紋樣等方面對(duì)其進(jìn)行研究。

1 制作工藝

錦是中國(guó)古代絲綢品類中最為貴重的一種，漢代《釋名》中說：“錦”字由“金”和“帛”兩部分組成，“帛”是當(dāng)時(shí)絲織品的總稱，而“金”的偏旁意為“作之用功重，其價(jià)如金”，因此在古時(shí)“唯尊者得服之”。

錦之所以珍貴，是因?yàn)樗纳a(chǎn)工藝十分復(fù)雜，當(dāng)時(shí)對(duì)錦的定義是“織彩為文”，從今天組織學(xué)的角度來看，它是一種以重組織織成的多彩熟織物，一般采用兩組或兩組以上的經(jīng)線和緯線交織而成（圖2），因此通常較為厚重，圖案變化十分豐富。

早期的織錦多是以經(jīng)線顯花、采用1/1平紋經(jīng)重組織織造的平紋經(jīng)錦，像遼寧朝陽西周墓地、江西靖安東周墓中出土的織錦實(shí)物都屬于此類（圖3）。其興盛期在戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，并一直延續(xù)到初唐。這件“恩澤”錦采用的也是這種平紋經(jīng)重組織，它以深藍(lán)色經(jīng)線作地，紅、綠、黃、白四色經(jīng)線顯花，其中黃和綠兩色經(jīng)線相互交替在不同區(qū)域中顯花，為1/3平紋經(jīng)錦，即在同一區(qū)域內(nèi)有一組經(jīng)線位于夾緯之上，三組經(jīng)線位于夾緯之下。同時(shí)，為了豐富圖案，此件織錦在局部還織入了橙色經(jīng)線，使織物表面產(chǎn)生了雨絲效果。

2 圖案

這件織錦的圖案也十分具有時(shí)代特色，雖然它是由5塊相同的織錦殘片拼縫而成，但仍可測(cè)得其圖案的經(jīng)向循環(huán)約為5.3厘米，緯向不循環(huán)，幅寬推測(cè)在46厘米以上。這種圖案僅在經(jīng)線循環(huán)，但沿緯線方向卻不真正對(duì)稱循環(huán)，被認(rèn)為是這個(gè)時(shí)期經(jīng)錦的技術(shù)特征。

通過圖案拼合可清晰地看到這件織錦的圖案采用了云氣紋作為骨架，其云氣連續(xù)無間斷，在有些地方還表現(xiàn)出巖石的象形，因而也有人稱其為“山狀云”。在新疆出土的漢晉時(shí)期的長(zhǎng)壽明光錦（圖4）、永昌錦、頌昌錦等上面都能看到這種山狀云紋骨架。在云氣紋之間點(diǎn)綴著各種神獸，并沿織物的中軸呈左右對(duì)稱分布，從內(nèi)到外分別為瑞鳥、羽人、麒麟、辟邪和猛虎。

最接近中軸位置的是瑞鳥紋（圖5），無冠，長(zhǎng)喙，細(xì)頸，作回頭狀，尾羽分開，雙足強(qiáng)壯有力地抓地，較難判斷是何種鳥類，可能只是云中飛禽的象征。在瑞鳥之旁是一株向上生長(zhǎng)的植物，花枝卷曲，上端呈三裂狀，并以紅色經(jīng)線織成果實(shí)，可能是簡(jiǎn)化的茱萸紋。茱萸屬蕓香科，其果實(shí)芳香濃烈，可入藥，被認(rèn)為能淬除惡氣、使人長(zhǎng)壽?！独m(xù)齊諧記》中還記載了東漢人桓景“令家人各作絳囊，盛茱萸以系臂，登高飲菊花酒”，成功避過災(zāi)厄的故事，因此在漢晉時(shí)期十分流行。湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓就曾出土過一批以茱萸紋為主題的刺繡印染和織錦，在稍晚的新疆樓蘭和尼雅遺址中也有發(fā)現(xiàn)（圖6）。

瑞鳥之旁為一跽坐之人，長(zhǎng)臉，披發(fā)，頭部豎立著兩只細(xì)細(xì)的耳朵，最為奇特之處在于其肩背部長(zhǎng)有羽翼，下半身也飾有垂羽，很明顯它表現(xiàn)的是中國(guó)神仙傳說中的羽人形象（圖7）。羽人最早出現(xiàn)于《山海經(jīng)》，東漢王逸注言“有羽人之國(guó)，不死之民?；蛟蝗说玫?，身生毛羽也”。漢代神仙思想盛行，人們認(rèn)為凡人要修行升仙就必須經(jīng)過羽化的階段，“中生毛羽，終以飛升”，最終脫離生死，如《楚辭·遠(yuǎn)游》中所說“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)”。因此，漢代墓室壁畫上出現(xiàn)了大量羽人引導(dǎo)的乘龍飛升圖，如洛陽西漢后期卜千秋墓等。同時(shí)，這種羽人形象也廣泛地出現(xiàn)在漢代的其他器物中，如陜西西安（圖8）和河南洛陽都曾出土一個(gè)青銅羽人，其中一個(gè)手持插物架，可能原作插座之用，在江西南昌?；韬畲竽钩鐾恋钠崞骷y飾中也可見到羽人的形象（圖9）。

羽人之旁是一只身體似鹿、頭生一角的動(dòng)物，身上長(zhǎng)有雙翅，做回頭狀，三足著地，一足抬起，足類馬蹄，身后有尾，這是比較典型的麒麟紋樣（圖10）。漢代的麒麟形象與后代不同，東漢許慎在《說文解字》中描述它是麋身、牛尾、一角，麒為雄，麟為雌，所謂麋就是麋鹿?！兑葜軙分姓f“麟者，任獸也”，孔晁注“似鹿，牛尾，一角，馬蹄也”，可見當(dāng)時(shí)的麒麟形象是具有鹿科動(dòng)物形體的一角神獸。麒麟在漢代受到推崇，所謂“麟鳳龜龍為之四靈”，《漢書》中記載漢武帝天狩年間“行幸雍，祠五畤，獲白麟，作白麟之歌”，將得到麒麟視為祥瑞之兆。

麒麟之旁是一只長(zhǎng)角、背生雙翅、身上有圓形斑點(diǎn)的動(dòng)物，身形略似豺狼，做飛撲狀（圖11）。這種動(dòng)物的形象在漢晉時(shí)期的織錦中十分常見，有做平行直走狀的，有做下行回首狀的，也有做上爬俯視狀的，可能是辟邪一類的神獸。這也是想象中的一種動(dòng)物，《急就篇》中說“射鬾辟邪除群兇”，有辟不祥、除兇光之用。再旁則是一只猛虎，做回首狀（圖12），所謂“虎，山獸之君也”，在漢代被列為四靈中的西方之神，很受歡迎。

在這些神獸間還織有銘文，目前保留下來的有“恩澤下歲大孰宜子孫富貴壽”等文字（圖13）?！笆搿焙汀笆臁痹诠糯ㄓ?，《史記·龜策列傳》中有“歲大孰，民疾疫，歲中有兵不至”之語，意為大豐收。類似的織錦在新疆尼雅遺址也有發(fā)現(xiàn)，95MNIM1墓葬中出土的一件袍服所用的襟邊飾錦，以藍(lán)色經(jīng)線做地，其上以紅、黃、白、綠四色經(jīng)線顯花，其圖案與此件“恩澤”錦相似，也是辟邪、瑞鳥、羽人等題材，只是銘文稍有不同，為“恩澤下歲大孰長(zhǎng)葆二親子孫息弟兄茂盛壽無極”（圖14）。

同樣的織錦在尼雅遺址出土的一條毛褲上也可看到，這條褲子的主要面料是普通的毛褐，在膝蓋及小腿處各有一條緙毛紋樣帶，褲腳部分則使用了與“恩澤”錦相同的織物作緣（圖15）。

3 小結(jié)

秦漢時(shí)期，神仙思想盛行，人們渴望跨越死亡，永住神仙爰居的樂土，這種對(duì)羽化升天的崇拜已經(jīng)達(dá)到了宗教般的狂熱，生活中幾乎無處不在。這種思想反映在絲綢藝術(shù)中，就誕生了最具特色的主題圖案之一—云虡紋，我們把這樣的織錦稱作“云氣動(dòng)物紋錦”。它以云紋和各種祥禽瑞獸描繪仙山仙境，同時(shí)還在其中織入祈壽類的吉祥銘文，充分表達(dá)當(dāng)時(shí)人們對(duì)長(zhǎng)生的渴望并蔭及子孫的觀念。這類織錦在漢晉時(shí)期十分流行，并在西北地區(qū)大量出土，此后隨著神仙思想熱潮的消退而開始走向衰落，到北朝時(shí)期出土的實(shí)物中已基本不見，并最終消失于歷史的長(zhǎng)河中。

參考文獻(xiàn)

[1]徐錚，金琳.錦程（中國(guó)絲綢與絲綢之路）[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2017.

[2]趙豐，齊東方.錦上胡風(fēng)—絲綢之路紡織品上的西方影響[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[3]于志勇.樓蘭—尼雅地區(qū)出土漢晉文字織錦初探[J].中國(guó)歷史文物，2003（6）：38-48+89-95.

[4]楊難得.法國(guó)吉美博物館“漢風(fēng)—中國(guó)漢代文物展”[J].美成在久，2015（1）：112-121.

[5]謝辰.略論漢代的麒麟形象[J].中原文物，2011（5）：68-71.

[6]司馬遷.史記[M].長(zhǎng)沙：長(zhǎng)江文藝出版社，2015.

[7]孫機(jī).漢代物質(zhì)文化資料圖說[M].上海：上海古籍出版社，2008.