21 世紀(jì)以來(lái)我國(guó)對(duì)杜威教育思想的研究

張亞南

（河北師范大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北 石家莊 050024）

約翰·杜威（John Dewey，1859 - 1952）是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家，所著《民主主義與教育》全面闡述了其教育理論。在《民主主義與教育》序言中杜威說(shuō)，本書(shū)力圖用民主社會(huì)所蘊(yùn)含的思想談?wù)摻逃龁?wèn)題?，F(xiàn)對(duì)《民主主義與教育》中教育觀點(diǎn)進(jìn)行闡述，以對(duì)杜威教育思想有所了解。

一、《民主主義與教育》書(shū)中教育觀點(diǎn)闡述

（一）教育內(nèi)涵

杜威在《民主主義與教育》第一章教育是生活的需要，提出廣義的教育是生活的社會(huì)延續(xù)；不同社會(huì)生活本身的經(jīng)久不衰需要教導(dǎo)和學(xué)習(xí)，共同生活過(guò)程本身也具有教育作用[1]。杜威在這里區(qū)別了偶然的教育和正規(guī)的教育，偶然的教育是從和別人共同生活中得到的教育，正規(guī)教育即學(xué)校教育是有意識(shí)地教育年輕人。杜威贊同正規(guī)教育，認(rèn)為正規(guī)教育能夠傳遞社會(huì)的一切資源和成就，但正規(guī)教育往往與生活經(jīng)驗(yàn)脫節(jié)、抽象、死板，正規(guī)教育與非正規(guī)教育應(yīng)保持恰當(dāng)?shù)钠胶?。杜威在第三章教育即指?dǎo)，指出教育的功能是指導(dǎo)、控制或疏導(dǎo)。兒童的天賦與生活習(xí)慣不同，需要教育來(lái)指導(dǎo)融入社會(huì)生活。第四章教育即生長(zhǎng)，指出兒童的生長(zhǎng)有賴于自己的可塑性，還需依靠外界幫助，教育提供了這種幫助。杜威總結(jié)自己的教育思想，可以概括為經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷地改造的思想。

（二）教育目的

杜威在《民主主義與教育》一書(shū)中第八章—教育的目的、第九章—自然發(fā)展和社會(huì)效率作為教育目的，闡述了教育目的。杜威認(rèn)為，教育過(guò)程以外的不是從學(xué)生經(jīng)驗(yàn)發(fā)展而來(lái)的教育目的，不是真正的目的；同時(shí)在自發(fā)的自我表現(xiàn)的情況下，學(xué)生在任性的或不連貫的活動(dòng)中獲得的目的，也不是真正的教育目的。他認(rèn)為，目的所包含的意思，是指有秩序的、安排好的活動(dòng)，在這個(gè)活動(dòng)中，秩序就是循序地完成一個(gè)過(guò)程[1]。同時(shí)，目的是可預(yù)見(jiàn)的，這里的可預(yù)見(jiàn)是指預(yù)見(jiàn)不同行動(dòng)所產(chǎn)生的不同結(jié)果，可預(yù)見(jiàn)使活動(dòng)有了方向，影響達(dá)到目的的各個(gè)步驟。杜威進(jìn)一步論述了良好目的的標(biāo)準(zhǔn)，目的必須是現(xiàn)有情況的產(chǎn)物，但只是試驗(yàn)性的草圖，目的必須是靈活可變的，能夠使活動(dòng)自由開(kāi)展。杜威反對(duì)外部的目的，認(rèn)為外部的目的將手段和目的分離，活動(dòng)內(nèi)部產(chǎn)生的目的，既是目的，又是手段，一項(xiàng)目的達(dá)成后，活動(dòng)并不終止而成為下一活動(dòng)的手段。杜威強(qiáng)調(diào)，教育目的必須來(lái)源于受教育者的活動(dòng)與需要，反對(duì)把成人的成就定為固定的目的，不顧受教育者的具體活動(dòng)；外部強(qiáng)加的目的不能夠使學(xué)生充分理解教育活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)教育目的與活動(dòng)結(jié)合；真正的教育目的能夠開(kāi)拓眼界，激發(fā)探知更多知識(shí)的欲望。

自然發(fā)展和社會(huì)效率作為教育目的，杜威在本章論述了源自三個(gè)方面的教育目的；一是由自然提供的目的；二是社會(huì)效率作為目的；三是文化作為目的。由自然提供的目的，杜威提出遵循自然是重視兒童發(fā)展需要、尊重兒童發(fā)展規(guī)律、關(guān)注兒童差異，是正確的，錯(cuò)誤的是把自然發(fā)展等同于正常發(fā)展，批判了盧梭忽略社會(huì)讓兒童率性發(fā)展的觀點(diǎn)；社會(huì)效率作為目的，杜威認(rèn)為社會(huì)效率觀反對(duì)自然發(fā)展學(xué)說(shuō)走入歧途的地方，而社會(huì)效率觀的錯(cuò)誤在于認(rèn)為我們必須采用使天賦能力服從的辦法，而不是利用天賦能力的辦法去獲得效率。如果我們認(rèn)識(shí)到，社會(huì)效率的取得不是通過(guò)消極的限制個(gè)人的天賦能力，而是通過(guò)積極的利用個(gè)人的天賦能力，去做具有社會(huì)意義的事情，這個(gè)學(xué)說(shuō)就表達(dá)的適切了[2]。杜威肯定了社會(huì)效率的可取的一面，但認(rèn)為有失偏頗不全面；文化作為目的，杜威提出文化是有素養(yǎng)的、成熟的東西，若“自然”等同于粗野，二者是對(duì)立的；文化是屬于個(gè)人的，是培養(yǎng)觀念、藝術(shù)和廣泛的人類興趣的鑒賞能力，是精神意義的，若效率是狹隘的行動(dòng)，二者則是對(duì)立的。可見(jiàn)文化概念的提出，是杜威對(duì)自然發(fā)展學(xué)說(shuō)和社會(huì)效率論的不適切方面的反駁。杜威主張從自然發(fā)展、效率、文化這三個(gè)方面檢驗(yàn)?zāi)康摹?/p>

（三）職業(yè)與教育

杜威在《民主主義與教育》中第二十三章主要從職業(yè)的意義、職業(yè)目的在教育上的位置、目前的機(jī)會(huì)與危險(xiǎn)三個(gè)方面論述了職業(yè)與教育。杜威認(rèn)為職業(yè)的內(nèi)涵是廣泛的，不僅包括專業(yè)性和事務(wù)性的職業(yè)，也包括藝術(shù)能力、科學(xué)能力以及公民道德的發(fā)展，更是包括機(jī)械勞動(dòng)或從事有收益的勞動(dòng)。杜威進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)職業(yè)能夠使個(gè)人才能與服務(wù)社會(huì)取得平衡；職業(yè)能夠把大量細(xì)節(jié)、經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)、信息貫穿起來(lái)；職業(yè)是生活是發(fā)展的，是智力和道德的生長(zhǎng)；職業(yè)是一個(gè)人利用時(shí)間和才能擔(dān)任社會(huì)職責(zé)。杜威說(shuō)道，工業(yè)方面的職業(yè)比過(guò)去多了智力方面的內(nèi)容，個(gè)人也多了了解科學(xué)知識(shí)、學(xué)習(xí)方法、增強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的可能性。

杜威批判了當(dāng)時(shí)的教育狀況，認(rèn)為要改造學(xué)校的教材和方法，用代表社會(huì)職業(yè)的各種形式的作業(yè)，闡明其明智的和道德的內(nèi)容，同時(shí)改革不能離開(kāi)工業(yè)狀況和政治狀況；批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的禍害不是貧窮，而是許多人的職業(yè)不是他們所喜歡的。批判當(dāng)時(shí)社會(huì)把教育制度割裂開(kāi)，使處境比較不幸的青年主要受特殊的工藝預(yù)備教育，就是要把學(xué)校視為一種機(jī)關(guān)，把舊時(shí)勞動(dòng)與閑暇的劃分，文化修養(yǎng)與社會(huì)服務(wù)的劃分轉(zhuǎn)移到號(hào)稱民主主義的社會(huì)中去[4]。

（四）道德教育論

杜威《民主主義與教育》一書(shū)中的最終章道德淪，論述了道德教育問(wèn)題。品德培養(yǎng)是學(xué)校教學(xué)和訓(xùn)練的一個(gè)廣泛的目的，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的必須將內(nèi)部因素和外部因素，或精神因素和身體因素結(jié)合起來(lái)。杜威強(qiáng)調(diào)“一個(gè)人光做好人還不夠，他還必須做一個(gè)有用的好人”。所謂做一個(gè)有用的好人，就是他能生活得像一個(gè)社會(huì)成員，在和別人的共同生活中，他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和他所得到的好處能保持平衡[5]。杜威反對(duì)教條式培養(yǎng)，主張?jiān)诨顒?dòng)中培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)。

圖1 2000-2018 年“杜威”論文發(fā)表數(shù)量變化圖

二、有關(guān)“杜威”的國(guó)內(nèi)研究狀況

進(jìn)入21 世紀(jì)，我國(guó)對(duì)杜威的研究論文數(shù)量日益增多。以“杜威”為檢索主題，2018 年5 月19 日，CNKI 知網(wǎng)檢索文獻(xiàn)共9001 篇，其中2000-2018 年檢索文獻(xiàn)7898 篇，有碩士論文915 篇，博士論文439 篇，報(bào)紙論文165 篇，會(huì)議論文191 篇，6188 篇期刊論文。圖1 是2000-2018年有關(guān)“杜威”論文發(fā)表數(shù)量變化圖，從圖中可以看出論文數(shù)量逐年變化情況。

總的來(lái)看，近二十年來(lái)國(guó)內(nèi)對(duì)杜威的教育研究主要集中在六方面：一研究杜威教育思想；二研究杜威著作中某一概念；三研究杜威論述教育的方法；四研究杜威在教育史上的意義；五研究杜威教育思想在教育改革中的啟示；六研究杜威與其他教育家的思想異同點(diǎn)。除以上六方面研究外，國(guó)內(nèi)對(duì)杜威思想的研究還有美學(xué)、哲學(xué)等方面。美學(xué)研究如：高建平（2010）“美學(xué)與藝術(shù)向日常生活的回歸—兼論杜威與“日常生活審美化”的理論淵源”；艾蓮、曾永成（2013）“審美之用：杜威實(shí)用主義審美功能觀的生態(tài)意義”；哲學(xué)研究如：鄭國(guó)玉博士論文（2010）“杜威：作為生活方式的民主—論杜威在政治哲學(xué)上的變革”；劉黎明（2011）“論杜威的形而上學(xué)觀念”。

（一）研究杜威教育思想。

朱國(guó)仁（2000）“杜威民主主義教育思想探究”從以民主主義為原則，培養(yǎng)民主主義社會(huì)公民的教育目的觀、重視兒童的天性與個(gè)性、主張學(xué)校是一個(gè)民主的社會(huì)、要求學(xué)校實(shí)行民主管理、強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系的平等、以科學(xué)方法改進(jìn)教學(xué)方法、實(shí)施綜合化的教育內(nèi)容七個(gè)方面論述了杜威教育思想[6]。郭法奇（2004）“探究與創(chuàng)新：杜威教育思想的精髓”，認(rèn)為鼓勵(lì)探究與創(chuàng)新是杜威教育思想的精髓，通過(guò)對(duì)這一思想精髓進(jìn)行研究，認(rèn)識(shí)杜威教育思想的本質(zhì)。

對(duì)杜威自然教育思想的研究，有劉黎明（2013）“‘本能’與‘生長(zhǎng)’：杜威的自然教育思想”研究杜威生長(zhǎng)論自然教育思想的理論基礎(chǔ)、內(nèi)涵、教育目的、路徑等方面。

對(duì)杜威職業(yè)教育思想的研究，有徐國(guó)慶、石偉平（2001）“杜威論職業(yè)教育與自由教育的整合”文章對(duì)杜威的職業(yè)教育思想進(jìn)行了闡述，認(rèn)為該思想不僅有重大的理論意義，還有重要的實(shí)踐意義。單中惠（2002）“論杜威的新的職業(yè)教育觀”，闡述了職業(yè)、職業(yè)教育的概念，論述了杜威的職業(yè)教育理論。楊光富（2016）“杜威的職業(yè)教育思想”從職業(yè)教育的價(jià)值、普通教育與職業(yè)教育的融合、主動(dòng)作業(yè)在職業(yè)教育中的作用等方面論述了杜威職業(yè)教育思想。

對(duì)杜威道德教育思想的研究，有李志強(qiáng)博士論文（2006）“杜威道德教育思想研究”從人性的、理智的、全面的、現(xiàn)實(shí)的等幾個(gè)維度，梳理了杜威的道德教育思想。

（二）研究杜威著作中某一概念。

單中惠（2002）“‘從做中學(xué)’新論”，文章在“從做中學(xué)”的依據(jù)、涵義及意義三個(gè)方面進(jìn)行了探討，給杜威的“從做中學(xué)”一個(gè)新的解讀。張梅的博士論文（2008）“杜威的經(jīng)驗(yàn)概念”系統(tǒng)梳理了經(jīng)驗(yàn)這一概念。高來(lái)源（2011）“論“理智”概念的實(shí)踐維度—對(duì)杜威理智概念之實(shí)踐性內(nèi)涵的解讀”。劉放桐（2013）“杜威的經(jīng)驗(yàn)概念重釋”。齊方萍、胡定榮（2018）“杜威發(fā)展概念解析—基于《民主主義與教育》發(fā)展概念的詞頻與共詞分析”運(yùn)用詞頻與共詞分析方法，以杜威《民主主義與教育》為研究對(duì)象，把握發(fā)展這一核心命題，理解發(fā)展的含義，把發(fā)展放到關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中去把握，明確杜威所說(shuō)的發(fā)展的內(nèi)涵，以把握杜威批判和主張的觀點(diǎn)。

（三）研究杜威論述教育的方法。

這類的研究較為稀缺，主要研究杜威是如何開(kāi)展教育論述的。較早研究的有李春玲（2001）“相互倚賴和相互聯(lián)系的統(tǒng)一的觀念—杜威教育哲學(xué)方法論的核心”，提出“相互倚賴和相互聯(lián)系的統(tǒng)一觀念”是杜威闡釋教育本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。李玉馨（2004）“二元調(diào)和：杜威的教育哲學(xué)研究方法”將杜威的教育哲學(xué)研究方法概括為“二元調(diào)和”。劉華初（2013）“論杜威實(shí)用主義的建構(gòu)方法”認(rèn)為杜威的建構(gòu)方法是建立在他的新經(jīng)驗(yàn)觀基礎(chǔ)上的，它以自然與文化之間的連續(xù)性為前提，是一個(gè)基于具體歷史情境的、反復(fù)建構(gòu)的綜合性過(guò)程。石中英（2018）“杜威教育哲學(xué)論述的方法”提出杜威論述教育哲學(xué)方法為現(xiàn)象學(xué)方法、發(fā)生學(xué)方法、概念分析法、辯證方法、反省思維方法。

（四）研究杜威在教育史上的意義。單中惠（2017）

“ 試論《民主主義與教育》的世界性學(xué)術(shù)影響”分別闡述了杜威著作《民主主義與教育》在西方教育史上的影響和在中國(guó)教育史上的影響。

對(duì)美國(guó)教育史的影響，單中惠（2003）“西方現(xiàn)代兒童觀發(fā)展初探”認(rèn)為杜威提出的兒童觀是西方兒童觀發(fā)展的理論基礎(chǔ)。郭法奇、張勝芹、張玲（2008）“杜威與美國(guó)的兒童研究運(yùn)動(dòng)”闡述了杜威在兒童運(yùn)動(dòng)中的作用及貢獻(xiàn)。張斌賢、陳露茜（2018）“美國(guó)教育思想演化的主要階段與基本特征”指出杜威的教育思想出現(xiàn)在美國(guó)教育史的繁榮時(shí)期，對(duì)美國(guó)教育史有重大意義。

對(duì)中國(guó)教育史的影響，周洪宇、向宗平（2001）“杜威教育思想在中國(guó)的傳播”提出杜威的實(shí)用主義思想通過(guò)教育目的、新學(xué)制的制定、教育理論，課程教材教法這四個(gè)方面對(duì)中國(guó)20 世紀(jì)20 年代后的中國(guó)教育產(chǎn)生了重大影響。涂詩(shī)萬(wàn)、張斌賢（2016）“《民主主義與教育》在中國(guó)的早期傳播”肯定了杜威教育思想對(duì)中國(guó)教育的學(xué)科建設(shè)和教育實(shí)踐有重大意義。

（五）研究杜威教育思想在教育改革中的啟示。

對(duì)于德育教學(xué)改革，滕春燕（2018）“高校德育教學(xué)生態(tài)化探究—杜威德育思想的理論回眸與現(xiàn)實(shí)啟示”對(duì)杜威德育思想進(jìn)行研究，給出高校德育教學(xué)改進(jìn)措施。對(duì)于學(xué)科教學(xué)改革，楊陽(yáng)（2018）“審思初中歷史教學(xué)對(duì)生活和‘人’的關(guān)注—基于杜威的歷史教學(xué)思想”。對(duì)于教育目的的改革，彭正梅（2018）“批判性思維的工具性、領(lǐng)域性、解放性及其教育改革意義”文章聯(lián)系杜威、保羅、哈貝馬斯以及本納的思想，探討了批判性思維作為教育目的的工具性、領(lǐng)域性和解放性，在此基礎(chǔ)上，提出對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育在培養(yǎng)批判性思維技能方面的具體建議。

（六）研究杜威與其他教育家的思想異同點(diǎn)。

與國(guó)外教育思想家的對(duì)比研究，宋紅霞（2005）“試比較杜威與朗格朗的終身教育思想”，劉黎明（2009）“杜威“生長(zhǎng)目的”論與羅杰斯“自我實(shí)現(xiàn)目的”論之比較研究”，揚(yáng)天霞（2011）“杜威與蒙臺(tái)梭利教師觀之比較”?？偟膩?lái)說(shuō)，杜威與其他教育家的比較中，與斯內(nèi)登（David Snedden）、普羅瑟（Charles A.Prosser）的比較相對(duì)較多，有代表性的主要有路寶利的“美國(guó)中等職業(yè)教育發(fā)展的職業(yè)主義與民主主義之爭(zhēng)：‘普杜之辯’研究”，丁永為的“杜威與斯尼登關(guān)于職業(yè)教育的論爭(zhēng)”，王海珊的碩士論文（2011）“斯內(nèi)登與杜威的職業(yè)教育之爭(zhēng)及其影響”；與國(guó)內(nèi)教育思想家的對(duì)比研究，朱麗（2002）“生活與教育—杜威‘教育即生活’與陶行知‘生活即教育’之比較”，楊靜、段作章（2007）“‘主動(dòng)習(xí)行’與“從做中學(xué)”—顏元與杜威教育思想比較研究”，顧紅亮（2010）“梁漱溟與杜威的生命哲學(xué)”。

三、結(jié)論

從2000-2018 年國(guó)內(nèi)有關(guān)“杜威”的論文，總結(jié)了我國(guó)學(xué)者對(duì)杜威的研究主要集中在上述六方面。2000 年有關(guān)“杜威”的論文數(shù)量為79 篇，到2017 年的584 篇，截止2018 年5 月19 日論文數(shù)量為141 篇，論文在數(shù)量上有了快速增長(zhǎng)；在內(nèi)容上，論文研究創(chuàng)新性提高，如，唐斌（2018）“‘視域中的結(jié)局’及其教育學(xué)意蘊(yùn)：杜威教育目的論再探”通過(guò)《人性與行為》對(duì)《民主主義與教育》中的教育思想進(jìn)行解讀，突破了對(duì)杜威教育思想單一研讀的方法，采用了以著作解讀著作的方法。

圖2 關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次

目前，我國(guó)有關(guān)“杜威”的研究仍存在一些問(wèn)題。通過(guò)知網(wǎng)計(jì)量可視化分析，從圖2 可以看出，在20個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的關(guān)鍵詞中，出現(xiàn)次數(shù)較多的前五個(gè)關(guān)鍵詞是杜威、實(shí)用主義、經(jīng)驗(yàn)、教育、教育思想。閱讀2000-2018 年國(guó)內(nèi)有關(guān)“杜威”的文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)對(duì)杜威《民主主義與教育》著作中的杜威教育思想研究較多。出現(xiàn)次數(shù)較少的后五個(gè)關(guān)鍵詞是反思、美國(guó)、比較、從做中學(xué)、教學(xué)。閱讀論文過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)杜威與其他教育家的比較研究相對(duì)來(lái)說(shuō)不多，與杜威進(jìn)行比較中較多的是斯內(nèi)登、普羅瑟，與其他國(guó)家教育家的比較相對(duì)較少。

新時(shí)代下，研究杜威，應(yīng)從杜威生活的時(shí)代入手，考察杜威為何提出這樣的教育思想，進(jìn)而思考我們國(guó)家需要何種教育。研究杜威的教育思想，考察杜威教育思想是如何轉(zhuǎn)變的，為何有這種轉(zhuǎn)變，我們從這種轉(zhuǎn)變中得出何種啟示。近年來(lái)，研究杜威教育思想并將其應(yīng)用到教育改革中的論文數(shù)量逐漸增多，應(yīng)用杜威的教育思想到教育改革中，不能對(duì)杜威思想一知半解就強(qiáng)行嫁接，研究者須在深入研究杜威理論的基礎(chǔ)上靈活應(yīng)用來(lái)解決問(wèn)題。