濰坊木版年畫中門神形象對影視裝扮設(shè)計的借鑒研究

摘要：門神年畫作為一種民間藝術(shù)形式，對中國傳統(tǒng)文化的傳承具有十分重要的意義，本文通過門神不同的分類與題材表現(xiàn)，對濰坊木版年畫中門神形象進(jìn)行了分析與探討，力求提煉出門神形象對影視裝扮設(shè)計的借鑒形式，以實現(xiàn)更多人物形象的再創(chuàng)造。

關(guān)鍵詞：門神形象;影視裝扮;人物題材

木版年畫作為一種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式，對當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計與創(chuàng)作的實現(xiàn)具有十分重要的借鑒意義。其中門神形象作為年畫題材之一，以一種特殊的載體形式在民間悠久的傳承，其形象是一種對民間美術(shù)、民族文化以及宗教信仰的展示，并憑借著其獨特的藝術(shù)特色，流淌于我國悠久的文化長河中。

中國地域廣闊、民族多樣、文化多元，因此門神形象的表現(xiàn)形式也呈現(xiàn)出多樣紛繁的藝術(shù)特色，并形成了自己獨特的審美系統(tǒng)。其中最能體現(xiàn)其藝術(shù)價值的是它的地域性，由于各地風(fēng)俗習(xí)慣的不同，因此門神形象從題材、風(fēng)格上也形成了一定的差異性。山東是傳統(tǒng)年畫的發(fā)源地之一，其中濰坊木版年畫題材豐富，并將當(dāng)?shù)厝嗣窈┖褓|(zhì)樸、渴求安定平和的生活態(tài)度以年畫的不同形式體現(xiàn)出來，更能體現(xiàn)其文化特色。且濰坊木版年畫喜歡運(yùn)用對比鮮明的純色來變現(xiàn)熱鬧歡快的畫面，這與當(dāng)?shù)厝嗣竦膶徝佬睦碛兄艽蟮年P(guān)系。將此題材與風(fēng)格運(yùn)用于影視裝扮設(shè)計中，能以一種更直觀的形式將二者結(jié)合，傳承經(jīng)典，吸引欣賞者的目光，值得進(jìn)一步借鑒研究。

門神最初起源于人們對大自然的崇拜與敬畏之感，在早期的原始社會，人們還不懂得建造房屋，經(jīng)常受到野獸蟲蛇的侵?jǐn)_，為保護(hù)自身安全并避免風(fēng)吹雨打，有的部族會選擇居于洞中。隨著社會和生產(chǎn)力的發(fā)展，人們開始建造房屋，并逐漸產(chǎn)生了門戶觀念及門戶崇拜，門神也由此產(chǎn)生。由于采取的研究方式和研究角度不同，因而對門神的分類也有所不同，如根據(jù)題材劃分，可將門神分為神話人物、歷史人物、戲曲人物、吉祥題材和動物題材;或根據(jù)門神年畫的張貼位置劃分，可分為大門門神、街門門神以及屋門門神;當(dāng)然根據(jù)年畫的發(fā)展脈絡(luò)也可將不同的門神人物按朝代進(jìn)行劃分。本文主要通過對門神本身形象的分析以對影視人物形象起到一定的借鑒意義，因此在研究過程中主要通過對不同門神形象的表現(xiàn)題材進(jìn)行分類分析。

一、神話人物題材借鑒研究

神話人物是年畫中最典型也是人們最熟悉的一類題材，傳說中門神能驅(qū)鬼辟邪，也寄托著人們對幸福吉祥的美好愿望。門神形象由最初的圖騰崇拜過渡到自然崇拜，經(jīng)歷了漫長的溯源后，逐漸對社會自然現(xiàn)象有了一些認(rèn)知，并根據(jù)這些認(rèn)知塑造出了傳說和神話。人們將這些神話傳說中的人物形象具體地指認(rèn)下來并通過藝術(shù)思維的轉(zhuǎn)換，表現(xiàn)于畫面，表達(dá)對崇拜及美好愿景。最早被傳播的門神是神荼、郁壘兩位守護(hù)神，前一陣熱播動畫電影《小門神》就以神荼、郁壘兩位門神為主人公展開的，影片塑造了二位不同的外貌特征以及性格特點并針對二位與人間的聯(lián)系編織出幽默詼諧中帶有勵志色彩的故事情節(jié)，頗受觀眾喜愛?！渡胶＝?jīng)》、《搜神記》等文獻(xiàn)也對兩位神仙驅(qū)妖除鬼的英勇形象有所記載。相傳東海之中的度朔山上有一棵枝繁葉茂的大桃樹，其枝葉可蔓延千里，再在其枝葉的東北方向有一個被稱為“鬼門”的洞穴，此處乃萬鬼出入之處。而看管此處的正是神荼、郁壘兩位神仙，他們統(tǒng)領(lǐng)萬鬼，并將殘害人間的惡鬼用蘆葦制成的繩索捆綁后喂老虎以給予懲處。于是，神荼、郁壘能夠除妖降魔的神力被鬼怪所畏懼并為人們所崇拜。久而久之，人們?yōu)榱似砬蠹抑刑?，穩(wěn)定安康就于每年的正月將二位神像繪制后貼于門上，因此神荼、郁壘由看守“鬼門”的神仙就此成為了真正意義上的門神。

除了神荼、郁壘，神話題材中大家比較熟知的門神形象還有鐘馗、福祿壽三星以及財神等形象。這些神話形象追根求源還是來自人們意識中的人物，沒有固定的樣式可以遵循，因此在裝扮人物借鑒應(yīng)用的過程中可進(jìn)一步模糊或者夸張?zhí)幚?。如服裝不一定非要照搬古代傳統(tǒng)服飾的鎧甲護(hù)盾等，可在此基礎(chǔ)上添加一些自然界中的裝飾，就拿神荼、郁壘形象來講，當(dāng)他們在未成為真正的門神之前，其形象可以增添一些玄幻色彩。如還有種傳說是代表神荼的荼是一種可以驅(qū)百蟲的草藥，以此被懸掛于們前一辟邪保佑，而郁壘是一種水生甲殼類動物，類似田螺，螺螄有外殼的保護(hù)給人一種門戶緊閉的象征意義，因此也代表了一種對生活美好的期待。這兩種形象皆可用于設(shè)計元素加入形象中。當(dāng)然影視人物造型相對于舞臺以及拍攝造型來講屬于最細(xì)致的一類裝扮方式，因此處理的過程中不論是頭飾、妝面還是服裝、鞋子以及其他配飾都要盡量在整體效果處理完善的基礎(chǔ)上對細(xì)節(jié)也做到精益求精，以確保每個鏡頭效果的完美呈現(xiàn)。

二、歷史小說人物題材借鑒研究

歷史小說人物是門神形象中另一類常見的題材，其形象多以歷史上著名的文臣武將為原型而創(chuàng)造，以表達(dá)人們對忠義之士的敬佩與頌揚(yáng)。其中最著名且沿用最多的兩位將士非秦叔寶和尉遲敬德了，他們是大唐史上輝煌人物唐太宗李世民手下的兩員大將。時光千載，也許人們早已不再關(guān)注當(dāng)年的皇帝，但這兩位大將卻以門神的形象一直流傳于民間。秦叔寶不僅在唐王朝建立之初立下赫赫戰(zhàn)功，亦在唐王朝內(nèi)部斗爭中始終堅持站在李世民一邊，為李世民當(dāng)太子奪皇位掃清一切道路，它的畫像呈現(xiàn)在唐朝表彰功臣的凌煙閣，且他傳奇的人生被演繹進(jìn)入戲曲以及說唱文學(xué)當(dāng)中，被人們尊敬的稱之為“秦二哥”。尉遲敬德在美良川一戰(zhàn)被秦叔寶收服成為李世民另一左膀右臂。他作為初唐大將，雖然沒能像秦叔寶一樣常年指揮大軍作戰(zhàn)，但他憑借著自身高超的武藝多次冒險，救李世民于危難之中并立下不世之功。兩位大將忠心耿耿，一身正氣，他們的英雄故事在民間廣為傳頌，即使朝代的更替也并沒有掩埋其光輝的形象久而久之，秦叔寶和尉遲敬德兩位大將成為了人民心中當(dāng)之無愧的英雄人物，并在明代時期被百姓認(rèn)作心目中真正的門神。

在民間流傳的過程中，經(jīng)過手工藝人的不斷加工和創(chuàng)造，兩位大將的形象特征也更加鮮明，這為影視裝扮設(shè)計的借鑒研究提供了更高的參考價值。為了烘托兩位大將的威嚴(yán)形象，將表現(xiàn)出其威武的體態(tài)特征，在服裝制作過程中應(yīng)盡量夸張大廓型，并裝飾甲胄更顯威猛。話說秦叔寶擁有一對俊秀的鳳眼，細(xì)柳胡須，面容清秀、和藹，而尉遲敬德環(huán)眼怒相，面部包裹密實的絡(luò)腮胡，面相兇惡、粗魯。因此在妝面設(shè)計的過程中應(yīng)區(qū)分兩者的特征，如粉底選擇時，要保證尉遲敬德的膚色相對比秦叔寶暗一些，面部骨骼感也應(yīng)通過明暗對比更加突出輪廓感以表現(xiàn)出剛勁之感。且眼部輪廓勾勒時，要注意秦叔寶鳳眼的清秀感，眼線細(xì)而流暢，但秀氣的同時亦能體現(xiàn)出有中帶剛的殺氣，以體現(xiàn)震懾威嚴(yán)。

除了秦叔寶、尉遲敬德，趙云、張飛、包公、文天祥等歷史人物也常以門神的身份出現(xiàn)在年畫中，這些人物形象在設(shè)計過程中主要根據(jù)其本身特征進(jìn)行裝扮，如包公和文天祥都屬于文官，但包公形象多呈現(xiàn)威嚴(yán)的黑臉，并擁有其最典型特征——額頭的一彎月牙，象征了包公剛正不阿，如明月般廉政;而文天祥與其呈現(xiàn)鮮明的對比，皮膚白皙、眉目清秀、櫻桃小口、相貌堂堂別有一番美男子氣質(zhì)。只有將這些特征把握住，才能將整體人物形象表現(xiàn)出預(yù)期的效果。

三、其他題材形象的借鑒研究

除了神話人物題材和歷史小說人物題材以外，還有其他幾種特殊的門神題材，如戲曲題材、吉祥題材以及動物題材。這類題材可用于單獨的門神形象存在，也可結(jié)合一些修飾成分作為場景年畫貼于門上或墻面，且用于門時多貼于內(nèi)屋門，其寓意不同于英雄門神的驅(qū)鬼辟邪，而多數(shù)為了烘托喜慶的節(jié)日氣氛，并表達(dá)對美好愿望的期許。其中戲曲人物題材多選取當(dāng)下盛行的戲曲故事，如《楊家將》、《劉海砍樵》、《三岔口》等，如圖1《白虎帳》為戲曲題材中楊家將中的故事片段，整體的畫面色彩艷麗，人物動態(tài)、神情傳神，感情流露豐富。明清以后，人們對迎祥納福的愿望更加強(qiáng)烈，因此出現(xiàn)了即興題材的門神畫，并廣泛流傳起來。此題材寓意多樣，比較典型的是天官賜福、天仙送子、加官進(jìn)爵、善財童子等現(xiàn)實寓意美好的形象，民間藝人通過這些特殊的形象表達(dá)出人們對多子多福、幸福生活的美好祈愿。如圖2所示，數(shù)名孩童圍繞著一棵巨大的搖錢樹嬉戲打鬧，家中長輩坐于兩側(cè)，觀望庭院中歡樂的景象，寓意子孫興旺，財源滾滾。還有一類最為特殊的門神題材，不再屬于人物形象，而是以動物為主題，也就是我們所謂的仙禽神獸類，如老虎、獅子、麋鹿、喜鵲、麒麟、鯉魚、龍、鳳、鷹、雞等都可作為門神形象出現(xiàn)。其中老虎是百獸之王，先秦時期流行畫虎驅(qū)邪;話說雞晨起打鳴可以驅(qū)趕黑暗迎來光明，因此漢魏時期就有了在門戶上裝飾雞形進(jìn)行祈福的風(fēng)俗;其次青龍白虎神，屬于一種專用門神，主要用于廟宇、道觀、山門的守護(hù);還有神鷹，象征著勇猛、勝利，多貼于宅院后門，有俗語講：“此鷹貼壁上，諸邪一掃空”。如圖3所示，圖中神鷹將化作人形的妖魔踏于鷹爪之下，寓意家宅平安，病災(zāi)全無。不同題材的出現(xiàn)使門神形象更加豐富多樣，進(jìn)一步增加了門神形象的文化內(nèi)涵。這類門神形象在研究的過程中可根據(jù)側(cè)重點進(jìn)行選取借鑒：如戲曲人物裝扮可借用其戲曲臉譜形式，分析色彩及造型特征，應(yīng)用于妝面和服飾設(shè)計中;吉祥素材可結(jié)合傳統(tǒng)服飾，并對妝容造型進(jìn)行夸張?zhí)幚?，突出題材特色;動物題材可根據(jù)動物特征進(jìn)行擬人化創(chuàng)作，如根據(jù)禽類羽毛以及龍、魚鱗片特征進(jìn)行面料改造的重疊處理，增加整體的層次感?？傊梃b形式多樣，值得進(jìn)一步探討和研究。

四、總結(jié)

年畫門神題材由一開始的神話人物逐漸轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實生活中真實形象的存在，其造型表現(xiàn)也從最初魁梧嚴(yán)肅的鬼怪神靈走向凡人將士以及美人、孩童等，這種變化代表著人們生活的持續(xù)發(fā)展以及思想的不斷進(jìn)步。且門神年畫這種藝術(shù)形式的傳承始終表達(dá)著人們對美好生活的向往與期待，展現(xiàn)著民間手工藝人的智慧與創(chuàng)造性，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵。本文對木版年畫中門神形象進(jìn)行梳理并對其獨特的形式進(jìn)行分析，不僅對影視裝扮形象提供了借鑒參考價值，也對門神年畫這一民俗文化本身起到了繼承與傳播的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]? 閆星.中國木版年畫中門神造型的動漫化研究[D]，廣東：華南理工大學(xué)，2013.

[2]? 滕維平.傳承的門神文化[J]，貴州民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2001（03）：19-20.

[3]? 劉紅偉.話說門神畫形象[J]，成功（教育），2007（10）：135.

[4]? 焦姣.門神畫中秦瓊、尉遲恭形象研究[D]，南京：南京藝術(shù)學(xué)院，2007.

[5]? 關(guān)榮.傳統(tǒng)“門神”形象卡通化再設(shè)計[J]，2015（12）：139-141.

[6]? 袁恩培，陳倩.門神形象的造型特征分析[J]，2007（04）：46-48.

[7]? 丁雙雙.中國古代的門神[J]，2001（03）：8-10.

[8]? 本論文所涉及的圖片來自：中國古版年畫珍本·山東卷.

作者簡介：于洪悅，1993年6月12日出生，女，漢，黑龍江省大慶市，碩士，學(xué)生，研究方向：服裝設(shè)計程序與方法研究。

（作者單位：山東工藝美術(shù)學(xué)院）