鄉(xiāng)情、認(rèn)同、維系：傳播儀式觀視閾下的大灣村社火

張蕓

摘要：傳播的儀式觀指出傳播是對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系，是共享文化的過程。社火作為一種民間傳統(tǒng)節(jié)日，具有祈福、慶祝等多種含義，從傳播的角度看，社火通過各種媒介符號(hào)將人們聚集起來參與到慶典中，增進(jìn)了情感的交流，強(qiáng)化了對(duì)文化信仰的認(rèn)同。天水市大灣村由于地形分布特點(diǎn)和自身傳統(tǒng)特色，社火表演不同于其他地方，這一儀式活動(dòng)在聯(lián)系村民情感、維系村莊秩序和構(gòu)建群體認(rèn)同方面具有重要作用。

關(guān)鍵詞：傳播儀式觀;共享文化;社火

一、傳播的儀式觀

詹姆斯·凱瑞提出了傳播的傳遞觀和儀式觀。他認(rèn)為以往美國文化中的傳播就是將信息在空間上傳遞給他人，以達(dá)到控制的目的。而隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，傳播有了新的闡釋，他從文化層面提出了傳播的另一種形式-傳播的儀式觀，“傳播的儀式觀并非指訊息在空中的擴(kuò)散，而是在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系，不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征”①。受杜威和芝加哥學(xué)派思想的影響，他指出傳播的意義在于構(gòu)建并維系一個(gè)有秩序的社會(huì)，通過傳播社會(huì)得以創(chuàng)造和維系。凱瑞的儀式觀將傳播看作是包含了多種社會(huì)意義的文化現(xiàn)象，而不是一種手段和工具。

二、社火表演對(duì)傳播儀式觀的建構(gòu)

社火是我國傳統(tǒng)的民間慶?；顒?dòng)，每年春節(jié)期間，各地會(huì)自發(fā)組織社火表演，人們聚集在一起慶?；顒?dòng)，包括各種形態(tài)：舞獅、舞龍、跳秧歌兒等，具體形式隨著地域的不同而呈現(xiàn)不同的形式，但都是從古代的祭祀活動(dòng)中傳承下來的，寓意是祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順。凱瑞指出“傳播是一種以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮”②。傳播是一種共享文化的過程，重點(diǎn)意義在于過程中的參與分享。因此從儀式觀的視角看社火表演就是一種民間的文化儀式慶典活動(dòng)，是人們聚集在一起共享文化的過程。

（一）社火表演中儀式化的傳播形式

社火表演作為春節(jié)期間各地慶典活動(dòng)的儀式，傳播形式也具有多樣性。我們將社火表演看作一種傳播現(xiàn)象，在傳播過程中，存在著4種傳播形態(tài)：人際傳播、群體傳播、大眾傳播、新媒體傳播。這些在儀式中產(chǎn)生的傳播將個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體聯(lián)系起來，強(qiáng)化了文化認(rèn)同和身份認(rèn)同，維系了基本的社會(huì)秩序。在新媒體時(shí)代背景下，大灣村的社火同樣存在這4種傳播形態(tài)，但因大灣村地形的特殊性，大眾傳播仍顯得最重要。

1.儀式化表演中的人際傳播

人際傳播作為最基礎(chǔ)的傳播形式，個(gè)體通過語言和非語言的動(dòng)作、表情、聲音、神態(tài)等進(jìn)行面對(duì)面的直接交流，傳達(dá)的意義容易被理解，更能產(chǎn)生共鳴的情感。

社火表演作為慶典儀式，將不同的社會(huì)成員聚集在一起，為人際傳播提供了平臺(tái)，在儀式情景中，人們利用身體感官等形式進(jìn)行直接交流，傳播更具真實(shí)性。大灣村的社火會(huì)輪流到村民家里進(jìn)行表演，稱為坐莊，莊頭要準(zhǔn)備各種招待品，村民聚在一起邊吃邊談。在表演時(shí)，觀眾一邊觀看儀式，一邊相互交流，通過語言、身體或者其他暗號(hào)提示旁邊的人觀看精彩的節(jié)目或交流觀看的心得體會(huì)。大灣村的社火表演不僅是為新的一年所進(jìn)行的祈禱，也是村民之間聯(lián)絡(luò)感情的紐帶，不同于其他地方的社火，大灣村的社火會(huì)將本村的特色和方言加入到表演中，以傳承給后代。戈夫曼將表演分為前臺(tái)和后臺(tái)，社火表演的演員在后臺(tái)準(zhǔn)備時(shí)，互相交流表演經(jīng)驗(yàn)、熟讀臺(tái)詞，信息的互通潛藏在漫無經(jīng)心的聊天中;在前臺(tái)表演時(shí)通過服裝、聲音等，把觀看者帶入表演的場(chǎng)景中，表演者和觀眾之間通過想象的情景互動(dòng)，增進(jìn)了成員間的情感交流。

2.儀式觀下共享的群體傳播

儀式觀強(qiáng)調(diào)傳播中共享文化的過程。群體傳播的常見表現(xiàn)是多數(shù)人聚集在特定的場(chǎng)合進(jìn)行信息的交流。作為一種雙向性很強(qiáng)的直接傳播，交流的內(nèi)容和效果是互相反饋的。在正月十五，多個(gè)村莊的社火聚集在大灣村進(jìn)行表演，將各自最具有代表性的節(jié)目展示出來，周圍村莊的人會(huì)趕來觀看這一視聽盛宴，在這種公開場(chǎng)所相互交流切磋。群體意識(shí)在群體傳播中非常重要，在社火表演時(shí)表現(xiàn)的尤其強(qiáng)烈，觀看人員不是以群體成員身份聚在一起，而是分散的、無組織的，周圍的人可能都互不認(rèn)識(shí)，但會(huì)互相討論表演節(jié)目，評(píng)價(jià)節(jié)目的好壞與群體身份相聯(lián)系，兩個(gè)不同群體的人會(huì)對(duì)其他群體的節(jié)目作出負(fù)面評(píng)價(jià)，而對(duì)雙方群體的社火表演持正面評(píng)價(jià)，在對(duì)話交流中“我們”式的語體-如我們村、我們的節(jié)目-加深了個(gè)體的群體身份認(rèn)同。

3.儀式傳播下的大眾傳播工具

任何傳播活動(dòng)的進(jìn)行都離不開傳播媒介作為載體，麥奎爾認(rèn)為大眾傳播是各種社會(huì)關(guān)系的中介③，大眾傳播通過扮演解說員、路標(biāo)、鏡子等社會(huì)角色，成為連接我們和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的橋梁。早期的報(bào)紙、廣播、電視等大眾傳播媒介是我們了解信息的重要窗口，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展使手機(jī)、電腦等成為我們了解信息的主要渠道。但作為聽覺媒體的廣播，傳播速度快、傳播范圍廣，在大灣村仍發(fā)揮著重要作用，大灣村背靠著蟠龍山，呈帶狀分布，村民間相隔較遠(yuǎn)，村子里需要商議的事情都會(huì)通過廣播告知村民，是村民快速了解村里事務(wù)的重要工具，在社火表演前，村民們會(huì)等著廣播通知看社火的時(shí)間和地點(diǎn)，當(dāng)廣播聲開啟的時(shí)候就好像某個(gè)神圣的儀式開始了，大家會(huì)駐足傾聽，不錯(cuò)過任何從廣播里傳來的聲音，而等待廣播通知已經(jīng)成為村民觀看社火表演前的一個(gè)儀式。

4.儀式表演中的新媒體傳播

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，手機(jī)逐漸成為人們最普遍的交流工具，各種社交軟件的開發(fā)應(yīng)用，打破了時(shí)空限制，尤其是以快手、抖音等直播軟件的流行使傳播方式發(fā)生了相應(yīng)的變化，信息的發(fā)送和互動(dòng)同時(shí)進(jìn)行。以快手為主的直播軟件在大灣村社火的傳播中發(fā)揮了重要作用，表演者在快手直播表演現(xiàn)場(chǎng)，通過現(xiàn)場(chǎng)解說與舞臺(tái)表演的呈現(xiàn)讓不在現(xiàn)場(chǎng)的觀眾在觀看直播時(shí)產(chǎn)生一種在場(chǎng)的心理體驗(yàn)，在拉近鄉(xiāng)情的同時(shí)也將當(dāng)?shù)厣缁鸨硌莸膫鹘y(tǒng)習(xí)俗傳播到世界各地。

（二）社火表演對(duì)儀式觀中傳播媒介的建構(gòu)

凱瑞指出“傳播通過符號(hào)形態(tài)的建構(gòu)、理解與利用創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)，并使現(xiàn)實(shí)成為一種存在”④，他認(rèn)為傳播是符號(hào)互動(dòng)過程。儀式通過運(yùn)用符號(hào)展示來構(gòu)建意義上的一致性，在社火表演中，人們利用一系列象征符號(hào)構(gòu)建了社火在當(dāng)?shù)厝诵哪恐械纳袷ヒ饬x。