中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會治理中的當代價值

摘要：在中國的傳統(tǒng)倫理思想中，有許多治國理政的實踐智慧。儒家思想就是其中之一。本文以孔子、孟子二人的社會治理思想為例，分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會治理中的功能及當代價值。

關鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;社會治理;儒家思想

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會治理

（一）中國傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在我國發(fā)展進程中可以被學習、被繼續(xù)發(fā)揚傳承下去的文化精華，它包含著我國的民族文明和風俗習慣等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著以人為本、天人合一、革故鼎新、開放包容的治國理政智慧。

（二）社會治理

社會治理是政府、民眾和各種社會組織對整個人類社會通過制定法律約束、道德約束以及輿論監(jiān)督等各種手段使社會治理活動達到其目標。^①

中華傳統(tǒng)文化下的社會治理是借助文化手段來解決社會治理過程中的矛盾，實現善治。通過文化元素的融入，使受眾更容易接受;使治理效果更加具有穩(wěn)定性和持續(xù)性。相對于強制性的法律手段，文化在耳濡目染中告訴人們做什么，而不是不能做什么。文化的社會治理功能能夠積極有效的發(fā)揮減少社會矛盾，推動社會持續(xù)健康發(fā)展的作用。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會治理的關系

在中國共產黨第十九次全國代表大會上，習總書記指出要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的深刻思想和精神文明，吸取精華去其糟粕，推陳出新革故鼎新，讓中華文化展現出獨特的魅力和時代風采。在當前全面深化改革、不斷推進國家治理體系和治理能力現代化的進程中，我們要將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精華應用到新時代的治理體系中。

從內容上看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧與社會治理“動態(tài)性”、“調和性”、“多元性”、“互動性”四大特征相吻合。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會治理具有共同目標，即：解決各種矛盾沖突，維護公民利益，使社會穩(wěn)定、良性、有序發(fā)展。在這個過程中，通過對傳統(tǒng)文化“時代適應化”和“理論創(chuàng)新化”，使其在新時代煥發(fā)新活力，通過社會治理的實踐潛移默化的進入人們的生活;

因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會治理必須結合起來，相互補充、相互助益，運用中國古人的哲學理論，結合我國實際的發(fā)展現狀與現階段國情，實現“社會治理中國化”的理論、實踐創(chuàng)新，實現良性競爭、構建良好的社會生態(tài)。

三、儒家思想在社會治理中的當代價值

2014 年 10 月 13 日，在主持中共中央政治局第十八次集體學習時的講話中，習近平總書記曾指出一個國家的歷史文化傳統(tǒng)會深深影響著社會的治理體系和治理能力。只有在中國大地上尋找屬于自己的道路才能有針對性的解決中國問題。在中國的傳統(tǒng)倫理思想中，有許多治國理政的實踐智慧。儒家思想就是其中之一。挖掘中國傳統(tǒng)倫理思想，從古代先賢的論述中提煉政治哲學，使之適應當今的社會治理，讓舊言論煥發(fā)新光彩。正如習近平總書記所說，要想解決當代中國的問題，從歷史傳承和文化傳統(tǒng)的角度探索，才能找到最適合國情的路徑。本文以儒家思想為例，從孔子、孟子二人的社會治理思想入手，分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會治理中的功能及當代價值。

（一）正己化人

正己化人，即端正自己，勸化別人?？鬃釉凇墩撜Z·為政》中說道：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！薄罢?，正也。子帥以正，孰敢不正?！?sup>②。孟子曾說“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一定君而國定矣?！?sup>③由此可見，作為執(zhí)政者，要帶頭修身立德，己身正，不令而行，從而達到事半功倍、無為而治的效果。

對于當今社會而言，我國的執(zhí)政黨——中國共產黨起著我國發(fā)展的決定性作用。領導干部必須起到模范帶頭作用，用一件件小事去感化身邊的群眾，在人民群眾中起到積極作用。持“君子檢身，若常有過”的態(tài)度對待工作與群眾。

（二）以人為本

以人為本，即關注“人”這一角色，從“群眾”的角度出發(fā)。中國共產黨的根本宗旨是為人民服務，社會主義新聞事業(yè)的基本原則是“群眾性原則”?？鬃釉f過“百姓足，君孰與不足，百姓不足，君孰與足？^④”;孟子首提“民本”思想，提出“民貴君輕”的思想。由此可見，人民比國家、比君主更重要。

在當今社會，領導者只有深入到水深火熱的人民群眾中，體察民情，才能做出正確的、最利于廣大人民群眾的決策，才能得到群眾的支持，才能達到社會治理的良性循環(huán)，使社會安定、政權穩(wěn)定、國家長治久安。否則，失民、失天下。

（三）軟硬兼施

孔子曾說過，圣人治理國家的時候總是將刑法和教化相結合。以道德教化人民，以禮教規(guī)范人民的行為，再加之刑法的約束。由此可見，孔孟二人雖倡導“德治”、“仁治”，但均不否定刑罰在社會治理中的必要性。他們強調德刑兼?zhèn)?，德主刑輔。

正如我們如今所說的：德治治本，法治治標。依法治國與以德治國相結合。只有同時點亮法治與德治兩盞燈，同時發(fā)力，才能照亮社會治理的各個角落，社會秩序才能有序維持。

（四）儒家式多中心治理體系

“多中心性”是出生于匈牙利的英國思想家邁克爾·波蘭尼提出的一個概念。不同的治理主體之間既相互合作，又可能相互競爭，就叫做“多中心治理”。歷代儒家重建秩序，基本都是從重建社會開始。首先是聚徒講學，其次是重建家族制度和小區(qū)自治制度。儒家關于風俗與制度的討論處處都體現了儒家對社會自主治理的自覺，這種自覺乃是儒家式多中心治理的重要組成部分。自孔子開始，儒家就形成了多中心治理的基本范型：政府與社會的分立。如果說現代國家成熟的治理模式就是多中心治理，那么，儒家式多中心治理范型對于中國的現代國家之構建及其正常運轉具有十分重要的理論和實踐價值。挖掘、重建、創(chuàng)新儒家式多中心治理，是當代儒學家門所面臨的重要知識使命。

四、總結

隨著歷史的發(fā)展，我國的經濟、政治體制改革不斷推進和發(fā)展，儒家思想雖然距離我們當今的社會很久遠，但以史為鑒可以知興替，透過歷史，看到古代先賢的思想，我們應該汲取儒家思想中的精華并將之運用到社會的現代化治理體系中。作為后輩，批判的看待前人的理論，對完善現有的社會治理理論有著舉足輕重的作用，同時也能將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內核與中國實際有機結合，發(fā)揚傳承。

參考文獻：

[1]? 高小林. 中國傳統(tǒng)文化在現代社會治理中的功能與實現路徑研究[D].西南交通大學，2016.

[2]? 鄒建國. 先秦儒家社會治理思想及其當代價值研究[D].華南理工大學，2016.

[3]? 《論語·為政第二》

[4]? 《論語新讀》

[5]? 《孟子·盡心上》

[6]? 《孟子·盡心章句下》

[7]? 《論語·為政》

[8]? 《孟子·離婁章句上·第二十節(jié)》

[9]? 《論語·顏淵》

注釋：

①? 高小林. 中國傳統(tǒng)文化在現代社會治理中的功能與實現路徑研究[D].西南交通大學，2016.

②? 《論語·為政》

③? 《孟子·離婁章句上·第二十節(jié)》

④? 《論語·顏淵》

作者簡介：劉雨琦，女，1998年4月出生，漢，河北廊坊人，碩士學位，中國傳媒大學，研究方向：播音主持藝術學。

（作者單位：中國傳媒大學）