魏緒英 蔡軍火 周 洋 劉純青

白鹿洞書院位于廬山之麓，是中國首座形制完備的書院，也是著名的旅游勝地[1]。與岳麓、石鼓書院、睢陽書院并稱“中國四大書院”，與白鷺洲書院、鵝湖書院、豫章書院并稱“江西四大書院”。該書院歷經(jīng)唐、宋、元、明、清各代的屢廢屢建，直至近現(xiàn)代的不斷修繕。如今的白鹿洞書院基本保留了晚清時期的園林格局[2]，集教學(xué)、旅游、文物管理、學(xué)術(shù)研究與林園建設(shè)為一體，是一處獨具人文特色的世界文化遺產(chǎn)。

古代人們受“學(xué)而優(yōu)則仕”“萬般皆下品，唯有讀書高”“耕讀傳家”等思想的影響，有著“尚書、尊師、重教”的良好傳統(tǒng)，書院備受重視，使其成為文化積累、創(chuàng)造與傳播的文化教育組織[3]。目前對白鹿洞書院的研究多集中在歷史發(fā)展[4-5]、資源類型[6]、建筑環(huán)境[7]、環(huán)境營造與園林意匠[8]、遺產(chǎn)保護與利用[9]、形態(tài)特色與規(guī)制[10-11]、文化[12]等方面。雖有涉及書院的建筑布局與園林意匠方面的分析，但尚未從其相地選址、空間布局、功能分區(qū)、建筑特征造景手法等方面作系統(tǒng)研究。鑒于此，本文通過文獻查閱結(jié)合實地調(diào)查的研究方法，從園林的視角分析白鹿洞書院的相地選址、空間布局與造園意匠等特征，期望能為后續(xù)研究有所裨益。

1 歷史沿革

我國唐代教育發(fā)達，文風鼎盛。但唐代中期至唐末五代期間，多數(shù)官學(xué)性質(zhì)的學(xué)堂因戰(zhàn)亂而停辦，在此歷史背景下，有識之士便擇山水林泉之間、環(huán)境幽美、遠離喧囂塵世之山野處開辦私學(xué)，并逐漸演變成書院。

白鹿洞書院作為中國最早的教育機構(gòu)之一，自初創(chuàng)起至發(fā)展成為書院，前后歷經(jīng)了萌芽期（南唐時期）山間授徒的官學(xué)——興盛時期（兩宋時期）的官私并營——繁榮期（明清時期）的全面普及近千年的發(fā)展演變過程。唐貞元元年（785年），白鹿洞因李渤、李涉兩兄弟隱居于此潛心研讀并圈養(yǎng)白鹿而得名；寶歷元年（825年），李渤調(diào)任江州（今九江）刺史后，于白鹿洞遍植花木，疏浚溪水，構(gòu)筑亭臺樓閣。自此，白鹿洞就逐漸成為書生靜心讀書之處。至南唐升元年間（940年），朝廷于白鹿洞建“廬山國學(xué)”（為歷史上唯一一處設(shè)于京城之外的國學(xué)），南唐亡后，白鹿洞作為私家書院延續(xù)了數(shù)年，至北宋初年擴修“廬山國學(xué)”，并更名為“白鹿書院”。據(jù)文獻記載，北宋初期大多書院即由唐末五代私學(xué)發(fā)展而成[13]。南宋孝宗淳熙六年（1179年），時任南康軍地方官的著名學(xué)者朱熹重建白鹿洞書院，于書院中講學(xué)，并確定了書院的辦學(xué)規(guī)條和宗旨。之后，白鹿洞書院聲名鵲起，成為南宋最著名的書院之一，也是南宋至清初期間全國的教育中心。元末被廢，至明正統(tǒng)三年（1438年）重建，并基本奠定白鹿洞書院的格局①民國. 吳宗慈編撰. 胡迎建，宗九奇，胡克沛注釋.廬山志. 南昌:江西人民出版社，1996.。之后歷經(jīng)明、清多次維修。清末廢白鹿洞書院并改名為江西省高等林業(yè)學(xué)堂（1903年停辦）。

“……中為文廟為重門左為明倫堂為文會堂堂前為延賓之館規(guī)皆仍舊而棟宇堅壯數(shù)倍兩隅列諸生書舍凡二十楹間則多新増者明倫堂左故有三賢祠以祀李賓客周朱二夫子②明.翟溥福. 重修白鹿洞書院記，出自《江西通志》卷一百三十.……”該記為“重修白鹿洞書院記”，記載了地方官翟溥福對荒廢已久的白鹿洞書院作大規(guī)模的重建，主體建筑有明倫堂、文會堂、延賓館、三賢祠（即報功祠、先賢祠）、朱子祠等?！啊弥畬W(xué)廢淳熙中朱子知南康軍因其遺址重建書/院聚徒講學(xué)嚴立規(guī)條置田以給廩餼其后又建禮圣殿増舍益田至元季燬明正統(tǒng)成化間修復(fù)/舊制萬厯七年再廢后又復(fù)/本朝順治以來屢修堂廡增置學(xué)田……”③明.和珅.《大清一統(tǒng)志》P16.史料記載了南宋時期朱熹在原遺址上重建書院，并增建禮圣殿，元末被毀，明廢后又重建，直至清順治年間再度修建堂廡，增置學(xué)田等。

解放后，政府多次撥巨款進行維修，白鹿洞書院得到了合理的保護利用。先后被列為江西省文物保護單位（1959年）和國家級重點文物保護單位（1988年）。

2 總體布局

白鹿洞書院的園林用地面積約1.2 hm2，東西寬（約140 m）、南北窄（約85 m）。基于用地現(xiàn)狀，建筑布局相當考究，巧妙處理了地形地貌（東西向?qū)?，南北向窄）、建筑朝向（坐東北，朝西南）與建筑布局（多軸，多路處理）三者之間的關(guān)系，并利用其背山面水的有利條件，充分體現(xiàn)了“道法自然”的哲學(xué)思想。總體上采取自西向東五路平行并列的四合院布局處理（圖1），各路院落雖均采用規(guī)則式均衡布局，中軸線貫穿南北，但每路（兩至三進）的空間布局卻互不雷同，形成“五軸平行并列”的規(guī)整式空間布局（圖2）。將殿堂樓閣之“建筑美”與林泉花木之“自然美”進行完美融合，遵循 “師法自然”之古法，達到“雖由人作，宛自天開”之效。

2.1 相地選址

受儒家山水觀和佛道思想的影響，書院園林在選址上延續(xù)了魏晉隱逸之風，多選擇在山林閑曠之地，精心布置一兩處草廬，作為修習儒學(xué)、講業(yè)授徒之地[14]。白鹿洞書院選址于廬山東南五老峰下，依山而建，溪水穿流、古木參天，實為古人靜心研讀之佳境。

2. 白鹿洞書院軸線分析與院落布局圖

從區(qū)位上看，書院位于九江東南方向（圖3），與北斗七星中“文曲星”（主管文運的星宿）的位置相吻合，該做法與“法天象地”的道家思想不謀而合，寓意門徒在此道教尊神“文曲星”之庇護下能考取功名。江西信江書院、白鷺洲書院與鵝湖書院等選址亦采取了此法。

3. 白鹿洞書院區(qū)位圖

從具體位置上來看，書院位于五老峰余脈的后屏山以南，以數(shù)千畝山林為背景，北靠后屏山，南迎卓爾山，東臨左翼山，面臨貫道溪，構(gòu)成“四面環(huán)山、背山面水”之態(tài)勢。相地選址完全符合“藏風聚氣，得水為上”之風水理法，并講究負陰抱陽與天人合一，利用自然力量來趨吉避兇，實屬山水全勝之地（圖4、5）。這既滿足了求學(xué)者“仁者愛山，智者樂水”的精神層面與對僻靜環(huán)境的需求，又契合了道家“法天象地”“山林隱逸”及儒家的“天人合一”等人文思想。若割離了廬山的峰巒起伏與溪流潺潺，就失卻了對白鹿洞書院的昔日士人枕流論道的風雅感悟[8]。

2.2 空間布局

白鹿洞書院總大門設(shè)于西側(cè)，雙層飛檐單門，體量小巧。院內(nèi)古樹垂蔭，溪水淙淙，盡顯江南古典園林的古樸淡雅與自然親切之氣息，可謂“無市井車馬之喧而有泉石之勝”。

空間布局上，自西向東五路院落空間依次為：先賢書院、欞星門、白鹿洞書院、紫陽書院與延賓館。邁入大門，各路院落恰似一幅幅畫卷徐徐展開。空間通過圍墻、山門、建筑、水體、植物等要素圍合，門外為山林盡染的自然環(huán)境，門內(nèi)則是一個典型的禮儀教化、形制規(guī)整、分區(qū)明確的院落空間（圖2）。

4. 白鹿洞書院周圍環(huán)境示意圖

5. 白鹿洞書院航拍圖

（1）先賢書院。位于最西端，緊鄰總大門。南北軸線上依次為門樓、二門、丹桂亭、朱子祠與報功祠（并列于軸線末端）。以二門為界分為前后兩進：從院門至二門為第一進庭院，一入院門右行便可見一處園中園（百州園）。二門以北部分為第二進庭院，由丹桂亭、朱子祠、報功祠與西碑廊等構(gòu)成四合庭院式空間。丹桂亭東西兩側(cè)朱熹所植的兩株古桂，現(xiàn)已亭亭如蓋矣。

（2）欞星門院。書院主體部分之一，緊鄰先賢書院東側(cè)。由南至北軸線上設(shè)有欞星門碑坊（六門五開間）、泮池（上置狀元橋）、禮圣門（即正學(xué)之門）、禮圣殿。共兩進：第一進由欞星門、泮池、狀元橋、禮圣門及泮齋等構(gòu)成；第二進自禮圣門至禮圣殿，東西兩側(cè)圍以園墻，東側(cè)園墻設(shè)有園門與第三路院落聯(lián)系。

（3）白鹿洞書院。是書院主體部分之一，東連紫陽書院，西鄰欞星門院。由南至北的軸線上依次為門樓、御書閣、明倫堂、白鹿洞與思賢臺（書院制高點）。共三進：第一進由門樓（重檐灰瓦）、御書閣及東西廂房等構(gòu)成；第二進自御書閣至明倫堂，東西設(shè)以圓形園門與其相鄰兩院落相連；第三進自白鹿洞至思賢臺。三進院落空間彼此交融、開合有致。

（4）紫陽書院。取朱熹號“紫陽”而名，與欞星門院、白鹿洞書院一起構(gòu)成書院主體部分。南北軸線上主要由門樓、崇德祠、中門與文會堂等建筑組成。共兩進：由院門、崇德祠、中門及兩側(cè)碑廊等構(gòu)成為第一進，兩側(cè)碑廊又稱東碑廊），與先賢書院內(nèi)的西碑廊遙相呼應(yīng)；中門至文會堂為第二進。

（5）延賓館院落。位于最東側(cè)。南北軸線上依次為林業(yè)學(xué)堂、延賓館門、照壁、朱熹像、春風樓等主要建筑。分前后兩進：第一進為林業(yè)學(xué)堂與食堂，為獨立的庭院空間；延賓館院門至春風樓（為歷代洞主著述下榻處）為第二進。由于第二進空間進深較長，設(shè)計上為避免一覽無余與景觀單調(diào)，一入延賓館院門后筑以照壁予以視線遮擋，于照壁與春風樓之間置以朱熹雕像作為添景。其次，第二進庭院在地形上的處理是由南至北漸次升高，一為增加景觀層次感，二為突出春風樓建筑的主體形象。

書院內(nèi)各路院落建筑形制規(guī)整、布局均衡。為契合書院的尊師、重教、祭祀等功能，書院借助植物的“季相、時相、氣象、齡相、物候”等物境變化，賦予其“君子比德”思想，達到了情景交融的效果。如以丹桂、金桂、銀桂寓意“蟾宮折桂”；以松、柏、梅示“歲寒三友”，尤以梅花寓“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”之意，期望求學(xué)者歷經(jīng)寒窗苦讀能功成名就；玉蘭示“高雅”，喻文人不為五斗米折腰之氣節(jié)。多進多路的院落空間、配以植物與光影的變化，給人以“移步換景”之美感和“庭院深深”之意境，體現(xiàn)了山水、建筑與植物的完美組合。

6. 白鹿洞書院功能分區(qū)圖

2.3 功能分區(qū)

書院初始的功能僅限于藏書和校書，至北宋時才具備“講學(xué)、藏書、祭祀”的三大功能，這三項基本功能在相應(yīng)的組織體系下決定了古代書院的基本建筑要素[10]。

白鹿洞書院的院落空間具講學(xué)、藏書、祭祀、生活、游憩等多種功能，并做到了功能分區(qū)明確的平面布局（圖6）：（1）祭祀功能區(qū)。即先賢書院院落，為一處突顯祭祀功能的專祠區(qū)，內(nèi)有朱子祠、報功祠、西碑廊（與紫陽書院院落內(nèi)的東碑廊相對應(yīng)）等祭祀類建筑與丹桂亭等景觀；（2）祭祀講學(xué)綜合區(qū)。為欞星門院落與紫陽書院院落。欞星門院落因其中禮圣殿具講學(xué)與祭祀雙重功能，與欞星門、泮池、禮圣門（即正學(xué)之門）及其園林空間構(gòu)成了講學(xué)與祭祀為一體的綜合區(qū)域；紫陽書院則是因文會堂為講學(xué)性質(zhì)的建筑，崇德祠為祭祀性質(zhì)的建筑，二者綜合于其內(nèi)構(gòu)成講學(xué)與祭祀功能兼?zhèn)涞木C合區(qū)域；（3）講學(xué)藏書區(qū)。為白鹿洞書院院落。該院落內(nèi)御書閣為藏書處，明倫堂為講堂，構(gòu)成講學(xué)與藏書功能區(qū)；（4）生活服務(wù)區(qū)。延賓館院落。由春風樓（為歷代洞主著述下榻之處）、林業(yè)學(xué)堂（清宣統(tǒng)年間興辦）、食堂、照壁、雕像及其園林空間構(gòu)成；（5）游憩休閑區(qū)。由兩部分構(gòu)成：一是位于五路建筑院落以南，由貫道溪、獨對亭、高美亭、卓爾湖、江西進士榜（位于貫道溪以南的山麓部分）、各路書院院門與貫道溪間的林蔭空間；二是西側(cè)三路書院院落北側(cè)的鹿場、白鹿洞和思賢臺等區(qū)域。二者共同構(gòu)成書院的游憩休閑區(qū)。清光緒年間于東側(cè)左翼山上原來還建有六合亭，現(xiàn)已毀。該區(qū)與以上四個規(guī)整的功能區(qū)構(gòu)圖大不相同，采取的是自然、靈活的布局形式，這種處理從一定程度上來講，起到了適當“軟化”五路建筑院落布局規(guī)整的作用。

通過以上五個功能區(qū)，書院將講學(xué)、祭祀、藏書、生活與游憩等功能有機地融合于一個依山帶水的自然環(huán)境中，空間錯落有致，布局井然有序。院落、溪流與山體三者之間形成連貫動態(tài)的游覽路徑，蜿蜒曲折的溪水輕吟、淡雅寧靜的建筑院落、蒼翠欲滴的花草林木構(gòu)成一幅美妙絕倫的水墨山水畫，遵循著“外師造化，內(nèi)發(fā)心源”[15]原則，令人宛若置身于世外桃花源之境。

2.4 建筑特征

中國書院建筑是民居和廟宇的復(fù)合體，同民居、寺觀、宗祠等建筑間通用性較大，但又較民居、廟宇更為集中反映出中國傳統(tǒng)文化精神[7]。白鹿洞書院的建筑既無皇家建筑的奢華之氣，又無寺觀建筑的裝飾之華。首先，建筑就地取材，石木或磚木結(jié)構(gòu)，人字形硬山頂、白墻灰瓦的徽派建筑風格，因地制宜地融入了地方民居等建筑元素，具有濃郁的地域文化特色并與當?shù)亟ㄖL格，構(gòu)圖上取得了統(tǒng)一與變化、協(xié)調(diào)與對比的效果。其次，建筑布局上則采取了五路并列、中軸對稱的規(guī)整式布局，充分體現(xiàn)了道的“世俗性”特點。

白鹿洞書院建筑占地面積約4 200 m2，依山就勢，體量合宜。為契合自然淡雅、樸素無華之書香情趣，建筑以白、灰、黑等中性色調(diào)為主，配以棕色少量暖色。全園以禮圣殿為主體，結(jié)合明倫堂、御書閣、欞星門、朱子祠、報功祠、春風樓、崇德祠、丹桂亭、高美亭、獨對亭、禮圣門、枕流橋等建筑構(gòu)成一個空間錯落有致、主次分明、功能明確的龐大建筑群。且每路建筑庭院營造的內(nèi)部環(huán)境各具特色，通過隱喻、象征等手法，鼓勵寒窗苦讀的莘莘學(xué)子，以突顯書院建筑“禮儀教化”的儒家思想：（1）建筑經(jīng)營。欞星門寓意孔子為天上文曲星下凡，象征祭孔如同祭天一般神圣；泮池上置狀元橋，寓意學(xué)子寒窗苦讀后能考中狀元；禮圣殿乃書院中等級禮制最高的建筑，通過祭祀孔子及其門徒的方式，寓意讀書人要尊“孔孟之道”，懂得“禮賢讓士”；思賢臺寓意“睹臺思賢”等，充分展現(xiàn)了書院園林中建筑的象征、隱喻風格，從而達到教化民眾的思想；（2）植物配置。各路建筑庭院內(nèi)的植物選擇富含“比德”意義的植物，如桂花、梅花、玉蘭、羅漢松等。殿堂樓宇之間，徑廊相連，白墻分隔，花木掩映成趣[11]，成為古人“禮儀、講學(xué)、生活、游憩”之處。整體上建筑以合理的比例尺度，組成虛實交錯、變化豐富的院落空間，巧妙結(jié)合文教禮樂的儒家思想、周圍的自然環(huán)境，做到最大限度地尊重自然，最低影響地建筑經(jīng)營，達到師法自然之境界。殿宇樓堂之間，徑廊相連，白墻分隔，花木掩映成趣。

3 造景手法

作為一種獨特的園林類型，白鹿洞書院運用對景、框景、隔景等造景手法為書院營造僻靜的研學(xué)環(huán)境，并借助景題、楹聯(lián)、匾額與石刻等點景方式營造詩情畫意的效果，并賦予其人文內(nèi)涵。

（1）對景。書院中的高美亭與思賢臺互為對景。高美亭建于書院的南側(cè)卓爾山上，與卓爾湖相鄰；思賢臺則位于明倫堂之北的白鹿洞之上，為全園制高點，可俯瞰全園；二者互為對景，大體處在白鹿洞院落建筑中軸軸線的南北延長線上，可視作規(guī)整建筑空間的外向延伸景觀。獨對亭與欞星門也互為對景，二者在高大古木樹叢掩映之下，隱約可見。

（2）框景。書院中利用園門、院門、建筑門窗等作框景處理。如先賢書院百州園的圓形園門、欞星門院落的欞星門與禮圣門、白鹿洞書院第二進庭院內(nèi)東西兩側(cè)園門等，使園內(nèi)景觀恰似一幅幅“無心畫”“尺幅窗”，引人入勝。

（3）隔景。書院利用園墻將每路院落進行實隔處理，每路院落均在南側(cè)設(shè)院門而入，中間三路院落雖設(shè)園門相連，但每個院落空間相對獨立；每路院落內(nèi)又通過通透的廊廡、門框等作虛隔處理，使不同進空間隔而不斷；此外，還利用了貫道溪上枕流橋及五路院落前的林帶，對景物作虛實隔（又稱“曲障”）處理，使景物若隱若現(xiàn)。

（4）障景。為免于園內(nèi)景觀一覽無余，在紫陽書院、延賓館兩路院落內(nèi)分別利用建筑（崇德祠）和照壁對園內(nèi)景物作適當?shù)恼趽酰约ぐl(fā)游人入園探個究竟的意愿。

（5）點景。書院內(nèi)的景點命名多出自詩文典故或與歷史名人有關(guān)，具象征、隱喻之意。書院通過為景點題名、石刻、匾額、楹聯(lián)等形式，增添“詩情畫意”的效果，起畫龍點睛或托物言志的作用，彰顯濃厚的人文韻味。如孔圣殿，又名大成殿，取孟子“孔子之謂集大成也”之意而命名。殿正中置有孔子行教立像，上懸清康熙御書的“萬世師表”匾額。殿后壁題有朱熹手書“忠、孝、廉、節(jié)”四字，強調(diào)“禮樂教化”之思想；流芳橋，又名濯纓橋。朱熹任知軍時修建，后任知軍陳宓與眾人會講于洞中，為贊美朱熹之芳澤而命名，并于橋北巖石上刻“流芳”二字；白鹿書院的東西廂房廊柱上分別題以“傍百年樹，讀萬卷書”“雨過琴書潤，風來翰墨香”等楹聯(lián)來烘托、渲染傳道授業(yè)之意。類似處理的還有丹桂亭、朱子祠、高美亭等景點；書院至今保留了自宋至清共50余處摩崖石刻，遍布于貫道溪溪澗巖石及其周圍山石上。其中有朱熹手書的“白鹿洞、枕流、釣臺”及后人追思朱熹的“源頭活水”等珍貴石刻，此外，還有“琴意、水不在深、砥柱、觀瀾、逝者如斯”等石刻。

4 結(jié)語

白鹿洞書院作為一處保存較為完整的書院園林遺存，整體上，將布局規(guī)整的建筑庭院置身于自然山水環(huán)境之中，飾以亭、臺、池、橋，形成完美的“天人合一”之境域。既不失書院園林的嚴整性，又體現(xiàn)風景式園林造園主旨。

本文基于對白鹿洞書院的歷史沿革、總體布局、造景手法與園林意匠等方面的剖析，發(fā)現(xiàn)：（1）基本保留了晚清時期的建筑形制與園林風貌；功能分區(qū)明確，集祭祀、藏書、講學(xué)與游憩、生活等功能為一體；（2）在相地選址、空間布局與建筑處理等方面融糅了儒家“天人合一”與道家“山林隱逸”“法天象地”等人文思想；（3）布局上采取軸線構(gòu)圖、平行并列的五路多進式空間處理，營造出錯落有致、主次分明、開合收放的有序空間。使形制規(guī)整的禮樂教化空間與盡顯林泉之美的自然環(huán)境完美融合；（4）通過景題、匾額、楹聯(lián)與石刻等點景手法，為景點增添“詩情畫意”，彰顯濃厚的人文底蘊。