殊途同歸

摘? 要：老舍小說(shuō)《月牙兒》講述了母女兩代相繼為娼的相同命運(yùn)，她們的遭遇夾雜了那個(gè)時(shí)代女性相似的生存困境?！拔摇焙汀皨寢尅睘槲镔|(zhì)的生存困境所累，“我”身邊其他女性則在某種程度上受著男權(quán)社會(huì)的隱形迫害。本文欲歸納小說(shuō)中不同類型女性面臨的生存困境，試圖分析造成女性生存困境的原因，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生存壓力造成的道德淪喪、傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的規(guī)范導(dǎo)致的精神困境以及女性自我意識(shí)覺(jué)醒是其主要原因。

關(guān)鍵詞：月牙兒;女性;生存困境

作者簡(jiǎn)介：王文興，女，漢族，吉林長(zhǎng)春人，副教授，長(zhǎng)春理工大學(xué)文學(xué)院碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);洪柳艷，女，土家族，湖南湘西人，長(zhǎng)春理工大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家作品研究。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-20-0-02

《月牙兒》是老舍根據(jù)《大明湖》改編而成的，小說(shuō)以第一人稱講述了“我”與母親出賣身體、淪為娼妓，一步步走向墮落的過(guò)程?！拔摇钡慕?jīng)歷體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代女性在物質(zhì)上缺乏獨(dú)立導(dǎo)致的悲劇，物質(zhì)困境成為“我”和母親的現(xiàn)實(shí)。那些物質(zhì)充足的女性卻深受男權(quán)社會(huì)規(guī)范，精神上受到壓迫，生存其中無(wú)能為力，精神困境成為她們的悲劇。不同女性的相似遭遇，表現(xiàn)出了女性無(wú)力掙脫男權(quán)社會(huì)束縛的現(xiàn)實(shí)。

一、物質(zhì)生存困境—母女兩代為娼

小說(shuō)開(kāi)始，出現(xiàn)了一個(gè)模糊的父親形象，這一形象隨即死去，只留下了“四塊薄板”的痕跡。看似微不足道，但他的缺失卻使“我”的生活發(fā)生變化：“我”要開(kāi)始去當(dāng)東西了，“媽”也開(kāi)始為別人漿洗衣物，以獲取生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著家里典當(dāng)物的喪失，“媽”無(wú)力承受生存重?fù)?dān)，于是她走向了另一個(gè)男性：“我”的繼父。生活開(kāi)始好轉(zhuǎn)，她“臉上有了紅色，手上的那層鱗也慢慢掉凈”;“我”獲得了上學(xué)的機(jī)會(huì)，母女倆的生存物質(zhì)基礎(chǔ)暫時(shí)得以維持。但好景不長(zhǎng)，繼父的離開(kāi)，“媽媽”和“我”再次失去了生存的依靠。于是，難以生存下去的“媽”開(kāi)始了打扮、戴花的生活，明確將自己作為商品出售，走上了暗娼的道路。作為上了幾年學(xué)的受教育者，“我”一開(kāi)始對(duì)她的生存方式愛(ài)恨交加，“我恨不能罵媽媽一頓”。但想到自身處境之后，“我恨自己不能幫助媽媽”。“我”企圖獨(dú)立自強(qiáng)，以改變和拒絕繼續(xù)母親這樣的暗娼生活。但在小學(xué)畢業(yè)后，經(jīng)歷尋工作不得、被男性欺騙等一系列磨難后，“我這才真明白了媽媽，真原諒了媽媽”，走上了與媽相同的道路。

在賴以生存的物質(zhì)受到威脅的境遇下，受過(guò)教育的“我”選擇了與母親相同的道路維持生計(jì)，終于明白了生活現(xiàn)實(shí)?！拔摇敝饾u看清了生活對(duì)“我”們的摧殘：“為我們的嘴，我們得受著一切的苦處，好像我們身上沒(méi)有別的，只有一張嘴。”生存物質(zhì)的缺乏使逐漸使“我”醒悟：“羞恥不是我造出來(lái)的”。當(dāng)年紀(jì)增大導(dǎo)致媽被拋出男性世界時(shí)，媽作為生活的受害者又目睹“我”重蹈覆轍，繼續(xù)用相同的方式獲取生存物質(zhì)。老舍在小說(shuō)中清晰地展示了“我”與“媽媽”情感的變化、為得到維持生存的物質(zhì)而出賣肉體的墮落過(guò)程，清晰地展現(xiàn)了生存物質(zhì)對(duì)女性的壓迫和女性的妥協(xié)，傳統(tǒng)倫理道德觀在生存受到威脅的殘酷現(xiàn)實(shí)面前已變得一文不值了。

二、精神生存困境—不同女性出路

在小說(shuō)中，老舍還將筆墨觸及到了其他女性，試圖揭示這一時(shí)代不同女性的悲劇命運(yùn)。沒(méi)有具體姓名的人物“小磁人”和那些小學(xué)畢業(yè)的女同學(xué)們，雖物質(zhì)條件優(yōu)于“我”，但卻經(jīng)受著精神困境的束縛。“小磁人”作為與“我”完全不同的女性，是以一個(gè)尋求丈夫的妻子的身份出現(xiàn)在小說(shuō)中的。在傳統(tǒng)封建等級(jí)社會(huì)中，男性中心文化力圖塑造的是相夫教子的傳統(tǒng)女性，這就決定了女性從屬于男性的附屬地位，遵守男權(quán)社會(huì)建立的女性規(guī)范、三從四德的貞潔觀。這實(shí)際上是男性帶有鮮明奴役和侵占性質(zhì)的行為，女性無(wú)法逃脫，自然而然成了男性奴役的對(duì)象，并恪守此道?！靶〈湃恕本褪沁@類女性的代表。作為校長(zhǎng)侄子的妻子，明知自己丈夫出軌，但不敢直面丈夫，而是找到第三者的“我”，求“我”離開(kāi)?！靶〈湃恕钡男袨榕c五四作家筆下大膽走出家門(mén)、走出封建婚姻的“娜拉們”截然相反，她不是大膽走出束縛自己的婚姻，而是在丈夫一再的出軌后依然恪守傳統(tǒng)的婚姻倫理：“她說(shuō)她得找到他，她得從一而終”，因?yàn)椤八泄?，娘家還有父母，她沒(méi)有自由”。傳統(tǒng)女性愛(ài)情和婚姻倫理觀如此強(qiáng)大的從精神上束縛著以“小磁人”為代表的一類女性，她們與“我”一樣，也深陷生存困境無(wú)力自拔。而那些在小說(shuō)中的沒(méi)有姓名面目的同學(xué)們盡管接受了教育，但“我”跟別人打聽(tīng)過(guò)了，基本上沒(méi)有逃脫做姨太和暗門(mén)子的生活，仍舊成為男性擺布的對(duì)象，接受教育的現(xiàn)實(shí)沒(méi)有改變她們作為男性附屬而存在的遭遇。當(dāng)生存物質(zhì)不再成為囚住她們的牢籠時(shí)，她們又成了男性社會(huì)的精神“俘虜”。

“我”們母女與“小磁人”還有同學(xué)們不同身份的相似遭遇，顯示出的是女性身處男權(quán)社會(huì)中的共同生存困境。

三、女性生存困境之因

“老舍的善惡是非觀，不是簡(jiǎn)單地宣揚(yáng)一些道德說(shuō)教、制定一些倫理法則，而是去探究倫理秩序敗壞背后的原因，并在人道主義立場(chǎng)上，給予弱小者深切的同情理解”。他對(duì)女性生存苦難給予同情，深刻揭露出苦難原因，在小說(shuō)中揭示了不同女性相似的生存悲劇。

首先，物質(zhì)生存困境是導(dǎo)致女性道德淪落的表層原因。老舍把底層女性生存狀態(tài)作為反封建、反男性中心文化的基點(diǎn)，帶有強(qiáng)烈的質(zhì)疑和否定色彩。在男權(quán)社會(huì)中，女性是依靠男性生存的，“男權(quán)制統(tǒng)治的最有效的方面是對(duì)它的女性臣民所實(shí)施的經(jīng)濟(jì)上的控制”。父親的死亡、繼父的出走使“我”和“媽媽”失去了生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，在依靠勞力難以支撐生活的情況下，“媽媽”選擇將自己肉體作為商品出賣，從而獲取生活所需。而“我”作為受過(guò)教育的女性，目睹母親的墮落生活，一開(kāi)始從精神上反抗，試圖自我獨(dú)立求生存：在學(xué)校幫文書(shū)寫(xiě)東西、編織東西、去小飯館當(dāng)女招待，試圖自己掙錢(qián)生活。但接連尋求無(wú)果后“我”終于明白處境的艱難，理解了“媽媽所走的路是惟一的”?！拔摇毕＜姜?dú)立自主生存的意志逐漸崩塌，物質(zhì)的缺乏恐懼逐漸侵蝕“我”的倫理道德，迫使“我”走向暗娼?！拔乙钪Ｐ邜u不是我造出來(lái)的”。道德倫理在生存威脅下發(fā)生畸變并迅速坍塌，“我”這樣受過(guò)教育的女性在生存壓迫下也只能成為道德淪落者。但“她沒(méi)有錯(cuò)，是這個(gè)不合理的社會(huì)逼得她這樣的。要說(shuō)不道德，我不知道嫖客跟妓女是誰(shuí)更不道德”。女性所謂的社會(huì)道德、良心、自尊等在這種情況下統(tǒng)統(tǒng)變?yōu)榭照?。老舍?duì)女性淪為暗娼后的命運(yùn)恰恰與沈從文相反，拋棄了對(duì)妓女美好人性的書(shū)寫(xiě)，筆觸指向男權(quán)中心社會(huì)，揭露在物質(zhì)得不到滿足的境遇下像“我”一樣的女性逐漸淪落以致發(fā)生道德畸變無(wú)可避免的悲慘命運(yùn)。

其次是傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的規(guī)范和約束滲透到了女性精神和意識(shí)深層，女性難以擺脫。五四時(shí)期，婦女解放的呼喚上升到了人性解放的高度，提倡婦女解放成為社會(huì)熱潮。陳獨(dú)秀在《新青年》上發(fā)表的《一九一六年》號(hào)召女性“勿自居被征服地位”，“勿為他人之附屬品”。女性們走向社會(huì)、接受新式教育?？此谱呦蛄霜?dú)立自主，但仍處于男性社會(huì)體制與管轄范疇內(nèi)，深受束縛。幾千年傳統(tǒng)男女規(guī)范，使依靠男性獲取生存的依附心理，已內(nèi)化為女性潛意識(shí)觀念，看似已經(jīng)解放了的女性身上仍留存著傳統(tǒng)規(guī)范的影子?！罢煞驊?yīng)當(dāng)養(yǎng)著妻子，使妻子快樂(lè)，不應(yīng)當(dāng)利用妻子獲得利祿—這不成體統(tǒng)，不是官派兒！”女性這種依附、所屬男性的“體統(tǒng)”已在女性心理扎根，即便受過(guò)新式教育的女性也不例外。這一點(diǎn)，“小磁人”身上體現(xiàn)得十分顯著。她遵守著男權(quán)社會(huì)傳統(tǒng)規(guī)范的三從四德，女性依附于男性，以男性為核心的家庭。面對(duì)丈夫?qū)せ▎?wèn)柳不歸家時(shí)，她說(shuō)她要從一而終，說(shuō)她有公婆、父母。她的依附對(duì)象是丈夫，是以丈夫?yàn)楹诵牡募彝?，女性心理依附觀念如影隨形。一旦失去依附對(duì)象，便失去自我，走向生存困境。所以才“小磁人”羨慕“我”。而“我真要笑了！我有自由，笑話！她有飯吃，我有自由;她沒(méi)自由，我沒(méi)飯吃，我倆都是女人”。一旦女性失去依附對(duì)象后，即成為一個(gè)空洞的存在，一無(wú)所有。男性社會(huì)對(duì)女性的戕害大抵使女性喪失獨(dú)立意志和存在價(jià)值，女性面臨著嚴(yán)峻的精神生存困境。

最后是以“我”為代表的女性意識(shí)覺(jué)醒使“我”走向了生存迷茫境地?！拔摇笔苓^(guò)教育，尋求自我獨(dú)立和人性尊嚴(yán)，企圖改變生存現(xiàn)狀，避免墮落為娼。但現(xiàn)實(shí)逼迫“我”不得不淪為暗娼。在看似相同的命運(yùn)之下潛藏著母女兩代根本的差異：“我”這一代女性自我性別意識(shí)覺(jué)醒，不再以依附男性和婚姻為生存基本，具有自立、自強(qiáng)、善良的品質(zhì)。在“我”無(wú)路可走時(shí)，還替“小磁人”著想放走了賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ);就算出賣肉體，也盡力保持女性的尊嚴(yán)：當(dāng)客人錢(qián)給少了時(shí)，媽張嘴就罵，而“我”則認(rèn)為不必罵人，仍舊想著精神上的自由。因?yàn)榕砸庾R(shí)的覺(jué)醒，“我”看透了女性身為男性附屬物的現(xiàn)實(shí)情境，看到了女性被視為可供交易的現(xiàn)實(shí)。在男權(quán)社會(huì)中，女性始終處于一種被奴役和被買(mǎi)賣的境地，只要花兩塊錢(qián)就可以買(mǎi)走她們。因此“我”進(jìn)感化院之后從心理拒絕“感化”，拒絕被兩塊錢(qián)買(mǎi)走的命運(yùn)，選擇了監(jiān)獄，“堅(jiān)信人類的沒(méi)有起色”。最終，監(jiān)獄成了束縛我身體的牢籠，卻成就了“我”精神上的自由。

四、結(jié)語(yǔ)

蕭紅說(shuō)：“我一生最大的痛苦和不幸卻是因?yàn)槲沂莻€(gè)女人”，《月牙兒》中的女性亦是如此?！拔摇睘榍笊孀呦虻赖聹S喪，試圖出賣肉體反抗男性中心文化;“小磁人”和同學(xué)則順應(yīng)男權(quán)制社會(huì)規(guī)范，陷入精神生存困境，成為另一種犧牲品。老舍描寫(xiě)了在男權(quán)社會(huì)女性的生存困境，揭示了男權(quán)中心的本質(zhì)。從不同女性相似的生存困境中，我們不難看出“作為一種深層的文化意識(shí)，實(shí)現(xiàn)男女平等與婦女解放是那么困難，比在法律上制度上社會(huì)保障上解決婦女問(wèn)題困難得多”。“月牙兒”在一系列掙扎之后終于明白女性在男權(quán)社會(huì)的無(wú)力，明白“所有的好明目都是空的”，最終都陷于無(wú)法擺脫的生存困境中。

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