漢民族器樂在新疆地區(qū)的傳承與發(fā)展

呂寶文

摘 要：新疆地區(qū)器樂發(fā)展是我國整個(gè)器樂發(fā)展的重要組成部分，研究漢民族器樂傳承與發(fā)展在當(dāng)下有著現(xiàn)實(shí)意義，本人從漢民族器樂發(fā)展的歷程、漢民族器樂特征、漢民族器樂傳播、傳承三方面揭示漢民族器樂在新疆傳承與發(fā)展以及其本身的藝術(shù)特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：新疆地區(qū) 漢民族 器樂

新疆地區(qū)的民族樂器以獨(dú)特、鮮明的藝術(shù)魅力在我國民樂發(fā)展進(jìn)程中占有重要的地位，新疆地區(qū)的民族樂器與漢民族整個(gè)音樂文化淵源頗深，自古以來，西域的音樂、樂器發(fā)展影響著中原樂器發(fā)展，揚(yáng)琴、琵琶等我國民族傳統(tǒng)樂器經(jīng)考證與新疆揚(yáng)琴、彈撥類樂器實(shí)屬同宗，經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展、流變，其曲目、形式、風(fēng)格都與中原傳統(tǒng)文化交融。新中國成立后，新疆地區(qū)的音樂以其獨(dú)特魅力吸引了眾多作曲家、學(xué)者的目光，傳統(tǒng)民族器樂也迅速發(fā)展起來，新疆民族器樂從少到多、從體裁的單一到豐富多樣，成為具有鮮明地域和民族風(fēng)格特色的音樂種類，無論是作品數(shù)量和質(zhì)量都取得了一定的成就，本文視圖梳理具有代表性的民樂作品，分析其藝術(shù)特色，揭示民樂在新疆發(fā)展的歷史進(jìn)程。需要說明的是，新疆地區(qū)少數(shù)民族器樂不屬于本文研究范疇，本文旨在分析長期以來具有典型中原文化特色的器樂在當(dāng)代新疆多元文化背景下如何發(fā)展傳承，如何吸收少數(shù)民族的音樂特色，在文化交流傳播中起到了哪些作用，因此，新疆少數(shù)民族器樂本文不涉及。

一、發(fā)展歷程回顧

在新中國成立后至今，新疆地區(qū)的漢民族器樂發(fā)展大致經(jīng)歷的一下四個(gè)階段：

（一）新中國成立后——文革前

器樂獨(dú)奏、為戲曲伴奏為主要表演形式。1949年10月新中國成立，1949年12月新疆也迎來解放，新疆百廢待興，文藝事業(yè)急待發(fā)展，由于特殊的歷史時(shí)期下的特殊需求，歌曲與各種戲劇成為文藝發(fā)展的重心，軍旅音樂與屯墾戍邊音樂是音樂的主要題材，器樂以獨(dú)奏一些傳統(tǒng)經(jīng)典曲目為主;除此之外，在此期間涌出的各個(gè)體裁種類的地方戲秦腔、河南墜子、曲子戲等，為這些地方戲伴奏也促進(jìn)著器樂的發(fā)展，揚(yáng)琴、竹笛、二胡和各種打擊樂器是常見的伴奏樂器;器樂創(chuàng)作也有所發(fā)展，新疆藝術(shù)學(xué)院音樂系副教授劉福榮是器樂發(fā)展的領(lǐng)軍人物，她的笛子演奏技巧在新疆自成一派，他創(chuàng)作和改編的笛子獨(dú)奏曲《早晨》《雪海運(yùn)肥》在中央人民廣播電視臺(tái)播放后，在全國吸引反響。

（二）文革時(shí)期：器樂發(fā)展停滯階段

“ 文革”10年給新疆音樂事業(yè)發(fā)展帶來極大的阻力，知青歌曲與“革命樣板戲”是音樂演出主要形式，除了為京劇樣板戲伴奏之外，器樂發(fā)展基本上處在停滯的階段。

（三）文革后至改革開放前

器樂發(fā)展恢復(fù)階段。粉碎四人幫之后，被禁錮的音樂、舞蹈、歌劇、戲劇等陸續(xù)上演，歌曲、戲劇仍是主要的音樂形式，一批在新中國成長起來作曲家在此時(shí)走向成熟，創(chuàng)作了較為優(yōu)秀的器樂作品，前文提到的作曲家劉富榮參加全國器樂演奏單項(xiàng)比賽，由他本人創(chuàng)作演出的笛子獨(dú)奏《帕米爾的春天》，為調(diào)演優(yōu)秀節(jié)目，作為中央樂團(tuán)出國演出曲目。

（四）改革開放后至今

創(chuàng)作趨于成熟，傳播傳承更為廣泛。在這一時(shí)期，原來只作為伴奏出現(xiàn)的器樂得到了迅速的發(fā)函，器樂作品創(chuàng)作趨于成熟，涌現(xiàn)出了大量的作曲家及優(yōu)秀作品，例如宮積冰、吳軍等，這些作品極富特色，無論是創(chuàng)作技法還是演奏形式都較之前有很大突破;與此同時(shí)，各個(gè)專業(yè)的民樂團(tuán)相繼成立，涌現(xiàn)出一大批具有較高水準(zhǔn)的演奏家，高校音樂專業(yè)也相繼開設(shè)了相關(guān)的民樂課，社會(huì)音樂教育也大力普及開設(shè)民樂，揚(yáng)琴、古箏成為被大多家長琴童的選擇，新疆地區(qū)民樂發(fā)展呈現(xiàn)出繁榮趨勢，在促進(jìn)文化和諧交流中起著不可低估的作用。

二、漢民族器樂藝術(shù)特征

（一）體裁與形式豐富多樣

自從新中國成立后至今，新疆漢民族器樂在不斷發(fā)展，從最初的緩慢到目前碩果累累，常見的器樂作品揚(yáng)琴、古箏、琵琶、笛子、笙獨(dú)奏曲，代表性作品有二胡獨(dú)奏曲《美麗的巴音草原》《叼羊》，笛子獨(dú)奏曲《帕米爾的春天》、琵琶獨(dú)奏曲《絲路琴韻》、笙獨(dú)奏曲《美麗的帕米爾》，古箏作品《木卡姆散序與舞曲》，其中揚(yáng)琴作品數(shù)量最多。二重奏、組曲、民族管弦樂作品也是常見的體裁與形式，著名作品有1985年宮積冰所作的民族管弦樂作品《情繞帕米爾》，吳軍創(chuàng)作的揚(yáng)琴與弦樂五重奏《美麗的天山》、揚(yáng)琴組曲《鷹笛戀》、揚(yáng)琴二重奏《瀚海軍魂》、大型民族管弦樂曲《屯墾情思》等，這些作品都具有一定的影響力，有些在各類比賽中獲獎(jiǎng)，有些被收錄在高等專業(yè)院校專業(yè)教材當(dāng)中。

（二）創(chuàng)作技法中西合璧、突出民族特色

常見的漢民族器樂在創(chuàng)作技法上也大量吸收新疆少數(shù)民族與西方音樂的元素，創(chuàng)作上大膽創(chuàng)新、融合。首先，在樂器演奏技法上進(jìn)行了很大的創(chuàng)新，例如，笛子獨(dú)奏曲《帕米爾的春天》，樂曲中首次運(yùn)用半孔指法的演奏技巧來演奏臨時(shí)升降半音，豐富了笛子的演奏的技法;揚(yáng)琴獨(dú)奏曲為了表現(xiàn)濃郁的維吾爾音樂風(fēng)格，作者對不同演奏技巧的結(jié)合運(yùn)用做了新的嘗試，把揚(yáng)琴演奏上的“顫竹”和“反竹”技法相結(jié)合運(yùn)用，首創(chuàng)了“雙反顫竹”，由此模擬出熱瓦普的短輪音演奏效果。其次，創(chuàng)作技法上大量吸收西方創(chuàng)作技法，給漢民族樂器賦予了新的表現(xiàn)力，例如吳軍的《瀚海軍魂》采用十二音技法，借用了梅西安的集成和聲排列法和先鋒派的表現(xiàn)意識，宮積冰的《悲笳引》采用將西方音樂中配器手法運(yùn)用到民族管弦樂中，在當(dāng)時(shí)樂隊(duì)編制不全的條件下，對民族管弦樂器進(jìn)行配器，最終完成了長達(dá)30分鐘的作品，全曲采用了復(fù)三部曲式加多段體的結(jié)構(gòu)。除了吸收西方作曲技法，眾多器樂作品體現(xiàn)著濃郁的新疆特色，表現(xiàn)為少數(shù)民族音樂元素在節(jié)拍、旋律中的運(yùn)用，例如笛子獨(dú)奏曲《帕米爾的春天》，采用了塔吉克民族音樂的“”復(fù)合節(jié)拍，使作品充滿著舞蹈律動(dòng)感，音樂中切分音型大量的出現(xiàn)給予樂曲動(dòng)感的生命力，“前三十二分音符后十六分符點(diǎn)音符”這種節(jié)奏型在少數(shù)民族音樂中較為常見，在《美麗的天山》中這種快速跳躍的節(jié)奏體現(xiàn)出熱烈氣氛和濃郁的民族地方風(fēng)格。古箏曲《木卡姆散序與舞曲》采用吟誦的句式和頻繁轉(zhuǎn)換的節(jié)拍（），使其傳統(tǒng)中原文化代表的樂器古箏富有濃郁的維吾爾族風(fēng)格。此外，調(diào)式調(diào)性融合了中原文化五聲調(diào)式與六聲、七聲調(diào)式相結(jié)合的特色，旋律采用新疆少數(shù)民族特有加花的手法，旋律進(jìn)行采用螺旋形上行發(fā)展手法。

（三）地方風(fēng)格與時(shí)代風(fēng)格并存

除了上述的創(chuàng)作技法融入了少數(shù)民族元素，新疆地區(qū)漢民族器樂在整體風(fēng)格上都呈現(xiàn)出了濃郁的新疆地方特色，從題材上來看，這些器樂作品或是以美麗的新疆自然風(fēng)光為選題，如《情滿伊犁河》《帕米爾情思》《美麗的天山》《帕米爾的春天》;或是講述一個(gè)古老的傳說故事，例如《鷹笛戀》，樂曲以塔吉克民族傳統(tǒng)的一個(gè)凄美的愛情故事為題材;或是展現(xiàn)了人們勞動(dòng)生活和節(jié)日風(fēng)俗的場面，例如二胡獨(dú)奏曲《叼羊》，展現(xiàn)了哈薩克族傳統(tǒng)的體育活動(dòng)，揚(yáng)琴獨(dú)奏曲《牧歌聲聲甜》，展現(xiàn)了游牧民族生活的場面;或取材于古西域的傳統(tǒng)音樂，如《木卡姆散序與舞曲》直接取材于古老的木卡姆，表現(xiàn)維吾爾族人民的生活、情感及性格，前文提到的《悲笳引》根據(jù)唐代岑參詩《胡笳歌》而作的，作品采用了維吾爾族音樂素材，描寫了新疆的美麗與富饒，展現(xiàn)了戰(zhàn)亂給人民帶來的災(zāi)難，以及天山腳下各族兒女和睦相處的美好畫面。除此之外，也不乏一些具有時(shí)代氣息的，展現(xiàn)當(dāng)代人民群眾生活、建設(shè)新疆的題材，例如《軍墾情思》描寫了兵團(tuán)人的戰(zhàn)斗與生活，理想與愛情，是以漢民族音樂與新疆音樂相融合來表現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和諧共建新疆的遠(yuǎn)大理想。揚(yáng)琴二重奏《瀚海綠魂》呈現(xiàn)出“瀚海”（新疆沙漠）與“綠魂”（有生命的）這兩個(gè)由地域特點(diǎn)和民族特點(diǎn)所產(chǎn)生出的音樂形象。通過音樂形象告訴我們，不要抱怨環(huán)境，不要怨天尤人，要有信仰與追求。這些作品具有鮮明的時(shí)代氣息，在新中國成立后新疆建設(shè)過程中起到了鼓舞士氣、弘揚(yáng)精神等特殊的意義和作用。

三、漢民族器樂在新疆傳承傳播方式

（一）專業(yè)作曲家、演出團(tuán)體的傳承

漢民族器樂的發(fā)展離不開專業(yè)作曲家與演奏的積極貢獻(xiàn)，尤其是作曲家的艱苦創(chuàng)作，不斷創(chuàng)新、融合，賦予了漢民族器樂更為豐富的技法與表現(xiàn)力，此過程中涌現(xiàn)出了大批優(yōu)秀的本土作曲家，除此之外，新疆之外其他作曲家，也汲取了大量新疆元素創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的作品，也為新疆漢民族樂器的發(fā)展起到了一定的作用。專業(yè)演出團(tuán)體也為漢民族器樂發(fā)展起到了推動(dòng)作用，除了專業(yè)的民樂團(tuán)，其余的戲劇團(tuán)體，在為戲曲伴奏配樂過程中也間接地促進(jìn)了漢民族樂器的發(fā)展。新疆音樂家協(xié)會(huì)下設(shè)揚(yáng)琴學(xué)會(huì)、二胡協(xié)會(huì)，這些組織舉辦比賽、進(jìn)行文藝展演，在一定程度也促進(jìn)了民樂的發(fā)展。

（二）學(xué)校教育機(jī)構(gòu)的傳承與傳播

高校在文化音樂發(fā)展起著重要的作用，新疆六所有音樂專業(yè)的高校，其中三所高校開設(shè)了民樂課程，將民樂作為音樂學(xué)專業(yè)的選修課程，石河子大學(xué)成立了本校的民樂團(tuán)，大力發(fā)展?jié)h民族器樂，并引進(jìn)了優(yōu)秀民樂專業(yè)人才，將民樂作為今后發(fā)展的重點(diǎn)。除了高校，基礎(chǔ)教育也大力發(fā)展民樂，部分學(xué)校組建了民樂隊(duì)，多次參加比賽獲獎(jiǎng);社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)也在促進(jìn)普及民樂中起到不可忽視的作用，全疆各大業(yè)余培訓(xùn)機(jī)構(gòu)都開設(shè)有各種民族器樂課，揚(yáng)琴、古箏、琵琶、竹笛、二胡受到學(xué)生的青睞。

（三）民間自發(fā)傳承與傳播

漢民族樂器在新疆地區(qū)也有較強(qiáng)的群眾基礎(chǔ)，深受群眾的喜愛，很多業(yè)余學(xué)習(xí)者也堅(jiān)持自學(xué)二胡等樂器用以自娛自樂，此外，政府其他機(jī)構(gòu)也采取相關(guān)措施與旅游文化相結(jié)合，推進(jìn)民樂的發(fā)展，例如，由于新疆且末縣出土了箜篌，因此，近些年來，且末縣利用文化了旅游節(jié)為平臺(tái)，舉行箜篌演奏會(huì)，開展“箜篌公益教學(xué)師資等項(xiàng)目”，為箜篌發(fā)展傳承發(fā)展提供了助力。

四、結(jié)語

漢民族樂器在中國音樂史上源遠(yuǎn)流長，本身與新疆地區(qū)的就有密切的關(guān)系，新中國成立后至今，在中西方、少數(shù)民族文化碰撞中得以全新的發(fā)展，但就發(fā)展來看，比起歌曲、戲曲其他藝術(shù)形式，數(shù)量不夠多，種類也應(yīng)再完善，關(guān)注度也不如新疆少數(shù)民族的器樂，也不如西洋樂器得以廣泛傳播，具有很大的發(fā)展空間，我們應(yīng)在新時(shí)代背景下認(rèn)識到漢民族樂器的特殊價(jià)值，了解其本身所代表的漢民族文化價(jià)值的和美學(xué)意境，使之在加強(qiáng)民族認(rèn)同、傳播傳統(tǒng)文化中起到一定作用。