問(wèn)卷調(diào)查方法在民族音樂(lè)學(xué)研究中的運(yùn)用
——以南傳佛教佛學(xué)院經(jīng)文——誦經(jīng)教學(xué)系統(tǒng)的調(diào)查分析為例

○董 宸

一、引 論

民族音樂(lè)學(xué)是連接人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)的橋梁，“從作為最初的學(xué)科平臺(tái)開(kāi)始，就有了作為研究對(duì)象的音樂(lè)文化和作為方法論支撐的人類(lèi)學(xué)兩個(gè)基本來(lái)源”①楊民康：《從跨界族群音樂(lè)研究到學(xué)科方法論跨界研究——兼涉中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)從對(duì)象學(xué)科向思維學(xué)科轉(zhuǎn)型的幾點(diǎn)思考》，《中國(guó)音樂(lè)》，2016年，第3期，第12–13頁(yè)。，研究的議題始終與社會(huì)、文化緊密相關(guān)。問(wèn)卷調(diào)查是通過(guò)實(shí)證進(jìn)行定量研究的典型方法，從人文角度考慮，問(wèn)卷調(diào)查是“通過(guò)對(duì)個(gè)體進(jìn)行一套標(biāo)準(zhǔn)化的問(wèn)題調(diào)查，以獲取人類(lèi)活動(dòng)的感知、行為、態(tài)度等原始數(shù)據(jù)的一種研究方法”②Nicholas Clifford,Gill Valentine.Key methods in geography.London: SAGE Publications Ltd,2003,p.231.。由此可見(jiàn)，在民族音樂(lè)學(xué)調(diào)研中對(duì)問(wèn)卷調(diào)查方法進(jìn)行適當(dāng)妥善的運(yùn)用，有助于針對(duì)具體問(wèn)題從微觀視角系統(tǒng)地加深對(duì)音樂(lè)行為與社會(huì)文化環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

目前，問(wèn)卷調(diào)查主要使用定量研究方法，已經(jīng)被廣泛地運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、民族學(xué)／人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等社會(huì)學(xué)科的諸多領(lǐng)域。民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科從文化行為角度理解音樂(lè)，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)功能，但是民族音樂(lè)學(xué)的特殊性在于，作為其研究對(duì)象的音樂(lè)及其相關(guān)文化，具有典型人文對(duì)象的主觀性特征，使得民族音樂(lè)學(xué)較難開(kāi)展實(shí)證性的定量研究分析方法。因此，雖然民族音樂(lè)學(xué)處于社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科的相互關(guān)聯(lián)之處，用“科學(xué)的方法研究音樂(lè)，探索關(guān)于藝術(shù)行為和藝術(shù)產(chǎn)品的知識(shí)與規(guī)律”③〔美〕艾倫·帕·梅里亞姆著：《音樂(lè)人類(lèi)學(xué)》，穆謙譯，北京：人民音樂(lè)出版社，2010年，第25–26頁(yè)。，但無(wú)論是從學(xué)科理論方法角度還是研究實(shí)踐角度，都極少涉及對(duì)問(wèn)卷調(diào)查方法的討論。目前，從研究實(shí)踐角度涉及問(wèn)卷調(diào)查方法的有：齊琨在針對(duì)香港廟街高升歌座的考察中，用調(diào)查問(wèn)卷作為了解訪問(wèn)對(duì)象基本信息的手段；④參見(jiàn)齊琨：《民族音樂(lè)學(xué)實(shí)地考察中的問(wèn)卷、訪談、觀察——以香港廟街高升歌座考察與分析為例》，《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年，第1期。李松蘭、黃虎在對(duì)全國(guó)高校音樂(lè)院系少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)傳承現(xiàn)狀進(jìn)行的調(diào)查中，通過(guò)電子問(wèn)卷的形式進(jìn)行隨機(jī)抽樣，并對(duì)最終回收的33份問(wèn)卷進(jìn)行了分析。⑤參見(jiàn)李松蘭、黃虎：《2014高校少數(shù)民族音樂(lè)傳承現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告——關(guān)于33份調(diào)查問(wèn)卷的分析研究》，《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2015年，第3期。在研究方法角度，僅有楊曦帆在《社會(huì)學(xué)調(diào)查方法在民族音樂(lè)學(xué)研究中的意義與實(shí)踐》中，以介紹的方式提及在社會(huì)學(xué)基本調(diào)查方法中的抽樣、問(wèn)卷、統(tǒng)計(jì)方法。⑥參見(jiàn)楊曦帆：《社會(huì)學(xué)調(diào)查方法在民族音樂(lè)學(xué)研究中的意義與實(shí)踐》，《藝術(shù)探索》，2006年，第S1期。

問(wèn)卷調(diào)查作為社會(huì)科學(xué)研究的重要方法，其本質(zhì)是通過(guò)統(tǒng)計(jì)獲取“數(shù)據(jù)”的一種途徑，在運(yùn)用中可通過(guò)對(duì)多種方法的把握，根據(jù)實(shí)際調(diào)查需要，借助統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)的收集程序，獲取有針對(duì)性的調(diào)查結(jié)果?？紤]到目前人文社會(huì)科學(xué)中交叉學(xué)科間理論方法交流互補(bǔ)的發(fā)展趨勢(shì)，不僅民族音樂(lè)學(xué)日益受到相關(guān)交叉學(xué)科的重視，而且學(xué)科自身也逐漸呈現(xiàn)出綜觀、包容、多元的積極發(fā)展態(tài)勢(shì)。因此，民族音樂(lè)學(xué)對(duì)問(wèn)卷調(diào)查方法的使用，很大程度上可以作為人文學(xué)科借鑒社會(huì)科學(xué)理論方法中相對(duì)更具客觀性的分析驗(yàn)證方法的一個(gè)典型方式，通過(guò)帶入本學(xué)科聚焦式和融入?yún)⑴c式⑦參見(jiàn)楊民康：《儀式音樂(lè)表演民族志：一種從藝術(shù)切入文化情境的表述方式》，《民族藝術(shù)》，2016年，第6期。的田野調(diào)查中進(jìn)行適應(yīng)性的吸收，并結(jié)合研究實(shí)際對(duì)該方法進(jìn)行轉(zhuǎn)譯和掌握。這樣，可以在音樂(lè)文化材料系統(tǒng)收集整理的過(guò)程中，輔助具體調(diào)查內(nèi)容展開(kāi)綜合分析，能夠更深入地了解在不同的文化當(dāng)中，社會(huì)內(nèi)容是如何滲透到音樂(lè)當(dāng)中的，進(jìn)而分析闡釋音樂(lè)行為與社會(huì)習(xí)俗的關(guān)聯(lián)及其構(gòu)成的規(guī)律。

結(jié)合民族音樂(lè)學(xué)及其交叉學(xué)科人類(lèi)學(xué)／民族學(xué)目前對(duì)問(wèn)卷調(diào)查方法的應(yīng)用實(shí)際來(lái)看，問(wèn)卷調(diào)查涉及的調(diào)查范圍多集中于城鎮(zhèn)，尤其是在校園中的運(yùn)用最為普遍，不僅調(diào)查結(jié)果具有較高的信度和效度，并且調(diào)查過(guò)程的可控性較強(qiáng)。鑒于以上，筆者以較為充分的前期調(diào)查為基礎(chǔ)，考慮到調(diào)查問(wèn)題、研究范圍和參與對(duì)象具有展開(kāi)問(wèn)卷調(diào)查的必要性和可行性，因此嘗試使用該方法。筆者針對(duì)自1980年宗教政策恢復(fù)后，南傳佛教音樂(lè)文化發(fā)展重構(gòu)中產(chǎn)生的佛學(xué)院教育模式，以其經(jīng)文——誦經(jīng)的教學(xué)及構(gòu)成情況為研究對(duì)象，以佛學(xué)院的學(xué)僧作為調(diào)查對(duì)象，設(shè)計(jì)了半結(jié)構(gòu)式⑧半結(jié)構(gòu)式的調(diào)查問(wèn)卷，介于結(jié)構(gòu)式和開(kāi)放式之間，根據(jù)不同的問(wèn)題類(lèi)型，既有結(jié)構(gòu)式的固定標(biāo)準(zhǔn)答案選項(xiàng)，也有開(kāi)放式的讓被訪者自由發(fā)揮。的調(diào)查問(wèn)卷，對(duì)佛學(xué)院經(jīng)文——誦經(jīng)系統(tǒng)和風(fēng)格的組織構(gòu)成、產(chǎn)生的影響及其發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行了系統(tǒng)的分析，并得出較為有效的調(diào)查結(jié)果。進(jìn)而嘗試在此調(diào)查實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)問(wèn)卷調(diào)查方法在民族音樂(lè)學(xué)中的使用提出初步的建議，以期啟發(fā)和拓展該方法在本學(xué)科的應(yīng)用。

二、南傳佛教佛學(xué)院教育模式中有關(guān)學(xué)僧經(jīng)文——誦經(jīng)學(xué)習(xí)情況的調(diào)查問(wèn)卷

中國(guó)和東南亞信仰南傳佛教的國(guó)家和地區(qū)，其傳統(tǒng)文化中適齡男童都要出家為僧，在佛寺接受教育，世俗教育依附于佛寺教育，形成“教教結(jié)合”模式。自我國(guó)現(xiàn)代學(xué)校教育普及推廣以來(lái)，“和尚生”就成為世俗教育與佛寺教育相互適應(yīng)而產(chǎn)生的特殊學(xué)生群體。目前，對(duì)這一群體的關(guān)注，多集中于學(xué)校教育與佛寺教育傳承之間的矛盾問(wèn)題，而就現(xiàn)代發(fā)展產(chǎn)生的問(wèn)題，針對(duì)信仰南傳佛教的民族社會(huì)自身主動(dòng)進(jìn)行適應(yīng)和解決的關(guān)注還不夠。而20世紀(jì)80年代以來(lái)，南傳佛教佛學(xué)院的開(kāi)辦和發(fā)展就是佛寺傳統(tǒng)教育模式現(xiàn)代化適應(yīng)和改良的一個(gè)非常典型的例證。一方面，佛學(xué)院通過(guò)應(yīng)對(duì)外在變化，調(diào)整自身進(jìn)行改良，即整合佛寺教育和現(xiàn)代學(xué)校教育（世俗教育），確立自身的經(jīng)文——誦經(jīng)教學(xué)系統(tǒng)；另一方面，佛學(xué)院集中了西雙版納各地的學(xué)僧和老師，這里的人員構(gòu)成及其對(duì)經(jīng)文——誦經(jīng)內(nèi)容和風(fēng)格的認(rèn)知，很大程度上可以反映西雙版納各地南傳佛教信仰傳統(tǒng)恢復(fù)發(fā)展的情況。進(jìn)而，學(xué)僧在佛學(xué)院對(duì)經(jīng)文——誦經(jīng)內(nèi)容和風(fēng)格的學(xué)習(xí)掌握，又會(huì)在日后對(duì)西雙版納各地形成反饋，產(chǎn)生影響，逐漸作用于地方傳統(tǒng)的發(fā)展重構(gòu)中。

（一）佛學(xué)院辦學(xué)模式確立過(guò)程的概況

南傳佛教傳統(tǒng)的佛寺教育主要涉及文字、經(jīng)文、誦經(jīng)、佛法、傳統(tǒng)文化、道德教育等方面，20世紀(jì)80年代恢復(fù)宗教活動(dòng)后，為應(yīng)對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放帶來(lái)的整體社會(huì)的發(fā)展變革，西雙版納南傳佛教社會(huì)依據(jù)佛寺教育傳承發(fā)展宗教、民族文化的需要，逐漸進(jìn)行適應(yīng)性的調(diào)整。西雙版納地區(qū)有政策規(guī)定，為保證義務(wù)教育階段的入學(xué)率，要求男童在小學(xué)畢業(yè)后才能正式出家為僧。由此，小學(xué)畢業(yè)前男孩只能作為“科勇”⑨“科勇”，為傣語(yǔ)音譯，即“預(yù)備小和尚”。在佛寺旁聽(tīng)學(xué)習(xí)，接受家中父母的管教，不能在佛寺過(guò)夜。小學(xué)畢業(yè)后的男孩舉行“升小和尚”儀式，出家為僧，白天去學(xué)校接受中學(xué)教育，放學(xué)后回到佛寺繼續(xù)學(xué)習(xí)傣文、經(jīng)文和佛法。由此產(chǎn)生了兩方面的問(wèn)題：第一，男孩子進(jìn)入寺院后成為佛教佛、法、僧三寶中的一員，只接受佛爺?shù)墓芙?，父母親人甚至學(xué)校的老師都成為了他的信徒。在傳統(tǒng)佛寺教育中，小和尚一直在寺院中，時(shí)時(shí)接受佛爺?shù)亩崦婷屠先?、信眾的監(jiān)督，然而在現(xiàn)代學(xué)校教育和佛寺教育的交鋒中，對(duì)小和尚的管理形成了寺院、學(xué)校和家庭之間的管理真空，小和尚越來(lái)越難以管教。第二，在完成九年義務(wù)教育后，小和尚要面臨出家還是還俗的選擇，以及繼續(xù)接受何種教育的選擇。這些小和尚，如果初中畢業(yè)后還俗，通常達(dá)不到上高中的條件，大部分會(huì)在尚未成年前就務(wù)農(nóng)或進(jìn)入社會(huì)工作，而繼續(xù)出家的小和尚，就要繼續(xù)兼顧在學(xué)校和佛寺的學(xué)習(xí)，課業(yè)壓力很大。這種現(xiàn)實(shí)矛盾和非此即彼的選擇沖突，分流了不少原本想要進(jìn)入佛寺或者留在佛寺學(xué)習(xí)的孩子，直接影響到以經(jīng)文——誦經(jīng)為主體的宗教文化傳承。

由此，為了給不同階段的適齡男孩提供更多、更高質(zhì)量的受教育的選擇，并在保證僧侶數(shù)量的同時(shí)提高僧才質(zhì)量，20世紀(jì)90年代經(jīng)中國(guó)宗教局批準(zhǔn)，在西雙版納景洪建設(shè)了云南省佛學(xué)院西雙版納分院，這是我國(guó)目前唯一一所南傳佛教專(zhuān)門(mén)院校。佛學(xué)院旨在為小和尚提供更高級(jí)的專(zhuān)門(mén)佛寺教育，并表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)佛寺教育方式的改良。首先，改變了村寨佛寺的分散教學(xué)和管理，將不同地方適齡的小和尚集中在一起統(tǒng)一接受教育，將傳統(tǒng)宗教社會(huì)結(jié)構(gòu)與民族社會(huì)需求結(jié)合，繼續(xù)維持佛寺教育方式的傳承。其次，從政策層面繼續(xù)協(xié)調(diào)，與現(xiàn)代世俗學(xué)校聯(lián)合辦學(xué)，學(xué)校教育和佛寺教育雙軌協(xié)同發(fā)展。再次，淡化了寺院、學(xué)校和家庭之間對(duì)小和尚的管理真空，并為學(xué)僧提供更多繼續(xù)深造學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，為培養(yǎng)高水平僧才和社會(huì)人才提供了條件。

根據(jù)筆者在田野調(diào)查中所了解到的情況，佛學(xué)院目前教育模式的確立主要分為三個(gè)階段。

第一階段：1992-1995年，萌芽期。松列龍莊勐自1992年擔(dān)任總佛寺住持起，開(kāi)始組織進(jìn)行佛寺教育，1993年下半年開(kāi)始正式招生，主要組織學(xué)僧進(jìn)行集中的短期培訓(xùn)。

第二階段：1995-2004年，調(diào)試期?！霸颇仙献糠饘W(xué)院”在1995年掛牌成立，開(kāi)始正式招生，主要是培養(yǎng)初級(jí)僧才，聘請(qǐng)中專(zhuān)退休教師來(lái)佛學(xué)院教小和尚文化課，由此開(kāi)始了佛寺傳統(tǒng)教育方式和現(xiàn)代學(xué)校教育方式結(jié)合的嘗試。

第三階段：2005年至今，確立發(fā)展期。2005年，佛學(xué)院云南佛學(xué)院西雙版納分院與西雙版納州職業(yè)技術(shù)學(xué)院聯(lián)合辦學(xué)，在佛學(xué)院開(kāi)設(shè)“傣漢雙語(yǔ)”中專(zhuān)班，正式確立佛寺教育和現(xiàn)代教育結(jié)合的辦學(xué)模式。學(xué)僧在佛學(xué)院接受規(guī)范的學(xué)校課程教育和佛寺傳統(tǒng)教育，畢業(yè)后授予中專(zhuān)文憑，并可繼續(xù)到東南亞佛教大學(xué)留學(xué)或中國(guó)各地高級(jí)佛學(xué)院進(jìn)修。2010年，又與西雙版納州第二中學(xué)聯(lián)合辦學(xué)，在佛學(xué)院開(kāi)設(shè)初中班。截止到筆者進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查的2016年2月，佛學(xué)院授課教師共12名（見(jiàn)表1），學(xué)僧共四個(gè)班級(jí)，其中中專(zhuān)三個(gè)年級(jí)各一個(gè)班，初中有一個(gè)班，且由于學(xué)僧傣文程度和經(jīng)文誦經(jīng)水平的差異，又分成兩個(gè)佛學(xué)教育小班進(jìn)行授課。

由此，在佛學(xué)院這種集中教學(xué)管理模式的發(fā)展下，其統(tǒng)一、規(guī)范的經(jīng)文——誦經(jīng)教學(xué)系統(tǒng)和誦經(jīng)風(fēng)格，不斷鞏固并產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。

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（二）佛學(xué)院的課程設(shè)置及經(jīng)文——誦經(jīng)教學(xué)的基本情況

根據(jù)筆者的調(diào)查情況，佛學(xué)院的教學(xué)安排為：

1．常規(guī)教學(xué)課程

（1）中專(zhuān)班，上午（四學(xué)時(shí)）安排學(xué)校教育課程，下午和晚上安排傳統(tǒng)佛寺教育的課程；

（2）初中班，上午（五學(xué)時(shí)）和下午（三學(xué)時(shí)）安排學(xué)校教育課程，晚上安排傳統(tǒng)佛寺教育課程。

2．常規(guī)教學(xué)實(shí)踐

（1）早上6：30、晚上7：30，全體學(xué)僧在大殿例行早、晚課誦經(jīng)儀式（各約一小時(shí)）。

（2）每年“賧維仙達(dá)臘”（供養(yǎng)“維仙達(dá)臘”佛本生傣語(yǔ)故事經(jīng)）儀式，每位學(xué)僧分配一本經(jīng)書(shū)，獨(dú)立完成誦經(jīng)。

在佛學(xué)院的傳統(tǒng)佛寺教育課程中，常規(guī)課程包括傣文課程、巴利誦經(jīng)課程、宗教理論課程等，并編印了相應(yīng)的教材。其中傣文課程使用老傣泐文課本學(xué)習(xí)，熟練掌握文字是學(xué)僧能夠進(jìn)行傣語(yǔ)經(jīng)文誦經(jīng)的基礎(chǔ)。巴利誦經(jīng)課程使用巴利語(yǔ)誦經(jīng)教材，教材是從篇幅極大的手抄巴利語(yǔ)三藏經(jīng)典中抽取早晚誦經(jīng)和儀式常規(guī)使用的內(nèi)容，編輯刊印而成。佛學(xué)理論課采用的課本分為初、中、高級(jí)，包括經(jīng)、律、論三藏經(jīng)典和佛陀傳，是20世紀(jì)90年代起從東南亞留學(xué)回國(guó)的僧侶用泰國(guó)、緬甸的佛學(xué)課本翻譯而來(lái)，幫助學(xué)僧理解巴利三藏經(jīng)典中的蘊(yùn)含教義教理。非常規(guī)的課程為傣語(yǔ)誦經(jīng)課，短期集中培訓(xùn)。培訓(xùn)使用《維仙達(dá)臘》佛本生故事經(jīng)，佛學(xué)院教師自20世紀(jì)90年代起對(duì)其進(jìn)行了重新編譯、校對(duì)，并最終成套刊印。根據(jù)佛學(xué)院的教學(xué)安排，中專(zhuān)班周一、三、五上佛學(xué)課，二、四上巴利誦經(jīng)課并檢查背誦，初中班周一、三、五上傣文課，二、四上巴利誦經(jīng)課并檢查背誦。

其中，經(jīng)文誦經(jīng)課程與其他課程不同，它具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和反饋性，除了對(duì)經(jīng)文內(nèi)容的讀、寫(xiě)、背有熟練程度的要求，還要掌握誦經(jīng)音調(diào)。誦經(jīng)課程包括教、學(xué)、檢查三方面，不同班級(jí)由不同老師教授統(tǒng)一的經(jīng)調(diào)，并檢查經(jīng)文背誦和經(jīng)調(diào)掌握情況。同時(shí)學(xué)生每日的例行早、晚課和各類(lèi)儀式活動(dòng)的誦經(jīng)，也都有助于進(jìn)一步鞏固巴利誦經(jīng)的內(nèi)容和音調(diào)。傣語(yǔ)誦經(jīng)教學(xué)在20世紀(jì)90年代被特別強(qiáng)調(diào)，其主要作用是幫助學(xué)生更加熟練的掌握傣語(yǔ)拼讀和誦經(jīng)經(jīng)調(diào)。后由于課程和教學(xué)安排的時(shí)間限制，傣語(yǔ)誦經(jīng)課程逐漸弱化，集中在每年舉行“賧維仙達(dá)臘”儀式前的節(jié)假日進(jìn)行學(xué)習(xí)。傣語(yǔ)誦經(jīng)的基礎(chǔ)是傣文的拼讀能力，老師主要傳授經(jīng)調(diào)，包含誦經(jīng)時(shí)高低起伏的旋律以及斷句、氣口等方面。

（三）問(wèn)卷調(diào)查的設(shè)置

基于較充分的前期調(diào)查，筆者用半結(jié)構(gòu)式調(diào)查問(wèn)卷和訪談結(jié)合的方式，有針對(duì)性地對(duì)佛學(xué)院的學(xué)僧群體就誦經(jīng)音聲的了解程度、學(xué)習(xí)掌握情況、自我評(píng)價(jià)等一系列的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行更為系統(tǒng)和深入的調(diào)查。這些調(diào)查材料也能夠從另一個(gè)側(cè)面反映出，宗教政策恢復(fù)后南傳佛教信仰傳統(tǒng)在西雙版納各地自主恢復(fù)的情況和程度，以及總佛寺——佛學(xué)院經(jīng)文——誦經(jīng)系統(tǒng)及風(fēng)格發(fā)展的實(shí)際情況。

佛學(xué)院學(xué)生數(shù)量為88人，為保證問(wèn)卷的有效性、完成度和回收率，與教務(wù)長(zhǎng)和各班班主任事先達(dá)成協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，留出課堂時(shí)間給學(xué)僧發(fā)放并完成問(wèn)卷88份，全部回收，回收率為100%。截止到調(diào)查結(jié)束的2016年2月份，西雙版納佛學(xué)院中的兩個(gè)班有少量來(lái)自德宏和思茅的學(xué)僧，不屬于常規(guī)性招生，根據(jù)問(wèn)卷調(diào)查的目的，非西雙版納傣族自治州籍的學(xué)僧問(wèn)卷不屬于有效問(wèn)卷，因此回收后問(wèn)卷的有效率為80%。調(diào)查問(wèn)卷問(wèn)題選項(xiàng)主要采取基本統(tǒng)計(jì)法進(jìn)行分析，無(wú)打分選項(xiàng)，未涉及信度、效度的測(cè)算。

問(wèn)卷共包含三個(gè)方面的內(nèi)容。

第一部分：學(xué)生的個(gè)人基本材料和偏基礎(chǔ)認(rèn)知的問(wèn)題。包括班級(jí)、年齡、生源地、出家時(shí)間、來(lái)佛學(xué)院前的學(xué)習(xí)經(jīng)歷等。

第二部分：選擇題。主要關(guān)注學(xué)僧在未來(lái)的規(guī)劃中對(duì)所學(xué)內(nèi)容的使用／適用情況的判斷，以及他們對(duì)各自的地方傳統(tǒng)經(jīng)文——誦經(jīng)系統(tǒng)與佛學(xué)院經(jīng)文——誦經(jīng)系統(tǒng)的比較和判斷等。這些問(wèn)題比較全面地涵蓋了佛學(xué)院學(xué)僧基于自身的學(xué)習(xí)情況，對(duì)地方傳統(tǒng)及佛學(xué)院經(jīng)文——誦經(jīng)教學(xué)現(xiàn)狀整體的普遍性評(píng)價(jià)。

第三部分：半開(kāi)放問(wèn)題。希望學(xué)僧發(fā)表自己對(duì)佛學(xué)院經(jīng)文——誦經(jīng)及其他課程設(shè)置和學(xué)習(xí)方面的看法、需求和意見(jiàn)，畢業(yè)后的個(gè)人規(guī)劃，以及對(duì)所學(xué)內(nèi)容的運(yùn)用。問(wèn)題提取有關(guān)誦經(jīng)內(nèi)容和風(fēng)格傳承中較為重要的因素，讓學(xué)僧結(jié)合自己的理解和判斷進(jìn)行評(píng)價(jià)。

三、學(xué)僧經(jīng)文——誦經(jīng)的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)

（一）佛學(xué)院學(xué)僧的基本情況

根據(jù)調(diào)查問(wèn)卷，對(duì)佛學(xué)院不同班級(jí)學(xué)僧的基本情況進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)（見(jiàn)表2），其中不同班級(jí)學(xué)僧的年齡分布情況為，中專(zhuān)班7班（即中專(zhuān)三年級(jí)）17-21歲，中專(zhuān)8班（即中專(zhuān)二年級(jí)）16-20歲，中專(zhuān)9班（即中專(zhuān)一年級(jí)）15-19歲，初中班14-19歲。

表2 佛學(xué)院學(xué)僧基本情況統(tǒng)計(jì)表

根據(jù)對(duì)學(xué)僧基本情況的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，得出以下判斷：

其一，中專(zhuān)7班和8班有部分來(lái)自普洱（以景谷為主）和德宏的學(xué)生，由于目前德宏佛學(xué)院尚未建設(shè)完成，普洱僅有景谷、普文等傣族聚居區(qū)信仰南傳佛教，沒(méi)有集中辦學(xué)的條件。該情況具有偶然性，不屬于固定招生范疇，故此，非西雙版納傣族自治州籍的學(xué)僧問(wèn)卷不屬于有效問(wèn)卷的范疇。

其二，佛學(xué)院的布朗族學(xué)僧所占比例很小，據(jù)此結(jié)合筆者同布朗族祜巴和往屆佛學(xué)院的布朗族畢業(yè)生的訪談情況來(lái)看，一方面，布朗族主要聚居于勐海縣布朗山等地，在宗教恢復(fù)時(shí)，依托僅一山之隔的緬甸布朗族聚居區(qū)，在僧侶、宗教活動(dòng)、經(jīng)書(shū)文本、誦經(jīng)風(fēng)格等方面都得到了較好的恢復(fù)。另一方面，相對(duì)于聚居于平壩地區(qū)的傣族，布朗族受到現(xiàn)代化的沖擊較晚、較小，目前布朗族聚居區(qū)的僧侶和小和尚相對(duì)數(shù)量較多，且沒(méi)有完全遵循男孩必須小學(xué)畢業(yè)后才能出家的規(guī)定，很多男孩自小就出家在佛寺接受傳統(tǒng)教育。由此在布朗族聚居區(qū)，南傳佛教文化傳統(tǒng)和佛寺教育傳承維持情況較好，現(xiàn)代教育和傳統(tǒng)佛寺教育之間的矛盾不突出，因此布朗族學(xué)僧去佛學(xué)院學(xué)習(xí)的需求少。

其三，西雙版納景洪、勐海、勐臘三個(gè)市（縣）的學(xué)僧?dāng)?shù)量的比例差別較大，佛學(xué)院分別來(lái)自西雙版納景洪市、勐?？h、勐臘縣的教師數(shù)量的比例為3︰6︰2，學(xué)僧?dāng)?shù)量比例為14︰15︰1。這在很大程度上是由宗教恢復(fù)后三個(gè)市（縣）信仰文化傳統(tǒng)在民間的恢復(fù)情況決定的，恢復(fù)情況越好，則僧源越充足，反之則不然。

（二）學(xué)僧入學(xué)前的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)情況

中專(zhuān)班的學(xué)僧，在來(lái)佛學(xué)院學(xué)習(xí)前已經(jīng)在村寨佛寺學(xué)習(xí)過(guò)的占98．2%，其中學(xué)習(xí)過(guò)傣文、巴利經(jīng)文誦經(jīng)和傣語(yǔ)故事經(jīng)誦經(jīng)的分別占89．4%、84．2%、36．8%。學(xué)僧入學(xué)前都是在村寨佛寺跟隨住持學(xué)習(xí)，住持為本寨人的占78．9%，有外出學(xué)習(xí)進(jìn)修經(jīng)歷的占46．7%。入學(xué)前有一定傣文和誦經(jīng)基礎(chǔ)的初中誦經(jīng)1班，人數(shù)占整個(gè)初中班人數(shù)比例的45．1%，其中來(lái)自勐?？h勐混鎮(zhèn)的學(xué)生占到了78．6%，這部分學(xué)生入學(xué)前跟隨村寨佛寺的住持學(xué)習(xí)，住持均為外地僧侶，其中92%在緬甸學(xué)習(xí)過(guò)。初中誦經(jīng)2班是沒(méi)有傣文和誦經(jīng)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的學(xué)僧，在入學(xué)前接受過(guò)佛寺教育的比例達(dá)93．3%，但只學(xué)習(xí)背誦了升小和尚儀式中需要使用的誦經(jīng)內(nèi)容。

這一調(diào)查結(jié)果顯示，傣文和巴利誦經(jīng)在西雙版納各地都屬于小和尚入門(mén)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，巴利誦經(jīng)在男童正式出家前就會(huì)接觸到，參加升小和尚儀式都要背誦相應(yīng)的經(jīng)文。但這時(shí)的誦經(jīng)教學(xué)是口頭模仿和背誦，系統(tǒng)的文字學(xué)習(xí)通常在入寺后才正式開(kāi)始，傣語(yǔ)故事經(jīng)誦經(jīng)的學(xué)習(xí)則是在掌握所有文字之后才能進(jìn)行的，傣文的熟練程度直接影響誦經(jīng)技巧的發(fā)揮，故此，在入學(xué)前學(xué)習(xí)過(guò)傣語(yǔ)故事經(jīng)誦經(jīng)的比例相對(duì)較低。

西雙版納地區(qū)規(guī)定適齡男童須在小學(xué)畢業(yè)后才能正式入寺成為小和尚，佛學(xué)院的初中班，就是為小學(xué)畢業(yè)后剛成為小和尚的學(xué)僧們開(kāi)設(shè)的。受到現(xiàn)代教育的擠壓，在城市化發(fā)展進(jìn)程較快的市鎮(zhèn)，很少有男孩在正式出家前進(jìn)入佛寺學(xué)習(xí)，因此在初中班一半以上的學(xué)僧在出家前少有傣文和誦經(jīng)基礎(chǔ)屬正常現(xiàn)象。但同時(shí)，也有較多信仰環(huán)境和寺院管理較好的區(qū)域，準(zhǔn)備出家的男孩很早就會(huì)作為預(yù)備小和尚經(jīng)常出入寺院與小和尚一起學(xué)習(xí)，參加早晚課誦儀式，有了較好的文字和誦經(jīng)基礎(chǔ)。由此，佛學(xué)院初中班的學(xué)僧們?cè)谌雽W(xué)時(shí)，其學(xué)習(xí)程度形成了兩極分化，佛學(xué)院根據(jù)這種差異，將初中同年級(jí)的學(xué)僧，在傳統(tǒng)佛寺教育課程中，分為一個(gè)提高學(xué)習(xí)班和一個(gè)基礎(chǔ)學(xué)習(xí)班，其中初中誦經(jīng)1班為有一定佛寺學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的學(xué)僧，初中誦經(jīng)2班為沒(méi)有佛寺學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的學(xué)僧。

在初中誦經(jīng)1班中，來(lái)自勐?？h勐混鎮(zhèn)的學(xué)生占78．6%，分布在不同的村寨佛寺，并且這些村寨佛寺中的住持很多都有在緬甸學(xué)習(xí)進(jìn)修的經(jīng)歷。這與勐混鎮(zhèn)自宗教政策恢復(fù)至今，南傳佛教文化傳統(tǒng)的恢復(fù)情況和整體的信仰環(huán)境都維持得比較好有很大關(guān)系。勐海地區(qū)憑借與緬甸便利的跨界區(qū)位優(yōu)勢(shì)，依托密切的民間宗教文化往來(lái)，維持了相對(duì)較好的信仰傳統(tǒng)。

（三）學(xué)僧對(duì)地方與佛學(xué)院誦經(jīng)風(fēng)格的比較、判斷

問(wèn)卷根據(jù)學(xué)僧在佛學(xué)院入學(xué)前、后分別在不同地方學(xué)習(xí)的這一情況，提出有關(guān)村寨佛寺和總佛寺——佛學(xué)院不同類(lèi)型經(jīng)文誦經(jīng)風(fēng)格的異同問(wèn)題，并進(jìn)一步調(diào)查誦經(jīng)風(fēng)格的差異對(duì)學(xué)僧學(xué)習(xí)的影響情況。

有關(guān)巴利語(yǔ)經(jīng)文的誦經(jīng)風(fēng)格，問(wèn)卷顯示，中專(zhuān)班學(xué)僧在生源地與佛學(xué)院風(fēng)格的差異程度在“很大”“一般／較小”“沒(méi)有”三項(xiàng)之間的比例（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為“‘三項(xiàng)’的比例”）為6︰22︰9，而初中班為0︰24︰7。隨后的問(wèn)題是關(guān)于差異的程度對(duì)學(xué)僧學(xué)習(xí)影響的程度，其“三項(xiàng)”的比例中專(zhuān)班為0︰14︰23，初中班為0︰14︰17。針對(duì)傣語(yǔ)故事經(jīng)誦經(jīng)，學(xué)僧對(duì)其生源地與佛學(xué)院誦經(jīng)風(fēng)格差異問(wèn)題的判斷，其“三項(xiàng)”的比例中專(zhuān)班為7︰24︰6，初中班為2︰27︰2。而在這種差異基本沒(méi)有影響學(xué)生學(xué)習(xí)新的誦經(jīng)風(fēng)格的問(wèn)題上，“三項(xiàng)”的比例中專(zhuān)班為0︰17︰20，初中班為0︰11︰20。且學(xué)僧們都認(rèn)為自己能夠跟上現(xiàn)在佛學(xué)院的傣文、巴利誦經(jīng)和傣語(yǔ)誦經(jīng)課程。

這一調(diào)查結(jié)果顯示：

首先，從巴利語(yǔ)經(jīng)書(shū)誦經(jīng)風(fēng)格來(lái)看，傳統(tǒng)的地方風(fēng)格與總佛寺——佛學(xué)院確立的誦經(jīng)風(fēng)格之間，確實(shí)存在一定的差異。而其中一部分學(xué)僧認(rèn)為村寨佛寺和佛學(xué)院的巴利語(yǔ)經(jīng)文誦經(jīng)風(fēng)格沒(méi)有差異，是由于他們所在的村寨佛寺的住持都有在佛學(xué)院學(xué)習(xí)（畢業(yè)）的經(jīng)歷。

其次，從傣語(yǔ)經(jīng)書(shū)的誦經(jīng)風(fēng)格來(lái)看，佛學(xué)院和村寨佛寺傣語(yǔ)經(jīng)文誦經(jīng)風(fēng)格的差異程度，學(xué)僧選擇差異大和較大的比例較高。一方面是由于傣語(yǔ)故事經(jīng)文比巴利語(yǔ)經(jīng)文誦經(jīng)有更強(qiáng)的“旋律性”，不僅地方性風(fēng)格明顯，且有個(gè)人發(fā)展創(chuàng)作的空間和條件。另一方面，雖然佛學(xué)院的老師接受的是各自地方（村寨）的傳統(tǒng)誦經(jīng)風(fēng)格的傳承，但經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期個(gè)人念誦實(shí)踐和在外的學(xué)習(xí)生活，誦經(jīng)風(fēng)格都發(fā)生了一些融合和變化。因此學(xué)僧自然會(huì)認(rèn)為自己當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)風(fēng)格與佛學(xué)院的誦經(jīng)風(fēng)格存在一定／較大的差異。但是，由于入學(xué)前學(xué)僧們基本都沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)傣語(yǔ)經(jīng)文誦經(jīng)，因此這種風(fēng)格的差異并未給他們的學(xué)習(xí)帶來(lái)很大困難。

四、學(xué)僧對(duì)誦經(jīng)風(fēng)格的學(xué)習(xí)和實(shí)用情況的判斷

調(diào)查問(wèn)卷的第二部分，是明確學(xué)僧對(duì)地方誦經(jīng)風(fēng)格和音調(diào)的了解和掌握情況，這部分需要學(xué)僧結(jié)合學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行判斷。

學(xué)僧認(rèn)為，畢業(yè)后如果回到原來(lái)所在的村寨佛寺，信眾能夠接受自己在佛學(xué)院所學(xué)的巴利誦經(jīng)風(fēng)格和傣語(yǔ)故事經(jīng)誦經(jīng)風(fēng)格的比例高達(dá)92．8%。同時(shí)，有67．6%的學(xué)僧選擇回到村寨后會(huì)使用佛學(xué)院學(xué)到的誦經(jīng)內(nèi)容和風(fēng)格，23．6%的學(xué)生選擇改用地方風(fēng)格，1．4%的學(xué)生備注說(shuō)回去聽(tīng)取當(dāng)?shù)厝说囊庖?jiàn)再?zèng)Q定，還有7．4%的學(xué)生表示不知道怎樣選擇。

對(duì)于自己所在地區(qū)的巴利語(yǔ)經(jīng)書(shū)誦經(jīng)風(fēng)格，有79．1%的學(xué)生表示是了解的，而對(duì)于所在地區(qū)的傣語(yǔ)經(jīng)書(shū)誦經(jīng)風(fēng)格，比例相對(duì)更高，為88%。在此基礎(chǔ)上，學(xué)僧們經(jīng)過(guò)在佛學(xué)院的學(xué)習(xí)后，認(rèn)為自己仍然能夠使用地方傳統(tǒng)音調(diào)念誦巴利經(jīng)書(shū)的比例占29．9%，會(huì)一些的占53．7%，不會(huì)的占10．4%。而經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)后仍會(huì)用地方傳統(tǒng)音調(diào)念誦傣語(yǔ)經(jīng)書(shū)的比例占26．9%，會(huì)一些的占58．2%，不會(huì)的占9%。針對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題，有6%的學(xué)生認(rèn)為自己不能做出判斷。

目前，佛學(xué)院傣語(yǔ)故事經(jīng)誦經(jīng)音調(diào)的課程，安排在供養(yǎng)經(jīng)書(shū)儀式舉行前集中進(jìn)行。據(jù)筆者對(duì)20世紀(jì)90年代在佛學(xué)院任教的老師和畢業(yè)生的訪談來(lái)看，彼時(shí)傣語(yǔ)故事經(jīng)的誦經(jīng)音調(diào)在教學(xué)中很受重視。這一被稱(chēng)為“朗木坦木”（誦經(jīng)音調(diào)）的課程，很大程度上是為了輔助傣文教學(xué)，這點(diǎn)與傳統(tǒng)村寨佛寺教育相似，可以幫助學(xué)生更好的掌握傣文聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的綜合能力。結(jié)合這一情況，筆者在調(diào)查問(wèn)卷中提出了“是否希望通過(guò)學(xué)習(xí)傣語(yǔ)誦經(jīng)音調(diào)來(lái)更好的掌握傣文？”和“是否希望能跟地方的老人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的誦經(jīng)音調(diào)？”兩個(gè)問(wèn)題，結(jié)果顯示，學(xué)僧均做出肯定的選擇。

由此可見(jiàn)，目前西雙版納仍然保持了傳統(tǒng)的誦經(jīng)風(fēng)格分區(qū)，但大多數(shù)佛學(xué)院的學(xué)僧，會(huì)選擇使用在佛學(xué)院學(xué)到的巴利經(jīng)文誦經(jīng)內(nèi)容和風(fēng)格，而關(guān)于傣語(yǔ)故事經(jīng)，學(xué)僧則普遍想要學(xué)習(xí)各自地方的傳統(tǒng)風(fēng)格。這一調(diào)查結(jié)果與目前巴利經(jīng)文誦經(jīng)地方性風(fēng)格逐漸弱化，而傣語(yǔ)經(jīng)文的地方誦經(jīng)風(fēng)格仍然能夠辨明的現(xiàn)狀相符。同時(shí)學(xué)僧們不僅在學(xué)習(xí)誦經(jīng)時(shí)并沒(méi)有很大困難，也表示在學(xué)習(xí)后仍能掌握，或者部分掌握地方傳統(tǒng)誦經(jīng)風(fēng)格。學(xué)僧靈活可變和兼而有之的態(tài)度，在一定程度上反映出，目前誦經(jīng)風(fēng)格的多元、融合已成為一種必然的發(fā)展趨勢(shì)。

五、學(xué)僧對(duì)佛學(xué)院經(jīng)文——誦經(jīng)教學(xué)系統(tǒng)的看法和未來(lái)規(guī)劃

問(wèn)卷的最后一部分，嘗試了解學(xué)僧對(duì)佛學(xué)院經(jīng)文——誦經(jīng)及其他課程設(shè)置方面的看法，對(duì)所學(xué)內(nèi)容的運(yùn)用，其他方面的學(xué)習(xí)需求和意見(jiàn)，以及畢業(yè)后的發(fā)展規(guī)劃。從更深層次了解學(xué)僧群體的想法，并反映出佛學(xué)院（經(jīng)文——誦經(jīng)）教學(xué)系統(tǒng)和方式的實(shí)際效果及其可能產(chǎn)生的影響，也在一定程度上體現(xiàn)出南傳佛教音樂(lè)文化在西雙版納各地恢復(fù)重構(gòu)的現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展傳承的趨勢(shì)。

（一）調(diào)查情況

首先，從學(xué)僧的入學(xué)動(dòng)機(jī)來(lái)看，多是在家長(zhǎng)和大佛爺?shù)陌才畔聛?lái)到佛學(xué)院讀書(shū)，自愿前來(lái)學(xué)習(xí)的人數(shù)僅為4%。

其次，從學(xué)僧對(duì)具體教學(xué)內(nèi)容的評(píng)價(jià)和需求來(lái)看，他們普遍認(rèn)為應(yīng)當(dāng)接受現(xiàn)代學(xué)校教育，也都認(rèn)同有關(guān)傣文和誦經(jīng)內(nèi)容的學(xué)習(xí)會(huì)對(duì)以后有很大幫助，有96．7%的學(xué)僧認(rèn)為自己以后會(huì)將現(xiàn)在學(xué)習(xí)的誦經(jīng)內(nèi)容和風(fēng)格應(yīng)用于地方佛寺的教學(xué)中。而針對(duì)學(xué)僧對(duì)目前佛學(xué)院教學(xué)和課程安排的看法，問(wèn)卷采用半開(kāi)放的答題形式。學(xué)僧主要表現(xiàn)出三類(lèi)態(tài)度，一部分學(xué)僧對(duì)佛學(xué)院的教學(xué)安排沒(méi)有過(guò)多的想法，認(rèn)為現(xiàn)在這樣就可以；另一部分學(xué)僧則認(rèn)為，現(xiàn)代教育課程和傳統(tǒng)佛寺教育課程在早、中、晚都有安排的方式，讓他們感到非常辛苦，其中有學(xué)僧認(rèn)為，多種學(xué)習(xí)內(nèi)容的穿插令他們感到“很混亂”。此外，還有一些學(xué)僧對(duì)佛學(xué)院的教學(xué)安排和管理提出更高的要求，認(rèn)為教學(xué)管理和上課的進(jìn)度很松懈，提出“（教學(xué)）不夠嚴(yán)謹(jǐn)，應(yīng)該提高教學(xué)質(zhì)量”的意見(jiàn)。

第三，從學(xué)僧對(duì)自己的未來(lái)規(guī)劃來(lái)看，中專(zhuān)班學(xué)生希望畢業(yè)以后能繼續(xù)深造的比例為38．9%，有學(xué)生寫(xiě)出具體的地點(diǎn)，如泰國(guó)、斯里蘭卡等；畢業(yè)希望回地方做寺院住持的有11%，此外還有33%的學(xué)僧想畢業(yè)后還俗，剩余學(xué)生表示暫沒(méi)有想法或不知道。而初中生對(duì)自己讀完初中后的規(guī)劃則相對(duì)簡(jiǎn)單，53．3%的學(xué)僧表示想繼續(xù)深造，其中一部分希望讀高中／中專(zhuān)，另一部分則希望去東南亞學(xué)習(xí)；其他46．7%的學(xué)僧表示畢業(yè)后想要還俗，可以的話就繼續(xù)讀書(shū)，不行就工作。

（二）調(diào)查結(jié)果分析

根據(jù)這一調(diào)查結(jié)果，結(jié)合筆者與佛學(xué)院招生老師的訪談，佛學(xué)院的學(xué)僧中有一部分是在地方佛寺和學(xué)校里很“不好管”的學(xué)生，因此才被家長(zhǎng)送到佛學(xué)院。而佛學(xué)院通過(guò)明確的分工，能夠在生活和學(xué)習(xí)上對(duì)學(xué)僧進(jìn)行統(tǒng)一的組織管理和教導(dǎo)督促，對(duì)這些學(xué)生形成了有效的管理。問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)果也顯示，學(xué)僧在入學(xué)后，在學(xué)習(xí)態(tài)度和認(rèn)知方面，普遍對(duì)宗教文化和民族文化方面有了更深層的認(rèn)識(shí)，并且也在學(xué)習(xí)上有了自己的想法、選擇，會(huì)提出更多的學(xué)習(xí)需求。由此可見(jiàn)，佛學(xué)院的集體教學(xué)管理不僅有助于學(xué)僧學(xué)習(xí)具體的宗教文化知識(shí)，還能夠從整體環(huán)境上督促和影響學(xué)僧，有助于他們系統(tǒng)地了解南傳佛教文化，確實(shí)有利地緩解了現(xiàn)代學(xué)校教育與佛寺教育之間的矛盾。

結(jié)合調(diào)查結(jié)果來(lái)看佛學(xué)院經(jīng)文——誦經(jīng)系統(tǒng)的傳承及其可能產(chǎn)生的影響：

首先，大部分學(xué)僧認(rèn)為，將來(lái)會(huì)把在學(xué)校學(xué)習(xí)到的內(nèi)容和風(fēng)格應(yīng)用到地方佛寺的教學(xué)中，這里先不考慮未來(lái)可能的變量因素，在一定程度上可以預(yù)測(cè)出誦經(jīng)風(fēng)格系統(tǒng)未來(lái)發(fā)展會(huì)有多元融合的趨勢(shì)。尤其在巴利誦經(jīng)風(fēng)格方面，佛學(xué)院風(fēng)格會(huì)對(duì)地方風(fēng)格產(chǎn)生越來(lái)越明顯的影響。從佛學(xué)院經(jīng)文——誦經(jīng)教學(xué)系統(tǒng)的確立來(lái)看，形成了與以往傳統(tǒng)村寨佛寺教學(xué)傳承體系的平行發(fā)展，而佛學(xué)院集體、規(guī)范的學(xué)習(xí)管理方式，則在一定程度上弱化了傳統(tǒng)依托地方村寨佛寺傳承的地方誦經(jīng)風(fēng)格分區(qū)。隨著西雙版納各地很多熟悉傳統(tǒng)的老人逐漸過(guò)世，加上現(xiàn)代學(xué)校教育的推動(dòng)、漢化程度的增強(qiáng)，南傳佛教傳統(tǒng)的地方經(jīng)文誦經(jīng)風(fēng)格和經(jīng)腔系統(tǒng)傳承，實(shí)際上已經(jīng)面臨青黃不接的情況。這時(shí)，依托總佛寺確立并日益發(fā)展成熟的佛學(xué)院教學(xué)模式系統(tǒng)，在一定程度上緩解了一些村寨佛寺沒(méi)有能力組織傳統(tǒng)佛寺教學(xué)的境況，有助于僧才的培養(yǎng)，并逐漸形成完善的僧才培養(yǎng)體系，同時(shí)為南傳佛教音樂(lè)文化的傳承做出了相應(yīng)的貢獻(xiàn)。

其次，佛學(xué)院的教學(xué)系統(tǒng)已經(jīng)對(duì)地方佛寺產(chǎn)生影響，例如佛學(xué)院的巴利誦經(jīng)課本在地方寺院的推廣使用，誦經(jīng)風(fēng)格的影響也在各地有顯著的體現(xiàn)。

第三，傣語(yǔ)故事經(jīng)的誦經(jīng)風(fēng)格則仍然維持著傳統(tǒng)的地方風(fēng)格分區(qū)。一方面，佛學(xué)院教師的傣語(yǔ)故事經(jīng)誦經(jīng)風(fēng)格建立在他們?cè)菊莆盏牡胤斤L(fēng)格的基礎(chǔ)之上，佛學(xué)院會(huì)安排與學(xué)僧所屬生源地或誦經(jīng)風(fēng)格相近的授課教師進(jìn)行分班授課；另一方面佛學(xué)院傣語(yǔ)故事經(jīng)的誦經(jīng)屬于非常規(guī)教學(xué)內(nèi)容，因此學(xué)僧在這方面的學(xué)習(xí)，很大程度上仍需依托地方傳統(tǒng)風(fēng)格的傳承。此外，通過(guò)在佛學(xué)院的學(xué)習(xí)，大部分學(xué)僧意識(shí)到傳統(tǒng)誦經(jīng)內(nèi)容及風(fēng)格的豐富性對(duì)民族文化所具有的重要意義，他們?cè)诨氐轿麟p版納各地時(shí)，也會(huì)有意識(shí)地向老人了解和學(xué)習(xí)各種傳統(tǒng)的誦經(jīng)音調(diào)和地方佛曲，產(chǎn)生了自發(fā)學(xué)習(xí)保護(hù)傳統(tǒng)誦經(jīng)風(fēng)格的趨勢(shì)。

整體來(lái)看，目前西雙版納佛學(xué)院巴利經(jīng)文的誦經(jīng)內(nèi)容與風(fēng)格系統(tǒng)，對(duì)西雙版納各地的傳統(tǒng)傳承體系產(chǎn)生了很大影響，形成多元融合發(fā)展的趨勢(shì)，但各地方誦經(jīng)風(fēng)格系統(tǒng)仍然會(huì)在一定階段內(nèi)繼續(xù)維持，同時(shí)還會(huì)受到諸如跨界傳播等因素的影響。而在傣語(yǔ)故事經(jīng)誦經(jīng)風(fēng)格方面，佛學(xué)院的教學(xué)在整體上仍維持了西雙版納傣語(yǔ)故事經(jīng)的傳統(tǒng)誦經(jīng)風(fēng)格的分區(qū)。

六、問(wèn)卷調(diào)查方法在民族音樂(lè)學(xué)中的運(yùn)用

筆者針對(duì)南傳佛教佛學(xué)院的教育模式中經(jīng)文——誦經(jīng)教學(xué)系統(tǒng)的構(gòu)成及其發(fā)展情況，以佛學(xué)院的學(xué)僧作為調(diào)查對(duì)象，運(yùn)用調(diào)查問(wèn)卷收集基本材料，對(duì)一系列的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)和分析，得出有效的調(diào)查結(jié)果。問(wèn)卷調(diào)查方法強(qiáng)調(diào)實(shí)證，而實(shí)證主義方法論所強(qiáng)調(diào)的是對(duì)研究的假設(shè)進(jìn)行實(shí)證和整體主義的研究，需要采用定量的研究方法。因此，結(jié)合民族音樂(lè)學(xué)的研究需求和筆者一定的調(diào)查經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為可以從民族音樂(lè)學(xué)研究使用調(diào)查問(wèn)卷方法的切入點(diǎn)和目的，調(diào)查問(wèn)卷方法在具體使用中的注意事項(xiàng)這兩方面提出初步的建議。

（一）民族音樂(lè)學(xué)研究使用調(diào)查問(wèn)卷方法的切入點(diǎn)和目的

1．在民族音樂(lè)學(xué)的調(diào)查中，對(duì)音樂(lè)文化持有者進(jìn)行調(diào)查以及對(duì)音樂(lè)文化內(nèi)容進(jìn)行收集具有集中性，因此調(diào)查問(wèn)卷作為標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)據(jù)收集程序，可以用于了解研究對(duì)象和當(dāng)?shù)匾魳?lè)文化的基本情況。不僅有助于快速融入調(diào)查群體以及同研究對(duì)象建立密切的關(guān)系，并且能夠?yàn)獒槍?duì)焦點(diǎn)問(wèn)題的集約調(diào)查提供有效經(jīng)驗(yàn)。

2．調(diào)查者經(jīng)過(guò)前期調(diào)查，對(duì)研究對(duì)象和區(qū)域有整體性的把握，并確認(rèn)能夠在一定社會(huì)場(chǎng)景、群體中持續(xù)地識(shí)別出相關(guān)的調(diào)查對(duì)象、問(wèn)題和現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生運(yùn)用調(diào)查問(wèn)卷針對(duì)具體問(wèn)題展開(kāi)基礎(chǔ)或深度調(diào)查的需要。隨后通過(guò)邏輯規(guī)范、細(xì)致準(zhǔn)確的問(wèn)卷調(diào)查組織，一方面，對(duì)問(wèn)卷答案進(jìn)行詳盡有效的統(tǒng)計(jì)、分析和總結(jié)，能夠使研究在微觀上進(jìn)一步深入；另一方面，可以參考分析結(jié)果，進(jìn)一步用于訪談、參與等調(diào)查方式當(dāng)中，增進(jìn)整體調(diào)查效果。

（二）民族音樂(lè)學(xué)研究使用調(diào)查問(wèn)卷方法的注意事項(xiàng)

1．把握基本原則：?jiǎn)柧碚{(diào)查在社會(huì)科學(xué)的調(diào)研流程中具有重要作用，已經(jīng)有了較為系統(tǒng)的使用方法和規(guī)范。民族音樂(lè)學(xué)在對(duì)其進(jìn)行借鑒和使用的過(guò)程中，先要明確問(wèn)卷調(diào)查是針對(duì)某一問(wèn)題，在一定的規(guī)范中用問(wèn)題的形式收集材料，并將這些材料作為分析的基礎(chǔ)。這種標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化的收集程序在針對(duì)人文研究對(duì)象的調(diào)查中并非普遍適用，因此需要在準(zhǔn)確把握問(wèn)卷調(diào)查功能和方法的基本使用原則的基礎(chǔ)上，針對(duì)適當(dāng)?shù)膶?duì)象和問(wèn)題進(jìn)行使用，避免做無(wú)用功。

2．確認(rèn)可操作化范圍：綜合考慮研究對(duì)象及調(diào)查問(wèn)題的兩個(gè)方面，來(lái)確定民族音樂(lè)學(xué)研究使用問(wèn)卷調(diào)查方法的可操作化的范圍。（1）研究范圍和對(duì)象具有進(jìn)行量化調(diào)查的可轉(zhuǎn)化性，研究者要判斷問(wèn)卷調(diào)查收集的信息結(jié)構(gòu)，制定問(wèn)題時(shí)要定位層次和目的，達(dá)成從音樂(lè)對(duì)象層到研究知識(shí)層的信息轉(zhuǎn)化的可能。而這種轉(zhuǎn)化要基于局內(nèi)人的主位觀，即考慮到參與者能夠借助問(wèn)卷表達(dá)自己的信息和觀點(diǎn)，如此才能使問(wèn)卷具有系統(tǒng)和意義。（2）參與者群體所處的地域／區(qū)域、調(diào)查的音樂(lè)文化事項(xiàng)／問(wèn)題具有持續(xù)性和穩(wěn)定性。民族音樂(lè)學(xué)調(diào)查群體多分布在村寨當(dāng)中，考慮到這一現(xiàn)實(shí)因素，且以音樂(lè)作為研究對(duì)象具有主觀上的不穩(wěn)定性，要展開(kāi)問(wèn)卷調(diào)查，首先要考慮該方法在田野調(diào)查中展開(kāi)的階段及目的，再據(jù)此設(shè)計(jì)田野調(diào)查與分析研究的銜接方式。此外，問(wèn)卷的參與者及調(diào)查事項(xiàng)在一定的調(diào)查范圍內(nèi)需要具有穩(wěn)定性，這是保障調(diào)查樣本數(shù)量和質(zhì)量的基礎(chǔ)。因此，對(duì)于民族音樂(lè)學(xué)的調(diào)查而言，如果是田野調(diào)查前期為了便于進(jìn)入田野，作為了解調(diào)查對(duì)象基本信息的手段，那么在條件允許的前提下，調(diào)查問(wèn)卷方法具有較廣的適用范圍；但如果是有深入調(diào)查收集資料或有針對(duì)性地解答相關(guān)問(wèn)題的需要，那么問(wèn)卷調(diào)查方法則更適用于聚居在城鎮(zhèn)當(dāng)中的調(diào)查群體，尤其是具有穩(wěn)定性的辦公場(chǎng)所和學(xué)校當(dāng)中。

3．整合調(diào)查渠道：由于音樂(lè)行為依托于人而存在，并且在社會(huì)生活中有其特殊的構(gòu)成方式，故此，要結(jié)合本學(xué)科人文研究對(duì)象的特殊性，做到問(wèn)卷調(diào)查方法的“民族音樂(lè)學(xué)化”。一方面，要考慮問(wèn)卷調(diào)查方法的調(diào)查渠道，除了相關(guān)政府單位和相應(yīng)權(quán)威機(jī)構(gòu)的支持，還要充分運(yùn)用研究對(duì)象的相關(guān)社會(huì)關(guān)系，或者由研究者直接進(jìn)行發(fā)放和收集等。另一方面，要與民族音樂(lè)學(xué)聚合性（聚焦式）、離散性（融入?yún)⑴c式）?同注⑦。的田野調(diào)查方法相結(jié)合，在結(jié)合的方式上，可以考慮綜合問(wèn)卷與訪談（采錄）、問(wèn)卷與參與觀察等方式。

4．考慮文化整體性：?jiǎn)柧硎茄芯空吆脱芯繉?duì)象之間的溝通媒介，那么問(wèn)卷設(shè)計(jì)的信度和效度就成為關(guān)鍵。由于民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科及其研究人員普遍不強(qiáng)調(diào)／不擅長(zhǎng)統(tǒng)計(jì)測(cè)算，因此要盡可能對(duì)社會(huì)科學(xué)問(wèn)卷調(diào)查方法進(jìn)行靈活的轉(zhuǎn)譯和改良，要充分考慮文化背景因素，以及調(diào)查內(nèi)容的整體性，控制調(diào)查質(zhì)量。民族音樂(lè)學(xué)調(diào)查多涉及使用不同方言和民族語(yǔ)言的群體，因此尤其要充分考慮到參與者語(yǔ)言文字系統(tǒng)的多樣性，特別是母語(yǔ)非漢語(yǔ)參與者的漢語(yǔ)水平。并據(jù)此確定問(wèn)卷使用的語(yǔ)言／文字，設(shè)計(jì)表達(dá)上謹(jǐn)慎、文化上得體的問(wèn)題，要重視問(wèn)卷中概念的一致性和表達(dá)的統(tǒng)一性，盡量用調(diào)查對(duì)象的文化習(xí)慣進(jìn)行表達(dá)，以此保證研究者和調(diào)查對(duì)象在不同的文化語(yǔ)境中，對(duì)問(wèn)卷中的概念和表述達(dá)成相同的理解。

5．以人為本：理想的問(wèn)卷在設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)充分考慮到兩個(gè)功能，也就是問(wèn)卷能將調(diào)查者的問(wèn)題順利地傳達(dá)給被訪者，而被訪者能夠順利回答問(wèn)題并為調(diào)查者所用。進(jìn)而，在民族音樂(lè)學(xué)對(duì)問(wèn)卷調(diào)查進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，尤其要考慮到音樂(lè)這一人文研究對(duì)象的特殊性，給予調(diào)查對(duì)象充分的尊重和理解，考慮到“人”的感受。要結(jié)合考慮被調(diào)查群體對(duì)問(wèn)卷形式的接納程度，在其能夠接納的前提下注重安排好問(wèn)卷調(diào)查中的各種細(xì)節(jié)，包括保密性、問(wèn)題設(shè)計(jì)、組織方式等，令被訪者可以接受問(wèn)題并回答，同時(shí)回收問(wèn)卷后調(diào)查者能夠處理問(wèn)卷材料并對(duì)收集的數(shù)據(jù)材料進(jìn)行分析，保證問(wèn)卷的回收率和有效性。

6．注意過(guò)程控制：對(duì)問(wèn)卷調(diào)查的過(guò)程控制，是保證問(wèn)卷調(diào)查實(shí)證性的基本手段。“社會(huì)科學(xué)中的問(wèn)卷調(diào)查屬于方法論意義上的實(shí)證主義范疇內(nèi)的科學(xué)主義流派,來(lái)源于對(duì)于自然科學(xué)基本研究方法之一的‘在受控條件下可重復(fù)的試驗(yàn)’的模仿，并以此實(shí)現(xiàn)其科學(xué)性。”?黃盈盈、潘綏銘：《問(wèn)卷調(diào)查的“過(guò)程控制”：論主體構(gòu)建視角下調(diào)查方法的整合》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，2010年，第6期，第174頁(yè)。問(wèn)卷調(diào)查從研究者到對(duì)象，是建構(gòu)人與人的關(guān)系，具有不可避免的主觀性，這一特征在民族音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域更為突出。那么涉及到相關(guān)分析，就需要考慮將“主觀建構(gòu)”的方式納入客觀控制變量的方法中，形成問(wèn)卷文化背景、具體內(nèi)容、問(wèn)題結(jié)構(gòu)的貫通性和整體性。在此基礎(chǔ)上，為了保證調(diào)查問(wèn)卷的信度和效度，要結(jié)合研究對(duì)象的文化特性，充分考慮調(diào)查范圍和所涉人員的情況“專(zhuān)事專(zhuān)辦”，最好調(diào)查者在被調(diào)查群體中有較高的被接納度和融入度，另外開(kāi)展時(shí)能盡量依托強(qiáng)有力的組織手段和方式。如條件允許，能夠有統(tǒng)計(jì)學(xué)等其他相關(guān)學(xué)科的專(zhuān)業(yè)人員協(xié)助，可在設(shè)計(jì)問(wèn)卷時(shí)考慮到涉及測(cè)算的選項(xiàng)，也可以通過(guò)抽樣、統(tǒng)計(jì)嘗試寄送問(wèn)卷調(diào)查和網(wǎng)上問(wèn)卷調(diào)查。如未有充分的開(kāi)展條件或?qū)I(yè)人員的協(xié)調(diào)幫助，不建議盲目涉及，以免有損研究結(jié)果的有效性。

立足于民族音樂(lè)學(xué)研究使用問(wèn)卷調(diào)查方法，需要結(jié)合本學(xué)科研究實(shí)際，從知識(shí)論系統(tǒng)、研究視角和問(wèn)卷設(shè)計(jì)上，形成社會(huì)科學(xué)研究方法和人文學(xué)科研究對(duì)象的溝通和整合。民族音樂(lè)學(xué)的“揚(yáng)長(zhǎng)避短”，并非是對(duì)與人文對(duì)象相關(guān)性小的諸如調(diào)查問(wèn)卷方法的規(guī)避，而是根據(jù)本學(xué)科研究實(shí)踐的需求，結(jié)合跨學(xué)科方法論進(jìn)行恰當(dāng)?shù)慕梃b和轉(zhuǎn)譯，從而“取長(zhǎng)補(bǔ)短”。本文嘗試基于整體概念語(yǔ)境結(jié)合與研究對(duì)象的互動(dòng)，建構(gòu)針對(duì)具體問(wèn)題的問(wèn)卷，并得出較系統(tǒng)的分析結(jié)果。雖然仍有不足，但確實(shí)在民族音樂(lè)學(xué)對(duì)調(diào)查問(wèn)卷方法的運(yùn)用上，前進(jìn)了一小步。希望借此開(kāi)啟對(duì)民族音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域?qū)?wèn)卷調(diào)查方法運(yùn)用的嘗試，促進(jìn)該方法在學(xué)科研究實(shí)踐中的拓展，以推動(dòng)使用規(guī)范和方法的完善。