基于Cite SpaceⅤ的我國民族傳統(tǒng)體育研究計(jì)量學(xué)分析（1998-2017）

唐元超，蔣東升

（1.南寧師范大學(xué) 體育健康學(xué)院，廣西 南寧 530299；2.廣西民族大學(xué) 體育與健康科學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006）

自上個世紀(jì)90年代，國內(nèi)掀起“文化熱潮”，愈來愈多的學(xué)者開始投入到傳統(tǒng)文化研究中，體育界也不例外.在20余年轟轟烈烈的探索中，我國民族傳統(tǒng)體育領(lǐng)域積累了豐富的成果.民族傳統(tǒng)體育是民族文化的特殊組成形態(tài)，是蘊(yùn)含民族群眾特有文化觀念、精神信仰、價(jià)值意識和思維方式的文明見證和文化載體.作為一種文化現(xiàn)象，民族傳統(tǒng)體育長期依存于各族同胞的生產(chǎn)勞作、節(jié)慶活動、典禮儀式、歷史文化中，是研究民族文化的“活化石”［1］.習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“民族傳統(tǒng)文化是中華民族的根基，是精神的命脈，我們要始終堅(jiān)持文化自信，從而不斷推動民族傳統(tǒng)文化的繁榮與發(fā)展”.在現(xiàn)階段以文化自信為宗旨的國家民族文化建設(shè)中，作為各民族文化符號與象征的中華民族傳統(tǒng)體育，其發(fā)展問題不容忽視.基于此，本文以中文社會科學(xué)引文索引（CSSCI）數(shù)據(jù)庫1998-2017年收錄的“民族傳統(tǒng)體育”文章為主要依據(jù)，運(yùn)用Cite SpaceⅤ軟件，對相關(guān)資料文本進(jìn)行計(jì)量統(tǒng)計(jì)和圖譜繪制，旨在理清近20年來我國民族傳統(tǒng)體育研究的進(jìn)展動態(tài)，把握其研究熱點(diǎn)，審視我國民族傳統(tǒng)體育的研究前沿趨勢，為其后續(xù)的研究和長遠(yuǎn)發(fā)展提出相應(yīng)思考.

1 研究方法及數(shù)據(jù)處理

1.1 研究的方法

Cite Space是一款通過相關(guān)數(shù)據(jù)信息對某一學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行科學(xué)計(jì)量、信息篩選的可視化圖譜軟件.該軟件能夠通過提取已有文獻(xiàn)數(shù)據(jù)中的Author（作者）、Institution（機(jī)構(gòu)）、Key word（關(guān)鍵詞）等信息繪制“科學(xué)知識圖譜”，進(jìn)行信息提取，并對該領(lǐng)域的演進(jìn)動態(tài)、熱點(diǎn)內(nèi)容、共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)以及趨勢導(dǎo)向進(jìn)行展示.因此，本研究基于Cite SpaceⅤ軟件，運(yùn)用文獻(xiàn)計(jì)量、可視化分析等方法，對1998-2017年我國民族傳統(tǒng)體育領(lǐng)域的2747篇文獻(xiàn)進(jìn)行知識圖譜繪制及可視化分析；同時(shí)采用SATI3.2，Excel2010等對我國民族傳統(tǒng)體育文獻(xiàn)數(shù)量、分布階段、期刊來源等進(jìn)行相應(yīng)統(tǒng)計(jì)分析，全面審視我國近20年民族傳統(tǒng)體育領(lǐng)域研究的進(jìn)展動態(tài)、熱點(diǎn)主題及前沿趨勢.

1.2 數(shù)據(jù)來源與處理

該研究以中文社會科學(xué)引文索引（CSSCI）庫為檢索數(shù)據(jù)源，并采取主題=‘民俗體育’OR‘民間體育’OR‘民族體育’OR‘武術(shù)’的高級檢索模式.文獻(xiàn)數(shù)據(jù)采集時(shí)間跨度為1998-2017年（研究檢索、下載時(shí)間為2018-07-01）.得到主題文獻(xiàn)共3 633篇，經(jīng)二次篩選去除其中廣告書評、新聞報(bào)道等，得到實(shí)際有效數(shù)據(jù)2 747篇（表1）.

表1 研究數(shù)據(jù)的來源

將2747篇有效文獻(xiàn)簡單處理后，以Refworks格式導(dǎo)入Cite SpaceⅤ軟件，設(shè)定Time Slicing（時(shí)間跨度）1998-2017.在Term Source（術(shù)語來源）中選擇“Title（標(biāo)題）”“Abstract（摘要）”“Author Keywords（作者關(guān)鍵詞）”“Keywords Plus（增補(bǔ)關(guān)鍵詞）”.其他各選項(xiàng)保留初始設(shè)置，然后根據(jù)相關(guān)要求，按需在Node Types（節(jié)點(diǎn)類型）中選擇“Author（作者）”“Institution（機(jī)構(gòu)）”“Keywords（關(guān)鍵詞）”等內(nèi)容，依次進(jìn)行數(shù)據(jù)計(jì)量及相應(yīng)圖譜的繪制.

2 我國民族傳統(tǒng)體育研究的進(jìn)展動態(tài)

2.1 我國民族傳統(tǒng)體育研究的發(fā)文量

文獻(xiàn)數(shù)量的時(shí)序變化是權(quán)衡某一研究領(lǐng)域發(fā)展歷程、進(jìn)展動態(tài)、焦聚熱點(diǎn)、前沿趨勢的重要標(biāo)識［2］.從圖1可以看出，1998-2017年我國民族傳統(tǒng)體育領(lǐng)域發(fā)文總數(shù)趨上升態(tài)勢；根據(jù)該領(lǐng)域發(fā)文數(shù)量及其變化情況，大致可將其分為三個階段.

圖1 1998-2017年我國民族傳統(tǒng)體育研究文獻(xiàn)分布情況

第一階段（1998-2003年）：“蝸牛爬行”的起始萌芽時(shí)期.這一時(shí)期依然處在先行試點(diǎn)和搶救瀕危階段，研究基礎(chǔ)相對薄弱，研究進(jìn)階相對緩慢.而究其根本，離不開六十年代以后的“除四舊”“文革運(yùn)動”，大量傳統(tǒng)民間體育活動被標(biāo)上“四舊”“迷信”標(biāo)簽，被列入禁止之列.即使八、九十年代“重見天日”，又迎來了我國競技體育改革，一方面是處于搶救保護(hù)的初期，另一方面是現(xiàn)代競技體育的沖擊，民族傳統(tǒng)體育發(fā)展相對緩慢.其次，國內(nèi)民族傳統(tǒng)體育學(xué)直到1997年才被正式納入體育學(xué)下的二級學(xué)科，專業(yè)師資匱乏，學(xué)理基礎(chǔ)相對薄弱，學(xué)術(shù)研究也勢必受其影響.

第二階段（2004-2007年）：“嬰兒學(xué)步”的進(jìn)步探索時(shí)期.2004年相關(guān)研究的發(fā)文數(shù)量出現(xiàn)拐點(diǎn)，此后3年也依然保持了良好趨勢，4年內(nèi)發(fā)文總量已超上階段1倍之多.2003年開始，世界各國掀起文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮，國內(nèi)也深受影響，積極展開了民族文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，少數(shù)民族中眾多文化底蘊(yùn)深厚的體育項(xiàng)目被推向“舞臺”.民族傳統(tǒng)文化引起越來多人的關(guān)注，伴著“炙熱”的文化浪潮，民族傳統(tǒng)體育相關(guān)研究開始呈現(xiàn)出節(jié)點(diǎn)式的增長.

第三階段（2008-2017年）：“步履矯健”的快速發(fā)展時(shí)期.這一時(shí)期，無論是發(fā)文數(shù)量還是提升速率都處于高峰期，2011年發(fā)文量達(dá)到峰值280篇.一方面，2008年北京奧運(yùn)會順利結(jié)束，國內(nèi)體育事業(yè)得到迅速提升的同時(shí)帶動了民族傳統(tǒng)體育的繁榮.另一方面，2011年“全民健身”的積極推進(jìn)以及“非遺保護(hù)法”的出臺，為民族傳統(tǒng)體育的快速發(fā)展注入了強(qiáng)勁動力.越來越多的群眾開始關(guān)注健康體育、民族體育非遺，進(jìn)而大大提高了學(xué)界對于民族傳統(tǒng)體育的研究熱情.

2.2 我國民族傳統(tǒng)體育研究的期刊來源分析

通常，于一個學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域來說，對相關(guān)載文期刊進(jìn)行分析可以洞悉該領(lǐng)域的核心期刊分布情況.通過對相關(guān)期刊載文數(shù)量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)得出，1998-2017年我國民族傳統(tǒng)體育研究文獻(xiàn)共發(fā)表在45本CSSCI來源期刊（包括拓展版）中，根據(jù)載文量排列出了關(guān)注度較高的10種期刊（表2）.雖然10本期刊僅占總刊物數(shù)的22.22%，但發(fā)文數(shù)量卻達(dá)到了2 533篇，占發(fā)文總量的92.21%，可見影響力之大；同時(shí)，根據(jù)文獻(xiàn)刊載期刊的分布，可以清楚的看出該領(lǐng)域研究期刊十分集中，且已形成較為穩(wěn)定的核心期刊群.從單本期刊數(shù)據(jù)來看，體育文化導(dǎo)刊共載文663篇，占比24%，排名第1位；雖然該期刊僅為CSSCI拓展版來源，卻在民族傳統(tǒng)體育研究中發(fā)揮了“中流砥柱”的作用.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)共載文375篇，占比13.65%，居第2位；成都體育學(xué)院載文266篇，排在第3位；武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)和體育學(xué)刊分別載文244篇和228篇，排在第4、5位，其余各刊載文數(shù)量均等于或低于195篇，巨大的載文數(shù)差側(cè)面反映出了各期刊對于民族傳統(tǒng)體育的關(guān)注度存在著一定差異.

表2 1998-2017年我國民族傳統(tǒng)體育研究高產(chǎn)期刊

2.3 我國民族傳統(tǒng)體育研究高產(chǎn)機(jī)構(gòu)分析

發(fā)文機(jī)構(gòu)是民族傳統(tǒng)體育研究的中堅(jiān)力量，能夠在一定程度上展現(xiàn)出該研究領(lǐng)域的空間分布特征.根據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1998年到2017年共有285家機(jī)構(gòu)（包括二級機(jī)構(gòu)）涉及過民族傳統(tǒng)體育相關(guān)研究，發(fā)文達(dá)15篇（不含）以上的一級機(jī)構(gòu)有20家（表3）.其中，北京體育大學(xué)以68篇位居首位，華南師范大學(xué)達(dá)到64篇，上海體育學(xué)院以60篇居第三位，稱得上是國內(nèi)民族傳統(tǒng)體育研究的三大“頂梁柱”.此外，吉首大學(xué)、成都體育學(xué)院發(fā)文量也均達(dá)到了45篇以上，分別位居第四、第五位.從整體分布情況來看，該領(lǐng)域的高產(chǎn)研究單位主要集中在北京、上海、廣東、湖北等發(fā)達(dá)地區(qū)的體育院校，或湖北、湖南、四川、云南、廣西等地少數(shù)民族體育資源豐富的地方的院校，而較為落后的西部地區(qū)中“高產(chǎn)大戶”相對較為較少.

表3 1998-2017年我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)文機(jī)構(gòu)

（續(xù)表3）

根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)，本研究運(yùn)用Cite SpaceⅤ可視化工具，構(gòu)建出1998-2017年我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)文機(jī)構(gòu)的共現(xiàn)圖（圖2），以期發(fā)現(xiàn)當(dāng)前學(xué)界對該領(lǐng)域研究的機(jī)構(gòu)合作狀況.在共現(xiàn)圖中，相關(guān)節(jié)點(diǎn)大小反應(yīng)的單位發(fā)文數(shù)量的多少，而各個節(jié)點(diǎn)間的相互連線展現(xiàn)的則是各研究單位之間的合作聯(lián)系情況.

圖2 1998-2017我國民族傳統(tǒng)體育研究機(jī)構(gòu)共現(xiàn)圖

從圖2各機(jī)構(gòu)的合作脈絡(luò)中可以看出，北京體育大學(xué)、華南師范大學(xué)等發(fā)文量較高的機(jī)構(gòu)，與其他機(jī)構(gòu)之間的合作脈絡(luò)是非常密切的；并且，在長期的發(fā)展過程中已形成了較大范圍的機(jī)構(gòu)合作研究群；而云南師范大學(xué)、廣西民族大學(xué)等機(jī)構(gòu)也形成了部分小范圍的研究群，這與學(xué)校的自然區(qū)位特色和學(xué)校體育特色密切相關(guān)；此外，還有部分研究機(jī)構(gòu)雖然發(fā)文量較高，但卻是“孤軍奮戰(zhàn)”，未能與其他機(jī)構(gòu)形成良好、穩(wěn)定的合作脈絡(luò).綜上來看，盡管當(dāng)前我國已有諸多機(jī)構(gòu)投身于民族傳統(tǒng)體育研究之中，部分機(jī)構(gòu)之間也已經(jīng)形成了一定的合作脈絡(luò)；但大多數(shù)機(jī)構(gòu)仍然處于“薄弱”的游離狀態(tài)，難以形成穩(wěn)定且輻射面廣泛的研究脈絡(luò)群.今后，該領(lǐng)域的研究中各機(jī)構(gòu)間仍需擴(kuò)大相互之間的合作力度.

2.4 我國民族傳統(tǒng)體育研究高產(chǎn)作者分析

通過對相關(guān)數(shù)據(jù)的處理發(fā)現(xiàn)，近20年該領(lǐng)域的發(fā)文學(xué)者共有312位；其中發(fā)文在10篇以上的有12位，共發(fā)文191篇；12位作者發(fā)文占總發(fā)文的7%.12位作者中，邱丕相、鄭國華、虞重干3人均來自于上海體育學(xué)院，表明上海體育學(xué)院在民族傳統(tǒng)體育領(lǐng)域具有一定優(yōu)勢與基礎(chǔ)，并取得了較多的科研成果.從作者排名看，吉首大學(xué)白晉湘教授以26篇的發(fā)文量位居榜首，主要研究領(lǐng)域包括體育文化、體育經(jīng)濟(jì)、體育管理、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等；胡小明教授發(fā)文20篇，居第2位，主要關(guān)注體育人類學(xué)、體育美學(xué)、民俗學(xué)等層面研究；西藏大學(xué)丁玲輝教授，排名第3位，研究領(lǐng)域包括民族學(xué)、文化學(xué)、區(qū)域民族體育等.可見，我國民族傳統(tǒng)體育高產(chǎn)作者注重多學(xué)科的交叉和融合，善于運(yùn)用其他學(xué)科理論進(jìn)行相應(yīng)的探索，這有利于我國民族傳統(tǒng)體育的深入研究.

表4 1998-2017年我國民族傳統(tǒng)體育研究高產(chǎn)作者

研究過程中，同一領(lǐng)域的學(xué)者難免會進(jìn)行相應(yīng)的合作，這也勢必會形成一定的合作網(wǎng)絡(luò).學(xué)者間相互“牽線搭橋”，就形成了某一領(lǐng)域的整個脈絡(luò).通過學(xué)者間的合作脈絡(luò)，能夠清晰地掌握該領(lǐng)域中的重要學(xué)者及相應(yīng)的合作關(guān)系.

圖3 1998-2017年我國民族傳統(tǒng)體育研究作者合作網(wǎng)絡(luò)圖

從圖3作者合作網(wǎng)絡(luò)可以看出，目前我國民族傳統(tǒng)體育研究形成了若干個作者合作群，且每一合作群中往往有一位或多位核心人物；如以白晉湘、萬義、龍佩林、陳永輝為主要成員的湘西、武陵山片區(qū)研究合作群，該群體成果豐碩，在發(fā)文總量上占據(jù)了較高優(yōu)勢；而以胡小明、楊海晨等為核心的合作群人員隊(duì)伍十分龐大，合作人數(shù)上優(yōu)勢顯著；孫慶彬、周家金、朱波泳、高會軍四人小團(tuán)體則始終居于較為穩(wěn)定的狀態(tài)；此外，還有張志新、張露露、曾玉華等多個由2-3人組成的小規(guī)模團(tuán)隊(duì).綜合來看，在核心人物的主導(dǎo)下，我國民族傳統(tǒng)體育領(lǐng)域雖已形成部分作者合作群；但整體合作態(tài)勢并不明朗，且合作群體間連線較為分散.說明該領(lǐng)域?qū)W者合作意識有待提高，這也一定程度限制了該領(lǐng)域理論體系的發(fā)展規(guī)模.

3 我國民族傳統(tǒng)體育研究的熱點(diǎn)透析

在某一科學(xué)領(lǐng)域的研究進(jìn)程中，人們通常將階段時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)頻次較高、關(guān)注程度較大的焦點(diǎn)問題稱為研究熱點(diǎn).而關(guān)鍵詞作為內(nèi)容的高度提煉，通常能夠很好地反映出該領(lǐng)域的熱點(diǎn)問題.

在軟件中導(dǎo)入2 747篇樣本文獻(xiàn)數(shù)據(jù)，選擇節(jié)點(diǎn)“Keywords（關(guān)鍵詞）”，設(shè)置 Top N值為50，Threshold（閾值）、Front size（字體大?。ode size（節(jié)點(diǎn)大?。┓謩e為16、6、35，其他數(shù)據(jù)保持默認(rèn)，運(yùn)行結(jié)束后，去除“民族體育”“民間體育”“民俗體育”“武術(shù)”等主題關(guān)鍵詞，得出研究的高頻關(guān)鍵詞、熱點(diǎn)分布圖（表5、圖4）.

表51998 -2017年我國民族傳統(tǒng)體育研究高頻關(guān)鍵詞

圖4 1998-2017年我國民族傳統(tǒng)體育研究熱點(diǎn)分布圖

3.1 基于“現(xiàn)狀-困惑-策略”范式的民族傳統(tǒng)體育傳承與保護(hù)研究

文化是流動的，作為文化現(xiàn)象的民族傳統(tǒng)體育也是處于動態(tài)發(fā)展的［3］.從熱點(diǎn)分布圖（圖4）及高頻關(guān)鍵詞（表5）中可以看出，“文化生態(tài)”“全球化”“城鎮(zhèn)化”“變遷”“發(fā)展與傳承”“傳播策略”等關(guān)鍵詞占據(jù)了絕對優(yōu)勢，體現(xiàn)出了在當(dāng)前文化全球化、文化生態(tài)改變等大背景下，學(xué)界對于民族傳統(tǒng)體育傳承與保護(hù)保持著較高的關(guān)注度.諸多學(xué)者主要從外部影響因素和內(nèi)部影響因素兩個層面對我國民族傳統(tǒng)的生存、發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行探究，對其存在的困惑進(jìn)行推理、演繹，從而提出行之有效的發(fā)展策略.其中內(nèi)部影響因素中的熱點(diǎn)主要集中在傳承團(tuán)隊(duì)、文化自覺、文化認(rèn)同等方面，如汪全先等（2015）認(rèn)為傳承隊(duì)伍后繼乏力，自我文化認(rèn)同危機(jī)是當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中的主要困境之一，應(yīng)及時(shí)賦予文化內(nèi)涵，加強(qiáng)文化自覺建設(shè)［4］；白晉湘等（2017）認(rèn)為，人是民族體育保護(hù)研究的“中心”，應(yīng)從中心上入手，給予文化人文關(guān)懷與動態(tài)上的保護(hù)［5］.外部影響因素中熱點(diǎn)則包括社會變遷、文化生態(tài)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國家政策等方面，如全球化語境下的文化失語與失范［6］，新型城鎮(zhèn)化下傳承危機(jī)與困惑［7］，經(jīng)濟(jì)手段與政策工具對民族體育發(fā)展的影響等［8］，這都從不同的視角為我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展進(jìn)路提供了相應(yīng)的參考.

3.2 國家語境與歷史維度下我國民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵與價(jià)值詮釋

民族傳統(tǒng)體育的最大魅力并不是其作為身體運(yùn)動、儀式活動的特殊過程，而在于其本身所蘊(yùn)含文化底蘊(yùn)和社會價(jià)值［9］.從表5中可看出，關(guān)于“文化”的熱詞出現(xiàn)頻次高達(dá)466次，足以見得，學(xué)界對于該文化層面研究的密切關(guān)注.根據(jù)層次理論，民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵與價(jià)值大致可分為物質(zhì)、行為、制度、精神、等四個層次，這四個層面也給予了該文化最全面的闡釋［10］.物質(zhì)文化研究熱點(diǎn)主要集中在器材道具、活動空間、圖騰象征物等方面，其中活動空間又涉及自然空間、社會空間、人文空間等.行為層面在行為舉止、宗教儀式、民族習(xí)俗等維度備受學(xué)界關(guān)注；學(xué)者普遍認(rèn)為行為要素是文化動態(tài)性的最佳詮釋，也是民族傳統(tǒng)體育肢體行徑的直觀表達(dá)，體現(xiàn)著其所特有的健身和娛樂價(jià)值.基于2011年《非遺保護(hù)法》出臺，2006-2017年國內(nèi)已完成5批國家級非遺保護(hù)名錄工作，對于制度文化層面的研究主要集中于非遺社會組織、條例規(guī)范、評估完善等幾部分，當(dāng)然民族傳統(tǒng)體育在社會組織中的作用、在村規(guī)民約中的影響等無形價(jià)值也給予了較高的關(guān)注.精神文化的研究主要焦注于民族宗教信仰、精神觀念、價(jià)值觀念、心理素質(zhì)等方面，同時(shí)對于以“民族凝聚力”和“文化認(rèn)同”為主線的文化價(jià)值功能也進(jìn)行了一定的探討.綜合來看，無論是在民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵層面，還是在其價(jià)值功能方面學(xué)界均下足了功夫，取得了一定的成果，并始終保持著較高的熱情；這種遵從“文化主體”歷史思維與特殊國家語境的思考，一定程度上拓展了我國民族傳統(tǒng)體育文化研究的學(xué)術(shù)視野.

3.3 多學(xué)科交叉融合視角下我國民族傳統(tǒng)體育的理論與實(shí)踐探索

隨著民族傳統(tǒng)體育研究的不斷深入，人們不再僅僅執(zhí)著于簡單的身體運(yùn)動過程及功能分析，開始逐步放眼于多維度、新視野下的理論與實(shí)踐探索.一種自上而下的整體化、跨學(xué)科的民族傳統(tǒng)體育理論與實(shí)踐研究范式，逐漸成為廣大學(xué)者的共識.從圖4熱點(diǎn)圖譜及表5高頻關(guān)鍵詞可以看出，體育史、體育人類學(xué)、民族學(xué)、文化生態(tài)、體育管理等多元學(xué)科交叉詞匯占據(jù)了很高比例.尤其是來人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的引入，為我國民族傳統(tǒng)體育帶來了又一次深層次、多元化的探索熱潮.如涂傳飛等對歷史人類學(xué)視野下村落舞龍活動的研究，認(rèn)為民俗體育是一種社會在生產(chǎn)機(jī)制，對當(dāng)?shù)睾椭C社會的構(gòu)建發(fā)揮了積極的作用.進(jìn)而提出，應(yīng)突顯民俗體育在少數(shù)民族村落及社會主義新農(nóng)村建設(shè)中的特殊價(jià)值，為民族地區(qū)和諧及現(xiàn)代民俗體育保護(hù)提供“新方案”［11］.譚紅春基于文化人類學(xué)理論與實(shí)踐方法，對體育中原始“暴力象征”進(jìn)行了深度剖析，提出“暴力本體”源于一種原型文化闡釋，是基于社會中人的一種心理平衡的潛意識行為［12］.譚廣鑫等人借助民族志田野調(diào)查、深描理論，對侗族“抬官人”活動進(jìn)行了深層剖析；認(rèn)為該活動是儺文化下宗教性質(zhì)的“武舞”始端，蘊(yùn)含著該族群氏族社會變遷中深層的原始崇拜文化［13］.此外還有基于人類學(xué)對民族傳統(tǒng)體育學(xué)科相關(guān)理論基礎(chǔ)的研究，對民族傳統(tǒng)體育研究范式的探討，村落結(jié)構(gòu)中少數(shù)民族體育的民族志田野調(diào)查等.綜上來看，無論是人類學(xué)的學(xué)科范式還是民族學(xué)理論實(shí)踐，都為我國民族傳統(tǒng)體育的研究開拓了視野，豐富了思維；在當(dāng)前文化交織繁榮的大背景下，多學(xué)科交叉與融合儼然已成為社會文化、體育民俗研究的熱點(diǎn)和趨勢，這樣的交叉與融合為民族傳統(tǒng)體育深入研究和發(fā)展探討奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ).

圖5 1998-2017年我國民族傳統(tǒng)體育關(guān)鍵詞共現(xiàn)時(shí)序圖

4 結(jié)語

雖然當(dāng)前研究已涵蓋傳承與保護(hù)、內(nèi)涵價(jià)值、理論與實(shí)踐探索等諸多方面，并取得了大量的成果，但仍有待深入實(shí)地做出對其長遠(yuǎn)發(fā)展和現(xiàn)代實(shí)踐具有指導(dǎo)意義的成果.當(dāng)前，學(xué)者們多過于強(qiáng)調(diào)現(xiàn)存狀況和整體上的宏觀性意義，深入微觀的文化發(fā)生、發(fā)展“特殊語境”與“歷時(shí)性變化”中的思辨少之又少，所提出的策略和建議置之于任何之中皆可行，泛泛而談且缺乏操作和實(shí)踐性.民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值不僅僅在于其本身的身體形態(tài)，更在于所蘊(yùn)含的民族群眾特有文化觀念、精神信仰、價(jià)值意識和思維方式.作為一種文化現(xiàn)象，民族傳統(tǒng)體育長期依存于各族同胞的生產(chǎn)勞作、節(jié)慶活動、典禮儀式、歷史文化中，可以說是民族的文化根基和精神命脈.因此，在未來的研究中應(yīng)該更加注重繼續(xù)深入其“歷史維度”及“現(xiàn)實(shí)語境”的扎實(shí)探索，加強(qiáng)文化研究中的人文關(guān)懷，注重民族傳統(tǒng)體育文化主體的全面發(fā)展.只有這樣，我們的民族文化工作者才能更好的為中華民族傳統(tǒng)體育保駕護(hù)航，我們的民族文化才能夠在萬變的當(dāng)今社會下，繼續(xù)彰顯自身的自信和魅力.