形式美原則在刺繡構(gòu)圖藝術(shù)中的體現(xiàn)

摘? 要：在《美的分析》中荷加茲闡述了形式美的六項基本原則，對后世繪畫美學產(chǎn)生了深遠影響;而深受西方繪畫影響的民國刺繡著作《雪宦繡譜》，借鑒于中國歷史上第一本刺繡專著《繡譜》，在對刺繡構(gòu)圖藝術(shù)的概述中也體現(xiàn)了類似美學思想，且對中國刺繡藝術(shù)做出了巨大貢獻。由此可見，西方美學中的形式美原則與中國刺繡構(gòu)圖藝術(shù)有共通之處。

關(guān)鍵詞：荷加茲;形式美;刺繡;構(gòu)圖

1753年，英國啟蒙主義畫家威廉·荷加茲發(fā)表了歐洲美學史上第一部形式美學專著《美的分析》。在這部著作中，荷加茲反對新古典主義美學觀念，系統(tǒng)地闡述了美的六項原則，即適應、多樣、統(tǒng)一、單純、復雜、尺寸，認為這六項原則互相補充、互相制約、恰當配合起來就能產(chǎn)生美。融合詩、書、畫等藝術(shù)的刺繡是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，其構(gòu)圖是形、色、意相結(jié)合的藝術(shù)。成書于清道光元年（1821）的《繡譜》是中國歷史上第一本刺繡專著，其《選樣》篇部分內(nèi)容對刺繡構(gòu)圖藝術(shù)進行了系統(tǒng)概述。民國刺繡大師沈壽的《雪宦繡譜》基于東西方美學思想的融合則深受兩者的影響，也使得形式美原則在刺繡構(gòu)圖藝術(shù)中得到了充分印證。

一、適應與尺寸

荷加茲認為，物體的每個局部細節(jié)都應與其目的、意圖相適應，形式與內(nèi)容、功能相統(tǒng)一，亦即“合目的性”，才能體現(xiàn)出整體的美感。他舉例說，賽馬身上包括比例、尺寸等所有部分內(nèi)容都適應于飛速奔跑這一目的，所以整體顯得優(yōu)美協(xié)調(diào);而如果將力量型戰(zhàn)馬的構(gòu)成局部強加給賽馬，就會顯得不倫不類。猴子的形體和動作都像人，如果給猴子穿上人的衣服，卻會顯得滑稽可笑，因為其不具備人的內(nèi)涵和品質(zhì)，形式與內(nèi)容不統(tǒng)一，違背了“合目的性”。

在中國刺繡構(gòu)圖藝術(shù)中提到“萬物惟一理耳，而一物具一物之理，乃有理之所必無而，樣之所恒有者……”，丁佩所列“審理”一條，針對刺繡圖樣的具體物象也提出了“合目的性”的判斷標準，不同于荷加茲的是，丁佩從兩方面進行了反面例證：一是圖樣中物體的比例問題，花徑和花朵的粗細、人和馬的大小、草和房屋的高低等;又講到物體本身的特征、規(guī)律問題，樹應挺拔硬朗，不應“軟如綿”。她指出很重要的一點就是，萬物都有其自身的內(nèi)在規(guī)律，刺繡也不能違反客觀規(guī)律而胡亂構(gòu)圖。在風格各異的刺繡中我們發(fā)現(xiàn)，因為地域民族、文化習俗的不同，刺繡作品呈現(xiàn)的體裁和內(nèi)容各不相同。在針對不同的體裁時，就要注意對于具體物象的比例來安排，并且還要針對物象本身的特征和規(guī)律來定稿。

簡言之，基于形式美原則在構(gòu)圖藝術(shù)中的體現(xiàn)可以看出，各個元素均與其整體的意圖、目的相統(tǒng)一，形式服從于目的，方能顯出整體的美感。

二、統(tǒng)一、整齊或?qū)ΨQ

事物的“統(tǒng)一、整齊或?qū)ΨQ”能給我們視覺帶來快感;荷加茲也不否定這個觀點，在其《美的分析》中這樣寫道：“如果形體、局部或線條之間的統(tǒng)一真是美的主要原因的話，那么，它們越顯得整齊也就越會使眼睛得到快感了?！?/p>

荷加茲認為，當我們看到審美事物之間一定是相互適應的，但是當我們完全適應這種相互適應的平衡后，我們的視覺就想打破這種單調(diào)的適應。這種打破單調(diào)的方法荷加茲認為是繪畫構(gòu)圖不變的規(guī)則，換句話說，打破單調(diào)卻不違反適應和合乎目的的規(guī)定。荷加茲認為合乎目的的和符合大的意圖的東西，總會使我們的意識得到滿足，因而也是令人喜歡的。對于整齊、統(tǒng)一或?qū)ΨQ，中國刺繡構(gòu)圖藝術(shù)中提到“山，龍，華蟲……自覺古雅可觀。今則隨意繡一折枝，刺一蟲蝶，亦必相當相對，有如刻板印成……難免方家齒冷矣?！倍∨宸Q贊天子兗服上的十二章圖案既華美又古雅，從歷代龍袍實物看來，十二章圖案在構(gòu)圖上的一個重要特征就是“對稱”，以龍袍的縱向中軸線為中心，圖案左右對稱，均勻分布。

綜合形式美原則與刺繡構(gòu)圖藝術(shù)的評價標準，不難看出整齊、統(tǒng)一或?qū)ΨQ，只有合乎目的性的觀念時，才能產(chǎn)生令人喜歡的美感。

三、多樣、復雜與單純

荷加茲將多樣與復雜視為美感產(chǎn)生的最重要因素?！叭说娜扛杏X都喜歡多樣，而且討厭單調(diào)”。荷加茲敏銳地意識到，“審美經(jīng)驗的根源不在于對平靜心理的抽象視覺偏愛，而在于與激烈的生命活動有關(guān)的視覺傾向”。荷加茲將人偏愛復雜的傾向歸于人與動物愛追逐、好動的天性，盡管是從直觀經(jīng)驗出發(fā)，但大致與現(xiàn)代心理學的研究成果指向一致。除此之外，荷加茲還指出：“永遠要注意構(gòu)圖的單純和各個部分的清晰?！睆母袷剿睦韺W的角度來解讀：秩序、層級及其清晰性使得知覺對象成為組織良好、特征明確的結(jié)構(gòu)整體，更易為視覺所感知，這是美感形成的前提條件。

中國刺繡構(gòu)圖藝術(shù)中對于“單純”也有相關(guān)理論概述，丁佩在《選樣》篇中再次拿史書敘事和名家繪畫作類比，在“剪裁”與“點綴”中提出“繁而不雜”的評價標準。刺繡選樣之理雖與畫理相同，但相較于繪畫來說要“層次井然”，難度更大，因為繡線無法“有映帶之法”和“有遠近之分”，更談不上濃淡虛實之分，所以“必須刪而又刪，務使厘然各判”，才能“免蕪雜耳”。她將繪畫和刺繡的標準聯(lián)系起來，又根據(jù)刺繡的特殊性提出遵循其自身規(guī)律的解決方法。相反，如果畫面太簡單，就需“因其所宜”，“稍為點綴”，最終目的是希望畫面構(gòu)圖“得中合度”，疏密相稱。

“如果單純與多樣結(jié)合起來，單純就會使人喜歡，因為它能提高多樣給予人的快感，使眼睛能夠更輕松地感受多樣性?！焙杉悠澱J為，僅僅單純是十分平淡乏味的，單純與多樣相結(jié)合才能創(chuàng)造美感，比如金字塔，它由直線構(gòu)成，局部的側(cè)面不多，但它富有多樣性，人站在任何角度看，從基底到頂端都在不斷地改變形式，從而比圓錐體優(yōu)越得多。金字塔是單純與多樣結(jié)合得最好的藝術(shù)實例。正如中國刺繡藝術(shù)中所提到的“度勢”，即仿效謝赫六法中的“經(jīng)營位置”以及顧愷之論畫《孫武》中的“置陳布勢”問題對刺繡進行構(gòu)圖章法的審度。唐張彥遠《歷代名畫記》曰：“至于經(jīng)營位置，則畫之總要”，明李日華提出“大都畫法以布置意象為第一”，清鄒一桂曰“愚謂即以六法言，亦當以經(jīng)營為第一。”至于具體做法，丁佩提出“于平妥中求抑揚之致，于疏朗中求顧盼之姿，于繁茂中求玲瓏，于工整中求活動”，才能使方寸繡品“具千里之觀，尺幅有萬丈之勢”，可見好的繡品是小中見大，具有磅礴之勢的。

簡言之，多樣性是需要節(jié)制的，多樣性與“單純”的結(jié)合便是這種節(jié)制方法之一?！八囆g(shù)作品總是在追求單純，因為它能使優(yōu)雅的形式不顯得混亂”。

四、結(jié)語

荷加茲形式美原則的提出均貼合“合目的性”與“合自然性”的判斷標準。其論述了形式美的六項原則在美的創(chuàng)造中的價值，詳細分析了它們在藝術(shù)創(chuàng)作中的不同的組合，且認為在各種藝術(shù)特別是繪畫藝術(shù)中，這六項原則只有互相兼顧，互相制約，配合得當，才能產(chǎn)生美。形式美原則在刺繡構(gòu)圖藝術(shù)中也有明顯體現(xiàn)，刺繡構(gòu)圖藝術(shù)需要設計師深諳形式美原則，并遵循相應事理，熟練運用恰當?shù)脑?，搭配合理的色彩，方能在方寸之地展現(xiàn)極致的中國刺繡藝術(shù)之美。

參考文獻

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[4]? 劉凡.論沈壽對中國刺繡藝術(shù)的貢獻[D].南京：東南大學，2006.

作者簡介：王玉潔（1995.02——），女，漢族，山東濰坊人，齊魯工業(yè)大學（山東省科學院）藝術(shù)學院，18級在讀研究生，碩士學位，專業(yè)：設計學，研究方向：設計藝術(shù)理論與實踐。