基于新媒體、網(wǎng)絡(luò)社群的少數(shù)民族文代傳承

[摘要]在傳統(tǒng)的實地社區(qū)難以發(fā)揮既有作用時，新媒體和網(wǎng)絡(luò)社群在凝聚民族文化傳統(tǒng)方面發(fā)揮著越來越大的作用。通過線上線下的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)社群已成為傳播與傳承民族傳統(tǒng)文化的重要場域，不僅傳播傳承民族文化，還傳承紅色文化、家教文化;網(wǎng)絡(luò)社群也是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化生產(chǎn)性保護(hù)、促進(jìn)社會參與和年輕人參與的重要力量，有望與政府行為形成合力;但要讓興趣轉(zhuǎn)化為傳承，仍然任重道遠(yuǎn)。為促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，應(yīng)從思想上充分重視網(wǎng)絡(luò)社群的重要作用，充分利用新媒體，發(fā)動群眾參與傳承，同時培育“新鄉(xiāng)賢文化”，打造“民族文化網(wǎng)紅”，打造少數(shù)民族地區(qū)的文化品牌，借助新媒體平臺全面促進(jìn)少數(shù)民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展等。

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)社群;少數(shù)民族;民族文化;文化傳承

中圖分類號：C912.4文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-9391（2020）03-0073-07

作者簡介：范小青（1977-），女，傳播學(xué)博士，中央民族大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：新媒體與民族文化傳播。北京 100081一、少數(shù)民族文化傳承的困境與機(jī)遇

少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。推動少數(shù)民族文化傳承發(fā)展，是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化、推動社會主義文化繁榮昌盛的必然要求，也是增強(qiáng)民族文化認(rèn)同，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定的重要舉措。黨和國家一向高度重視和關(guān)心少數(shù)民族文化事業(yè)發(fā)展。2019年9月27日，習(xí)近平總書記《在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上的講話》中，再次強(qiáng)調(diào)了黨中央對“保護(hù)和傳承各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的重視，強(qiáng)調(diào)了中華燦爛文化由各民族共同創(chuàng)造，“各族文化交相輝映，中華文化歷久彌新”是我們強(qiáng)大文化自信的根源 [1]。

目前，我國少數(shù)民族文化建設(shè)已經(jīng)取得了巨大成就，但在文化傳承方面也面臨不少困難。除文化基礎(chǔ)設(shè)施條件較為落后、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較低、各方面人才更加缺乏等原因外，傳統(tǒng)社區(qū)的變遷是其主要原因。即，隨著現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化建設(shè)的步伐，人口流動性增大，不少少數(shù)民族的原有村落和居住生活模式發(fā)生較大變化，依據(jù)原有社區(qū)和傳承人的傳承模式遭遇挑戰(zhàn)，一些民族文化、優(yōu)秀民族技藝找不到傳承人，面臨流失和失傳。但也正因為如此，一些民族群眾對瀕臨失傳的民族文化傳承抱有熱望。

值得關(guān)注的是，雖人口流動性加大，實地社區(qū)的傳承功能受限，不少新媒體和網(wǎng)絡(luò)社區(qū)在凝聚文化遺產(chǎn)和民族傳統(tǒng)方面發(fā)揮著越來越大的作用。一些民族傳統(tǒng)文化正在通過各種網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、公眾號和其他各種自媒體平臺在交流、傳播和傳承，活躍其中的是一批有著民族情感和文化責(zé)任感、具有較高文化自覺性的民族群眾。他們在其日常使用的媒介載體（如微信群、QQ群、微信公眾號、微博、抖音、快手，甚至淘寶和閑魚）上自覺自發(fā)傳播民族文化，傳承中華傳統(tǒng)文化等，讓人欣喜。本文將活躍在不同網(wǎng)絡(luò)平臺上的、有著傳承熱情和文化自覺性的民族群眾群體統(tǒng)稱為少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)社群，通過對少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)社群的田野調(diào)查，重點(diǎn)了解少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)社群做了哪些民族文化傳承方面的工作，關(guān)注網(wǎng)絡(luò)社群在民族文化傳承整體工作中起到什么作用，以及應(yīng)該如何科學(xué)地加以引導(dǎo)。

二、網(wǎng)絡(luò)社群的概念及其研究方法

本文的研究對象是少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)社群，在此先厘清網(wǎng)絡(luò)社群概念。

（一）網(wǎng)絡(luò)社群概念厘清

網(wǎng)絡(luò)社群是指人們通過互聯(lián)網(wǎng)互動而形成的、由一定的社會關(guān)系連結(jié)起來進(jìn)行共同活動的集合體 [2]，一般來講，這個集合體是有著共同興趣或共同價值觀、目標(biāo)的。

本文之所以提“網(wǎng)絡(luò)社群”，而不是“網(wǎng)絡(luò)社區(qū)”，是因為具有相當(dāng)?shù)拿褡逦幕楦?、相近價值觀的文化傳承行動者，他們一般不會固定在某一個網(wǎng)絡(luò)社區(qū)（如某一個微信群、某一個QQ群）里活動，而是會在自己熟悉的不同網(wǎng)絡(luò)社區(qū)或網(wǎng)絡(luò)平臺上活躍，人們之間有著很多的共性，最核心的就是熱愛本民族文化傳統(tǒng)并有較強(qiáng)烈的傳承意愿。再者，傳承依賴于人與人的聯(lián)結(jié)，非聯(lián)結(jié)不能傳承。因此，我們的研究更適合使用“社群”這樣一個更強(qiáng)調(diào)人與人之間聯(lián)結(jié)的范疇，而不是更強(qiáng)調(diào)特定空間的“社區(qū)”概念，這更符合目前少數(shù)民族群眾在網(wǎng)上討論和傳承文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀。即，離開傳統(tǒng)實地社區(qū)的人們經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)形成了松散而又彼此聯(lián)系、有一定凝聚力的新的集合體。

故本文所述網(wǎng)絡(luò)社群，是指活躍在多個網(wǎng)絡(luò)平臺或網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的具有文化傳承熱情的民族群眾，這一批人，有其常用的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)如某個或某幾個微信群，但他們又不局限于這幾個群，他們正用多樣的方式、多重的表達(dá)、多個新媒體平臺來進(jìn)行著文化遺產(chǎn)傳承的努力和行動。微信群、QQ群、抖音、快手甚至淘寶、閑魚，只是社群的一種工具載體和表現(xiàn)平臺而已。

（二）調(diào)研民族的選擇

我國少數(shù)民族數(shù)量多，分布廣，彼此文化差異較大，難以對55個民族的網(wǎng)絡(luò)社群都進(jìn)行研究。但它們在民族文化傳承保護(hù)上遇到的問題不僅有個性，更有共性。于是我團(tuán)隊在北方民族中選擇了裕固族，在南方民族中選擇了阿昌族作為代表，作為具體研究對象。裕固族作為北方游牧民族，聚居西北，人口約1.4萬人;阿昌族是南方狩獵和農(nóng)耕民族，聚居西南，人口近4萬人，兩個民族均有悠久的歷史和豐富的傳統(tǒng)文化，近年來人口較為穩(wěn)定，運(yùn)用新媒體進(jìn)行民族文化傳播傳承方面比較活躍。

這兩個民族均為人口較少民族，其挽救民族傳統(tǒng)文化的意愿更為迫切;而且因為人口少，也更方便研究者通過線上和線下調(diào)研了解其整體傳承行為和努力。因此，它們比較適合作為個案，來了解少數(shù)民族運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)社群傳播和傳承民族文化上的共性。

（三）研究方法

1.網(wǎng)絡(luò)民族志。本文以線上（網(wǎng)絡(luò)）民族志為主，但也輔以線下民族志。線上民族志主要是觀察裕固族、阿昌族網(wǎng)絡(luò)社群所進(jìn)行的文化遺產(chǎn)傳承的實踐，觀察平臺以裕固族、阿昌族的微信群為主，還涉及與微信群聯(lián)系緊密的微信朋友圈、公眾號、抖音和快手小視頻，兼顧淘寶、閑魚上的相關(guān)民族文化展示和文化產(chǎn)品售賣等。目前對裕固族網(wǎng)絡(luò)社群的民族志已持續(xù)約四年時間，阿昌族約一年時間。

2.線下民族志和深度訪談。線下民族志作為線上的補(bǔ)充，主要是通過各種渠道接觸裕固族、阿昌族民眾（主要是微信群的參與者），參與民族相關(guān)文化活動，進(jìn)行實地調(diào)研和深度訪談等。2019年1月和6月，課題組分別前往云南（芒市龍昌新村和梁河縣曩宋阿昌族鄉(xiāng)關(guān)璋新村）和甘肅省肅南裕固族自治縣明花鄉(xiāng)展開了調(diào)研和訪談 ①。目前已訪談裕固族15人，阿昌族16人，共計31人。

三、網(wǎng)絡(luò)社群：少數(shù)民族文化傳承和文化生產(chǎn)性保護(hù)的重要場域

（一）網(wǎng)絡(luò)社群已成為少數(shù)民族傳播與傳承傳統(tǒng)文化的重要場域

從對兩個民族網(wǎng)絡(luò)社群的調(diào)研來看，網(wǎng)絡(luò)社群更容易將分散各地的民族群眾聚集起來，從而部分地遷移了實地社區(qū)的功能，成為一個新的文化傳承場域。在這個場域里，大家不僅傳承著民族傳統(tǒng)文化，也在傳承中華傳統(tǒng)美德、紅色文化、家教文化等。

1.傳承節(jié)日文化。以阿昌族為例，阿昌族阿露窩羅節(jié)、春燈文化節(jié)以及各種節(jié)日習(xí)俗都在新媒體平臺上以微信公眾號文章、個人美篇文章、朋友圈圖片及配文、微信群的視頻分享語言文字討論等各種形式傳播出來。2019年3月29日，梁河縣曩宋阿昌族鄉(xiāng)關(guān)璋新村舉辦阿昌族阿露窩羅節(jié)。在節(jié)日到來之前，微信群成為大家相約練習(xí)節(jié)目的聯(lián)絡(luò)中間站，幾點(diǎn)蹬窩羅練習(xí)、幾時彩排節(jié)目，對一些古老唱詞的核準(zhǔn)、對節(jié)目參加人員的募集，都在微信群里聯(lián)絡(luò)和討論。節(jié)日開始后，云南廣播電視民族廣播和梁河縣廣播電視臺對節(jié)日活動聯(lián)合直播。節(jié)日活動現(xiàn)場設(shè)置了手機(jī)二維碼，掃一掃就可以通過手機(jī)在云南手機(jī)臺、云視網(wǎng)、游云南、今日頭條等八個新媒體平臺上觀看直播，各鏈接也同時出現(xiàn)在微信群中。于是，活動中的入場方隊、蹬窩羅大聯(lián)歡、織錦比賽等各種熱鬧非凡的節(jié)目就通過手機(jī)APP到達(dá)外地阿昌人手中。與此同時，網(wǎng)絡(luò)社群上各種有關(guān)活動的圖片、評論、圍觀也十分活躍，有關(guān)活動有哪幾個方隊、其中的“活袍方隊”怎么組織的、怎樣在工作生產(chǎn)之余相約練習(xí)蹬窩羅的經(jīng)歷故事，都在美篇文章、微信朋友圈、各微信群講述出來，歡慶氣氛彌漫開來。有在昆明的阿昌人在群里說到：“今天晚餐后大家意猶未盡，聽到音樂腳就不聽使喚了，又蹬窩羅了”。

2.傳承傳統(tǒng)習(xí)俗。傳統(tǒng)習(xí)俗的記錄與傳播也因為有了新媒體而更加方便、直觀。比如，滇西年俗文化里有“童子凌晨開財門”“祭水井神”“祭太陽神”“貼喜神”“吃春客”等習(xí)俗，這些都會以圖片或視頻的方式在阿昌族網(wǎng)絡(luò)社群中進(jìn)行介紹。這些文化并不是阿昌族獨(dú)有的，而是滇西各民族間文化互融互鑒的表現(xiàn)，加強(qiáng)了阿昌族人對地方傳統(tǒng)習(xí)俗的了解?！盎钆圪I春聯(lián)”也是互融互鑒的典型案例。裕固族同樣如此，微信群和朋友圈大家經(jīng)常關(guān)注和轉(zhuǎn)發(fā)的號有“裕固族薩爾組合”“巴爾斯文化傳媒”“裕固學(xué)”等，轉(zhuǎn)發(fā)的內(nèi)容不少有關(guān)傳統(tǒng)習(xí)俗，或是民族文學(xué)作品。如有裕固族大學(xué)生在訪談中說到：“從媽媽一輩就已經(jīng)不會說裕固語了，關(guān)于裕固族的傳統(tǒng)習(xí)俗了解得比較少。上大學(xué)后，通過新媒體的平臺比如微信公眾號‘薩爾組合等途徑，感受到裕固族文化魅力，看到有吸引力的內(nèi)容也會主動轉(zhuǎn)發(fā)?！庇秩纭皭蹚堃础蔽⑿殴娞栍涊d了非遺傳承人柯翠玲女兒婚禮的全過程，包括求婚、許親、選媒、提親、訂婚、請客、舉行婚禮的流程以及過程中各種習(xí)俗細(xì)節(jié)都以直觀文配圖、文配視頻的方式展現(xiàn)出來，為裕固族年輕人了解古老婚俗習(xí)慣提供了方便。

3.傳承中華傳統(tǒng)美德和家風(fēng)家教文化。由于在外工作和求學(xué)的人數(shù)多，傳統(tǒng)家風(fēng)家教傳承無法通過朝夕相處的家庭場域來持續(xù)，網(wǎng)絡(luò)社群就起到一個替代和延續(xù)的作用，成為新的傳承傳播家教文化的場所。以裕固族為例，由于近年來生態(tài)移民搬遷和肅南縣勞動力輸出，裕固族民眾生活方式和實地社區(qū)發(fā)生了較大變化，但裕固族網(wǎng)絡(luò)社群卻十分活躍，通過節(jié)日習(xí)俗的保持，通過春節(jié)團(tuán)拜（如2019年八個安氏家族迎新春團(tuán)拜會）各種活動，孝老愛親、扶危濟(jì)困、勤勞勇敢、熱情好客的的家教家風(fēng)文化在網(wǎng)絡(luò)社群中流傳。比如網(wǎng)絡(luò)社群中經(jīng)常討論的《堯熬爾來自西至哈至》的敘事史詩，無論是以故事、歌曲還是以討論的形式出現(xiàn)，其核心內(nèi)容都是“尊老、敬老、孝老”。而由裕固族民間在網(wǎng)絡(luò)社群發(fā)起并自發(fā)籌辦的“明花裕固族賀朗格部落東遷節(jié)”活動，其主旨也在于祭奠為民族犧牲的裕固族先民，弘揚(yáng)裕固族敬重老人的美德，并慶祝民族獲得了新生。

4.傳承紅色文化。在阿昌族微信群里，阿昌族民眾經(jīng)常轉(zhuǎn)發(fā)有關(guān)滇緬抗戰(zhàn)歷史的文章，涉及到阿昌族的抗戰(zhàn)故事尤其被關(guān)注，常提到的有如阿昌族作為滇西各族的一員，挖路民工搶修抗戰(zhàn)公路;阿昌族民眾在騰沖戰(zhàn)役后方發(fā)現(xiàn)和處理日本鬼子的故事;阿昌族聚集區(qū)梁河縣、隴川縣等地在抗戰(zhàn)期間收容中國遠(yuǎn)征軍落伍兵、抗戰(zhàn)老兵并幫其安家落戶的故事等。除此之外，也有阿昌族知識精英們自己整理和寫作的美篇文章，梳理了這部分歷史，僅美篇中“云南-曹歌”賬號就有《滇西抗戰(zhàn)與阿昌族民眾抗戰(zhàn)故事》《陪作家關(guān)捷看抗戰(zhàn)遺址》等文章，文中有不少滇緬公路、“滇西抗日戰(zhàn)爭三眼井狙擊戰(zhàn)遺址”“史迪威公路愛國主義教育實踐基地”等實地照片以及一些歷史圖片。從這些文章在微信群和朋友圈的轉(zhuǎn)發(fā)、評論可以看出，阿昌族積極抗戰(zhàn)的歷史，軍民協(xié)心、生死與共的經(jīng)歷，大大激起了民眾的自豪感。紅色文化的傳播與傳承，作為網(wǎng)絡(luò)社群傳播的日常內(nèi)容，同民族傳統(tǒng)文化緊緊聯(lián)系在一起，成為滋養(yǎng)民族群眾的、令人振奮的精神力量。

5.傳承民族語言。裕固族和阿昌族都沒有文字，因此兩個民族都很留意口頭語言的流失問題，阿昌族微信公眾號和美篇中有“每天一句民族語”的民族語言學(xué)習(xí)的欄目。裕固族的微信群也出現(xiàn)不少語言學(xué)習(xí)的內(nèi)容。比如“中國裕固族文化群”“裕固族語言展示廳”等微信群中，就有一些民族語言流暢的群眾教大家說裕固話，學(xué)裕固語?！霸９套逭Z言展示廳”群里，大家從早到晚都通過微信語言用裕固族母語進(jìn)行交流。在一定程度上，民族語言的學(xué)習(xí)和傳承，類似于方言的保持，成為民族群眾鄉(xiāng)愁的一種表現(xiàn)形式。

除此之外，民歌文化、民間文學(xué)故事、宗教文化等都會在網(wǎng)絡(luò)上有展現(xiàn)，尤其是民歌文化十分活躍，阿昌族就有多個民歌對唱群，豐富了阿昌人的娛樂生活。限于篇幅不再舉例。