“一帶一路”背景下中國邊疆形象構(gòu)建的歷史基礎(chǔ)與文化戰(zhàn)略意義

秦永紅　付樂

[摘要]自古以來，“邊疆”作為中國對外交流的關(guān)口，具有不可取代的戰(zhàn)略意義。古時，在“一點(diǎn)四方”統(tǒng)治觀念下，“邊疆”具有區(qū)別于王朝國家核心區(qū)的文化地理內(nèi)涵，通過“邊疆”走向歐洲、非洲的絲綢、瓷器、茶葉開啟了西方人對東方國度烏托邦式的想象。近代，隨著王朝國家的衰落和西方啟蒙運(yùn)動自我批判的覺醒，“邊疆”又成為“東方地獄”中一抹神秘的色彩，一塊未經(jīng)發(fā)掘的處女地。20世紀(jì)90年代，自中國將“和平崛起“作為對外交流的敘述話語以來，“邊疆”又被西方冠以落后、分裂、暴力的形象，意圖通過充滿意識形態(tài)的“人權(quán)”倡導(dǎo)和模糊的民族國家概念來肢解中華民族。中國邊疆何以在不同的歷史時期具有“性格迥異”的面孔？新時期，“一帶一路”倡議的提出為邊疆形象的塑造和傳播提供了更加豐富的場域和資本。而邊疆形象的合理建構(gòu)也對“一帶一路”倡議的整體布局、中國國際話語權(quán)的提升、中國形象的正確定位、與鄰國的政治經(jīng)濟(jì)交往以及邊疆地區(qū)自身的發(fā)展穩(wěn)定具有重要的戰(zhàn)略意義。

[關(guān)鍵詞]一帶一路;邊疆形象;去污名化

中圖分類號：C954文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-9391（2020）01-0013-08

基金項目：本文為2016年教育部社科重點(diǎn)研究基地重大項目“南亞國家政治法律環(huán)境與‘一帶一路建設(shè)研究”（16JJDGW014）和2017年國家社科基金重大項目“環(huán)孟加拉灣沿岸國家安全格局對我實施‘一帶一路戰(zhàn)略的影響研究”（17ZDA045）的中期成果。四川大學(xué)區(qū)域歷史與邊疆學(xué)學(xué)科群。

作者簡介：秦永紅，四川大學(xué)公共管理學(xué)院副教授，研究方向：國際關(guān)系;付樂，四川省社會科學(xué)院2017級碩士研究生。四川 成都 610064一、邊疆形象研究價值及文獻(xiàn)綜述

“邊疆”是國家疆域的邊緣性部分，在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了獨(dú)特的文化政治內(nèi)涵。當(dāng)下，邊疆治理作為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要組成部分，在發(fā)揮其地緣優(yōu)勢、戰(zhàn)略優(yōu)勢、文化優(yōu)勢、資源優(yōu)勢等方面具有不可取代的意義?！斑吔蜗蟆毖芯康某霈F(xiàn)正是在邊疆治理的總體綱領(lǐng)下，對國家形象的補(bǔ)充豐富，對和諧社會的有力闡述，對中國和平崛起的真實證明。

事實上，20世紀(jì)60年代，西方學(xué)者便開始了“形象”的研究，現(xiàn)代營銷學(xué)集大成者飛利浦·科特勒認(rèn)為，“形象指人們所持有的關(guān)于某一對象的信念、觀念和印象?！盵1]值得注意的是，人們的信念、觀念、印象等主觀感知與具有客觀屬性的對象有時并不一致，這就生發(fā)了邊疆形象研究的基本準(zhǔn)則——形象的二重性，即邊疆形象兼有主觀性和客觀性。中國的邊疆形象對于不同地區(qū)、國家的主體所帶來的感受是不同的，其差異取決個體的價值觀、意識形態(tài)、個人經(jīng)歷、受教育水平等多種可變因素。

在過去，正是由于這些因素的存在以及中國國際話語權(quán)較弱等政治歷史原因，“邊疆形象”成為被他者主觀化了的意識形態(tài)產(chǎn)物，喪失了自我言說的權(quán)力。尤其是在當(dāng)下國際體系中，“邊疆形象”的他者塑造更成為西方世界肢解中國的軟武器。因此，構(gòu)建一個真實多元、和平發(fā)展的“邊疆形象”對于我國的邊疆治理和國際軟實力提升都具有重要的意義。鑒于此，梳理西方世界對邊疆形象闡釋的歷史將為我們理清他者眼中的邊疆形象提供材料，更為我們在新時期構(gòu)建中國的邊疆形象提供經(jīng)驗。

首先，西方學(xué)者對中國邊疆史地的研究主導(dǎo)了邊疆形象的認(rèn)知流變。如19世紀(jì)瓦倫·B· 華爾納提出的“云南神話”[2]，歐洲上流社會曾一度認(rèn)為云南是“神話般的聚寶地”，隨之而來的是19世紀(jì)中葉至19世紀(jì)末英法兩國出版了一系列關(guān)于中國邊疆特別是云南地區(qū)的考察報告、研究著作等，這使得以邊疆為代表的東方烏托邦形象成為西方人對中國“初體驗”。20世紀(jì)初期，西方的中國邊疆研究開始進(jìn)入意識形態(tài)主導(dǎo)期，受弗雷德里克·杰克遜·特納“邊疆假說”的影響，美國邊疆學(xué)派開始了對本土“邊疆精神”的挖掘和對中國邊疆政治地位的重新評估。如拉鐵摩爾“蓄水池”理論認(rèn)為邊疆為中國社會的發(fā)展提供安全保障，突出了邊疆作為國家安全重要部分的政治形象。20世紀(jì)80年代以后，西方的中國邊疆研究發(fā)生了大轉(zhuǎn)變，在突破特納“沖擊—反應(yīng)”模式后形成了較為科學(xué)、全面的邊疆研究體系。如李中清（James Lee）《中國西南的移民遺產(chǎn)：1250-1850》[3]、《中國西南的糧食供給與人口增長：1250-1850》[4]等文章中提到明清時期西南邊疆地區(qū)如何從經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕?jīng)濟(jì)區(qū)，突出了邊疆自立更生的經(jīng)濟(jì)形象。又如紀(jì)若誠（C·PattersonGiersch）《亞洲邊地：清代中國云南邊疆的變遷》[5]探討了邊疆在中國—東南亞跨境關(guān)系中的戰(zhàn)略地位，突出了邊疆連接中外的戰(zhàn)略形象。再如著名人類學(xué)家繆格勒（Erik Muggler）《舞迷：傳統(tǒng)民族節(jié)日里的文化和地方政治》[6]從舞蹈活動、節(jié)慶傳統(tǒng)等角度深入研究，突破了傳統(tǒng)西方漢學(xué)范式，突出了邊疆地區(qū)的文化形象。

其次，西方學(xué)者對形象學(xué)的跨學(xué)科研究豐富了“形象邊疆”的重要價值。形象學(xué)最初作為比較文學(xué)的研究領(lǐng)域受到法、德等國的重視，異國形象常常成為文學(xué)作品中表現(xiàn)的主題，在巴柔看來“異國形象是社會集體想象物的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)：對他者的描述”[7]作為文學(xué)想象物而存在的“邊疆形象”具有了故事性特征。在心理學(xué)領(lǐng)域，“形象”就是人通過五感器官在大腦中形成的關(guān)于事物的形象，邊疆形象就是主體在觀看邊疆景色、了解邊疆風(fēng)俗、體驗邊疆生活中構(gòu)建的知覺印象。在傳播學(xué)領(lǐng)域，形象是“信息傳遞過程的產(chǎn)物。信息通過一定的媒介傳輸?shù)绞鼙姷拇竽X，受眾通過已有的認(rèn)知對接收到的信息進(jìn)行加工，形成‘像，并通過一定的方式‘輸出，最后形成形象?！盵8]依此推導(dǎo)，邊疆形象是受眾通過傳媒工具接受到信號后的輸出。在信息化的今天，信息選擇的不同直接影響公眾對邊疆的判斷。

最后，西方主流媒體對涉邊問題的報道凸顯“邊疆形象”塑造的緊迫性。大眾傳播的發(fā)展擴(kuò)大了媒介的話語力量，成為影響國家軟實力塑造的關(guān)鍵因素。所謂大眾傳媒是“專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動?！盵9]近些年，以英美為主導(dǎo)的西方國家主流媒體對中國西藏、新疆等邊疆地區(qū)表示出極大關(guān)注。以紐約時報為例：

從圖表中可以看出，在2008年《紐約時報》涉藏報道達(dá)到高潮，這是由于“3·14打砸搶燒事件”成為西方媒體抨擊中國人權(quán)問題、宗教問題的輿論風(fēng)口。據(jù)統(tǒng)計，在主流媒體的報道主題中，“西藏突發(fā)事件”名列首位，邊疆成為意識形態(tài)爭奪中被任意涂抹的輿論形象。因此，當(dāng)下對于邊疆形象的塑造比歷史上任何一個時期都更加緊迫，這對于中國爭取國際話語權(quán)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有十分重要的意義。

在我國，學(xué)術(shù)界對于邊疆形象的研究方興未艾?，F(xiàn)階段，專家學(xué)者傾向于對國家形象的整體把控，邊疆形象還是一片有待開墾的學(xué)術(shù)洼地。值得注意的是，國家形象的研究為邊疆形象的挖掘提供了豐富的理論視野和前期經(jīng)驗。這包括（1）提供邊疆形象研究的切入口。如吳飛、陳艷《中國國家形象研究述評》[11]提到中國國家形象研究可以從中國形象的歷史流變、西方當(dāng)代影視媒體、話語權(quán)構(gòu)建等方面展開，啟發(fā)學(xué)者從歷史的縱向性與國別的橫向性角度展開對邊疆形象的梳理比較。（2）提供邊疆形象傳播的途徑。如劉繼南《當(dāng)前國家形象建構(gòu)的主要問題及對策》[12]提到國家形象塑造要注重對外傳播方式，講究對外傳播策略，啟發(fā)學(xué)者從實踐角度增強(qiáng)邊疆形象塑造的可行性研究。另外，有部分學(xué)者開始關(guān)注到“邊疆失語癥”問題，認(rèn)識到邊疆理論與邊疆話語陷入一種言說的悖論之中。如朱碧波《論我國邊疆理論的言說困境與創(chuàng)制邏輯》中指出：“不承認(rèn)西方邊疆話語，則中國無法與國際主流邊疆話語進(jìn)行對接與勾連;承認(rèn)西方兩極對抗下產(chǎn)生的帶有濃厚帝國思維和霸權(quán)色彩的軟邊疆話語體系，又無法解讀中國包容和合的國家理念?！盵13]邊疆話語權(quán)與邊疆形象是在國家綜合實力統(tǒng)一下相互運(yùn)動、相互影響的一對“孿生子”。話語權(quán)為形象的塑造提供力量支持，形象的塑造為話語權(quán)的獲得提供重要砝碼。

綜合來看，當(dāng)下邊疆形象的研究具有史料豐富、方法多樣、視角多元、渠道暢通的優(yōu)勢，但也應(yīng)清醒地看到，在面對國際局勢日益復(fù)雜的今天，我們對于邊疆形象的梳理、塑造還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。還存在邊疆形象的歷史線索挖掘不夠、邊疆形象的現(xiàn)實意義探討不深、邊疆形象與國家形象關(guān)系研究不透等重要問題。因此，筆者試圖從以下三方面對邊疆形象進(jìn)行研究。

二、邊疆形象的歷史與現(xiàn)實

在歷史上，對于王朝國家而言，邊疆是作為“中原”的對立面而存在的，邊疆承擔(dān)著拱衛(wèi)中心區(qū)安全的重要地緣意義，“邊疆形象”只存在于文學(xué)藝術(shù)作品中;對于西方世界而言，邊疆的國家屬性并不突出，其豐富的自然資源和軍事戰(zhàn)略意義更值得關(guān)注，“邊疆形象”多存在于史料與地緣研究之中。中華人民共和國的成立讓邊疆成為民族國家體系的重要組成部分。新時期，在構(gòu)建國家形象、提升國際競爭力的時代背景下，“邊疆形象”逐漸露出水面，成為影響中國外交和國民認(rèn)同感的催化劑。

（一）缺失與錯位：王朝國家時期的邊疆形象

王朝國家時期的邊疆形象是指居住在邊緣性地區(qū)的少數(shù)民族在與中原漢民族交往過程中，基于本民族生產(chǎn)方式、生活方式、文化心理、社會制度等因素而形成的自我身份認(rèn)同。

首先，生產(chǎn)方式異質(zhì)性決定了中國古代邊疆形象的缺失。在農(nóng)業(yè)文明背景下，中原作為以水稻種植為主要生產(chǎn)方式的農(nóng)作區(qū)，比起經(jīng)常陷入饑荒和戰(zhàn)爭的邊疆地區(qū)，擁有不可比擬的自然條件和地域優(yōu)勢，因此成為了全國人口的聚集區(qū)和話語權(quán)的實際操控者。這就導(dǎo)致了依靠游獵、畜牧、漁業(yè)等較為落后生產(chǎn)方式的邊疆地區(qū)被排除在主流話語體系之外，在塑造自我形象上常常陷入失語癥狀態(tài)。例如，北宋郭茂倩所著《樂府詩集》中描寫邊疆少數(shù)民族地區(qū)的北朝樂府民歌并不在多數(shù)，真正流傳下來的鮮卑族和其他少數(shù)民族民歌少之又少。究其根本，書寫文化并不發(fā)達(dá)的邊疆地區(qū)以口傳文學(xué)作為主要記敘方式，在言說自我時常常受到紙質(zhì)媒介和地域空間的限制，即使運(yùn)用中原地區(qū)的詩詞格律來塑造自我形象，也由于迥異的生產(chǎn)方式或者民族心理而不能被主流文化所接受，陷入尷尬的表達(dá)困境。

另外，王朝國家邊疆治理政策是影響邊疆形象錯位的直接因素。“疆域廣闊且不同區(qū)域間存在顯著差異的國家，往往從國家治理的角度，將國家疆域的邊緣性部分界定為邊疆，并采取特殊的方式加以治理”[14]中國最早的邊疆觀形成于秦漢時期，事實上，早在先秦時期中國就已經(jīng)形成了以王畿為中心，不斷向外擴(kuò)散的“中心-邊緣”觀念，后代王朝在堅持“守中治邊”的總體思想下，繼承了“一點(diǎn)四方”和“九服”的國家邊疆治理策略，創(chuàng)造性地提出羈縻制度、土司制度、屯墾移民等治理方略。中央集權(quán)對邊緣區(qū)域進(jìn)行有效治理的實質(zhì)是為了拱衛(wèi)核心區(qū)的安全，這使得邊疆形象更多的被賦予了政治安全意義，以“華夷之別”作為邊疆文化的全部內(nèi)涵，其結(jié)果是確立了漢文化至高無上的統(tǒng)治地位，導(dǎo)致了異族邊疆形象的錯位?！胺俏易孱悾湫谋禺?，戎狄志態(tài)，不與華同”[15]人們常常通過貶低他者來追求自我的主體性價值，無論是“春風(fēng)不度玉門關(guān)”還是“輪臺九月風(fēng)怒吼”，王朝國家時期的邊疆形象是在國家與民族尚未統(tǒng)一在主權(quán)框架的情況下，由統(tǒng)治者基于管理疆域和文化統(tǒng)一的需要而建構(gòu)的產(chǎn)物，因此邊疆常常成為地貧民窮、野蠻愚昧的代名詞。

但值得一提的是，中國政治文化中向來追求“撫之以仁義，示之以威信”“順者以德服，逆者以兵臨”的邊疆治理觀，傳統(tǒng)和歷史造就了中國邊疆人民追求“睦鄰友好”“和平發(fā)展”的心理傾向。這是中國千百年來民族文化融合的積極結(jié)果，更是新時期一帶一路倡議下中國邊疆形象塑造的歷史根基。

（二）意識形態(tài)污名化：西方鏡像中的中國邊疆形象

新中國的成立標(biāo)志著民族國家構(gòu)建的基本完成，作為統(tǒng)一多民族國家視閾下的邊疆地區(qū)結(jié)束了王朝時期的統(tǒng)治狀態(tài)，逐步建立了民族區(qū)域自治制度，實現(xiàn)了民族與國家的統(tǒng)一，地方與中央關(guān)系的確立。但是，有部分西方國家以“民族國家就是單一民族國家”為托詞，企圖為分裂中華民族提供合法性依據(jù)。事實上，在傳統(tǒng)“夷夏觀”崩潰和西方列強(qiáng)入侵的時代背景下，“中華民族”這一概念的創(chuàng)建和演變從一開始就被賦予了救亡圖存，構(gòu)建民族共同體的內(nèi)涵特征?！傲簡⒊岢隽酥腥A民族的概念來聯(lián)合整個民族群體，增強(qiáng)對整個民族共同體的認(rèn)同感，以期謀求政治上的統(tǒng)一”[16]西方國家之所以有這樣完全錯誤的認(rèn)識，是基于其自身的意識形態(tài)需要和文化偏見所造成的。精神分析學(xué)家拉康的“鏡像理論”指出，自我的確立離不開自身的建構(gòu)，同時也受制于自我的對應(yīng)物，即鏡子中的自我影像，而這影像便構(gòu)建了邊疆的“他者”形象?！八卟粌H指其他的人，而且也指仿佛由主體角度體現(xiàn)到的語言秩序。語言秩序既創(chuàng)造了貫通個人的文化，又創(chuàng)造了主體的無意識”[17]對于邊疆形象的“他者”定位是伴隨著西方對于中國邊疆歷史文化研究而不斷變化的。根據(jù)法國晚清史專家巴斯蒂概括，19、20世紀(jì)歐洲中國史研究主題之一便是中亞部落和中原文明的邊緣地帶，十九世紀(jì)工業(yè)革命的發(fā)展為探索東方國度提供了技術(shù)工具和經(jīng)濟(jì)支持，隨著“中國熱”現(xiàn)象的冷卻和主體意識的不斷覺醒，西方國家進(jìn)入了中國文化的摒棄期，而此時“邊疆”被賦予了中原漢文化和歐洲文化關(guān)照下的雙“他者”身份，也因其獨(dú)特的地理位置，反而被西方漢學(xué)研究置于重要的地位，成為西方國家反觀自身歷史的鏡像工具和探索中國內(nèi)陸的地緣政治橋梁。相比于西方世界的文明程度，邊疆形象被冠以野蠻的符號特征，事實上，此一時期中國邊疆野蠻形象的被建構(gòu)，最根本原因還是西方國家的戰(zhàn)略布局需要。歐文·拉鐵摩爾《中國的亞洲內(nèi)陸邊疆》中提到“中國這塊廣袤的土地，包括滿洲里、蒙古、新疆和西藏，是世界上最不為所知的邊疆之一。”[18]我們可以看到，在美國漢學(xué)家眼里邊疆是作為“世界的邊疆”存在的，而非僅僅是中國疆域的一部分，沒有攜帶主權(quán)內(nèi)涵的“邊疆形象”具有滿足西方利益需要的政治內(nèi)涵?！爸袊鴼v史上出現(xiàn)過的‘華夷共治的政治局面使他們更有理由更有動力探索近代世界新形勢下的‘亞洲腹地，實現(xiàn)‘中西共治的可能性和可行性。”[19]因此，在中國王朝國家末期和民族國家構(gòu)建初期探索階段，中國邊疆成為西方國家互相爭奪政治利益和宣揚(yáng)意識形態(tài)的權(quán)力場域，邊疆形象也成為隨意涂抹的政治工具。雖然西方漢學(xué)家的邊疆研究對豐富中國邊疆歷史文化有著重要的史學(xué)意義，但也要認(rèn)識到他們所宣揚(yáng)的邊疆形象是造成當(dāng)下西方國家和人民對中國崛起產(chǎn)生質(zhì)疑與曲解的始作俑者。新時期，一帶一路倡議下邊疆形象的塑造必須要在結(jié)合歷史條件的基礎(chǔ)上去污名化，才能真正在國際舞臺上贏得話語主動權(quán)。

最后，“中國夢”的大力彰顯為邊疆形象創(chuàng)造了強(qiáng)大的輿論場域，作為其傳播的途徑與保障?！拜浾搱觥笔侵篙浾摦a(chǎn)生、形成、傳播的場所與環(huán)境?！八^輿論場，正是指包括若干相互刺激的因素，使許多人形成共同意見的時空環(huán)境?！盵26]“中國夢”的提出與接受是影響邊疆形象傳播的外部環(huán)境，中國夢不是“帝國夢”，而是與人類命運(yùn)共同體的完美融合，其理念的彰顯讓西方世界真實地認(rèn)識了一個謀求共同發(fā)展的民族，這也為邊疆形象的傳播創(chuàng)造了有利的國際輿論場?！拜浾撝黧w”的相互作用是影響邊疆形象傳播的內(nèi)部因素。構(gòu)成邊疆形象傳播的主要輿論體包括：官方、民間和西方世界。在論及中國形象塑造方面，有學(xué)者認(rèn)為“中國形象的自我塑造不能完全陷入民族性論述之中，它不得不尋找一定程度上能接納占據(jù)顯著地位的西方話語的可能性，并整合內(nèi)部暫時處于邊緣位置的民間話語，以此形成中國形象的主體性?！盵27]與中國形象的塑造相同，邊疆形象塑造同樣是三者相互作用的結(jié)果。（見圖2）

通過關(guān)系圖可以清晰地看出輿論主體與邊疆形象建構(gòu)關(guān)系的演變，事實上，在網(wǎng)絡(luò)媒體蓬勃發(fā)展的今天，民間話語往往成為構(gòu)建邊境形象的主力軍。這主要得力于網(wǎng)絡(luò)輿論場的作用，它突破了時空場域和傳統(tǒng)媒介的局限性，為邊疆形象的傳播注入了新的血液。通過圖片、音頻、視頻的制作，新聞的及時報道，網(wǎng)絡(luò)讓世界得以在第一時間認(rèn)識到一個真實、多樣的邊疆。例如，《舌尖上的中國》在海外大受好評，其中走進(jìn)東北雪鄉(xiāng)、內(nèi)蒙邊疆的幾期節(jié)目更是讓世界重新認(rèn)識了物產(chǎn)豐富，民風(fēng)淳樸的邊疆。但也應(yīng)看到，由于網(wǎng)絡(luò)是眾多主體爭奪話語權(quán)的重要場域，很多時候它也成為邊疆形象危機(jī)的爆發(fā)口。正如有些學(xué)者認(rèn)為“政治場、經(jīng)濟(jì)場、文化場在‘社會場的范圍內(nèi)屬于‘元場，這些‘元場對不同的網(wǎng)絡(luò)輿論傳播行為具有不同的影響。”[28]因此，邊疆形象塑造在內(nèi)容方面，應(yīng)確立人類命運(yùn)共同體與社會主義核心價值觀的統(tǒng)一;故事豐富性與形式多樣性的統(tǒng)一;排除污名化與展現(xiàn)多元化的統(tǒng)一。在傳播方面，應(yīng)堅持官方倡議與民間互動的統(tǒng)一，傳統(tǒng)媒介與新興媒介的統(tǒng)一，民族化與本土性的統(tǒng)一。只有這樣，邊疆形象才能以更加豐富的姿態(tài)在民族-中國-世界的多維交互場域中實現(xiàn)主體性價值。

四、和平與發(fā)展：邊疆形象構(gòu)建的文化戰(zhàn)略意義

文化戰(zhàn)略是指國家基于國際文化競爭背景和國內(nèi)文化發(fā)展實力，為爭奪話語權(quán)，實現(xiàn)國內(nèi)文化大發(fā)展大繁榮而提出的，具有全局性、前景性、決定性的策略指南。其根本的目的在于維護(hù)國家主權(quán)和實現(xiàn)社會發(fā)展。新時期，邊疆形象的構(gòu)建也具有重要的文化戰(zhàn)略意義。

首先，“和平的邊疆”展現(xiàn)了國家政治意識的高度統(tǒng)一。邊疆形象的構(gòu)建服務(wù)于國家政治意識的戰(zhàn)略需要，是構(gòu)建民族統(tǒng)一體的重要途徑。從邊疆形象到國家形象，“文化形象”體系的積累最終將實現(xiàn)“政治形象”的飛躍。對于邊疆社會而言，邊疆形象的成功塑造，將使得邊疆人民對富強(qiáng)民主的國家產(chǎn)生強(qiáng)大認(rèn)同感，不僅解決了自身的認(rèn)同困境，同時更好地成為建設(shè)現(xiàn)代強(qiáng)國的一份子。對于中原地區(qū)而言，一個和平的邊疆形象有利于消除人民對于少數(shù)民族地區(qū)的陌生感和隔膜感，在溝通與合作的基礎(chǔ)上共筑新時代的中國夢。對于西方世界而言，和平安定的邊疆形象不僅會減少西方世界和鄰國對于邊疆地區(qū)的誤解，甚至消滅部分國家割裂中國的企圖。而且，作為國家軟實力的符號展示，“邊疆形象”緩和了政策綱領(lǐng)中法律條款的生硬感，成為對外交往中的橄欖枝。更重要的是，作為中國和平崛起的一部分，邊疆形象也是證明中國“以和平為先，用實力崛起”發(fā)展愿景的關(guān)鍵一面，減少了“一帶一路”沿線國家對該倡議的顧慮與質(zhì)疑。

其次，“穩(wěn)定的邊疆”展現(xiàn)了政府行政能力的統(tǒng)籌高度。有學(xué)者認(rèn)為“政治作為‘缺席而在場的力量，正是通過文化意義、敘事話語、符號編碼的選擇以及具體話語實踐等顯示出來。”[29]邊疆形象所擁有的符號性和話語性體現(xiàn)了政府雖然缺席，但是依然在場的治理能力。在處理少數(shù)民族與漢族，中原地區(qū)與邊疆地區(qū)等問題上，中國政府堅持民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮的原則，得到廣大群眾的認(rèn)同。在處理邊疆地區(qū)與鄰國問題上，堅持“一個中國”的基本原則和獨(dú)立自主和平的外交政策，構(gòu)建“和而不同，美美與共”的發(fā)展之路?！昂推降倪吔毙蜗蟪蔀檎姓芰Φ某晒υ忈?。

最后，“發(fā)展的邊疆”展現(xiàn)了一個資源豐富的潛力大國。過去，由于封閉的交通環(huán)境和落后的生產(chǎn)水平，邊疆地區(qū)自然和人文資源尚未得到充分的利用與開發(fā)，這也是導(dǎo)致其自身發(fā)展緩慢的重要原因。新時期，在國家政策的積極引導(dǎo)和全民族的共同努力中，邊疆地區(qū)得到了很大程度的發(fā)展，“西部大開發(fā)”“西氣東輸”“中緬鐵路”等戰(zhàn)略布局，使得邊疆資源逐漸走出原始部落，走向世界舞臺。另外，邊疆少數(shù)民族通過豐富多彩的宗教習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)慶等活動，向人們展現(xiàn)了一個充滿活力的文化大國。作為統(tǒng)一多民族的國家，基于自然和人文資源不斷發(fā)展中的邊疆形象是世界了解中國的一個窗口，更是邊疆少數(shù)民族地區(qū)建立文化自信與實現(xiàn)自身發(fā)展的助推器。

五、結(jié)語

從古自今，邊疆形象并非一成不變，而是在政治需要和主體認(rèn)知的不斷變化中得到形塑與發(fā)展。過去，由于交通地理的阻隔，知識水平的局限，邊疆形象是在“東方烏托邦”和“人間煉獄”之間不斷徘徊的想象集合體。近代，隨著西方世界霸權(quán)主義的覺醒，邊疆形象被披上了污名化的枷鎖，成為其亞洲戰(zhàn)略布局的軟武器。事實上，綜合國力決定邊疆形象，新時期“一帶一路”背景下，隨著能源絲綢之路、基建絲綢之路、科技絲綢之路等國際合作不斷加深，我國在世界上的綜合競爭力與話語權(quán)分量顯著提升。作為祖國的關(guān)口前沿，邊疆也在緊跟國家發(fā)展戰(zhàn)略，釋放巨大地緣潛能的同時向世界展示出一個和平發(fā)展、活力四射的新形象。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，在中美貿(mào)易戰(zhàn)日漸焦灼的今天，掌控邊疆形象塑造權(quán)是打破分裂中國幻象、搶奪輿論話語先機(jī)、構(gòu)建和諧美麗中國的關(guān)鍵所在。因此，邊疆形象的塑造要在堅持民族認(rèn)同與國家治理、形象塑造與戰(zhàn)略布局相統(tǒng)一的基本原則下，不斷挖掘其政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等多重價值內(nèi)涵，豐富多元國家形象體系。

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