貴州民間剪紙紋樣的研究及其在織物上的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

薛 雯, 胡云中澤, 湯 琳, 詹宇婷, 祝成炎, 張紅霞

(浙江理工大學(xué) 先進(jìn)紡織材料與制備技術(shù)教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室,杭州 310018)

在貴州少數(shù)民族中,剪紙作為人神溝通的媒介,是當(dāng)?shù)厝嗣褓x予愿望表達(dá)的道具。這些剪紙?jiān)煨透鳟?以適用于不同的節(jié)俗文化。在當(dāng)?shù)胤棃D案中,剪紙紋樣的出現(xiàn)較為頻繁,當(dāng)?shù)厮嚾藢⒓艏埣y樣貼合與于織物表面,再用繡線依附剪紙進(jìn)行下一步刺繡,其作為人類文化的顯性表征,蘊(yùn)含了其少數(shù)民族的審美情趣及文化特色。但將剪紙作為服裝刺繡底樣或節(jié)日活動(dòng)的道具,限制了剪紙的應(yīng)用領(lǐng)域及其紋樣的發(fā)展。

本文對(duì)比了現(xiàn)代基于減法原理的鏤空工藝、加法原理的刺繡工藝及熱轉(zhuǎn)移印花工藝對(duì)剪紙風(fēng)格在服飾面料上的應(yīng)用效果,探索現(xiàn)代剪紙風(fēng)格織物的紋樣特征。將傳統(tǒng)貴州剪紙紋樣蝴蝶及楓葉進(jìn)行簡(jiǎn)化變形,通過爛花、熱轉(zhuǎn)移印花的方式,在保留民族文化寓意的同時(shí),將其用于更符合現(xiàn)代審美的織物上,使其具有實(shí)用價(jià)值。

1 貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)剪紙紋樣及其發(fā)展現(xiàn)狀

剪紙是一種具有業(yè)余性、自發(fā)性、娛樂性特征的古老民間藝術(shù),它的創(chuàng)造源于中國的民間勞動(dòng)者和藝人對(duì)生活及審美的需要[1]。剪紙藝術(shù)形象化表達(dá)了民間生活的直觀性、審美性,根植于民眾的現(xiàn)實(shí)生活,世代傳承。中國的剪紙注重裝飾性和實(shí)用性價(jià)值。在貴州,剪紙的實(shí)用性價(jià)值得到更多的展現(xiàn),它被廣泛用于衣領(lǐng)花、襟花、袖花、裙邊花等。云貴高原因其復(fù)雜的歷史原因和地理環(huán)境,其生產(chǎn)水平低下,長(zhǎng)期持續(xù)著半耕半獵、刀耕火種的生產(chǎn)方式,這就使當(dāng)?shù)氐募艏埣y樣大多源于自然,紋樣題材與當(dāng)?shù)氐膭?dòng)植物密切相關(guān),展現(xiàn)出古樸之風(fēng)。而在西北地區(qū),剪紙多用作窗花、壁花、門楣,體現(xiàn)出它的裝飾性價(jià)值。作為中國剪紙藝術(shù)有代表性的瑰寶,貴州剪紙因其具有深厚的群眾基礎(chǔ)和悠久歷史,成為貴州民族文化的縮影[2]。

苗族剪紙裝飾性很強(qiáng),其紋樣工整秀美,表現(xiàn)手法擅用夸張變形,龍鳳圖案較多。苗族剪紙作為貴州諸多少數(shù)民族剪紙中圖案最為精美的剪紙,又稱“剪花紙”。一些剪紙可以從其紋樣上辨別時(shí)代早晚,如大象在苗族的一些紋飾中出現(xiàn),貴州有大象的記載,最晚見于明代[3]。除了單一的紅色剪紙外,不同苗系對(duì)色彩的喜好差別,也造就了苗族色彩明快,對(duì)比強(qiáng)烈的剪紙?zhí)厣玔4]。在貴州的歸蘭水族鄉(xiāng),98%以上的人為水族人,但會(huì)水族剪紙的人卻很少。水族剪紙作為燦爛中華文化中的一顆璀璨明珠,雖被列入中國《第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》,但發(fā)展受到很多阻礙。由于水族剪紙歷史悠久,剪紙紋樣上養(yǎng)成了一些固有的習(xí)慣,一般以本民族熟悉的動(dòng)物,如牛、鳥、燕子、鳳凰等為主要紋樣。貴州水族剪紙構(gòu)圖充實(shí)飽滿、風(fēng)格淳樸濃厚,其紋樣全部可以做服飾刺繡的底樣,被廣泛運(yùn)用在日常服飾中,如圖1所示。仡佬族將剪紙廣泛地應(yīng)用到喪葬儀式、花燈戲、儺戲儀式等豐富的民俗信仰活動(dòng)中,活態(tài)使用了當(dāng)?shù)氐募艏?。在歷史上有仡佬族婦女喜歡穿“桶裙”的記載,她們將剪紙作為服裝刺繡的底樣,隨著仡佬族服飾被漢化,剪紙逐漸不作為服裝底樣使用,未能以這種方式得以流傳,而作為紙?jiān)慕M成部分,或作為儀式道具,剪紙以較簡(jiǎn)單的紋樣傳承下來[5]。

圖1 刺繡底樣Fig.1 Embroidery ground pattern

通過對(duì)貴州各少數(shù)民族剪紙紋樣的研究,筆者將剪紙紋樣大致分為魚、蓮、鳥、石榴等形象,象征生殖崇拜的紋樣;通過楓木、蝴蝶、龍等來表達(dá)圖騰崇拜的紋樣;《老鼠娶親》《羌央造人》等敘事類紋樣,以及動(dòng)植物組合型紋樣。貴州山地文化的特質(zhì)在當(dāng)?shù)氐募艏埣y樣中得到了充分體現(xiàn)。以苗族為首的貴州少數(shù)民族擁有龐大的圖騰崇拜體系。由于其民族本身有復(fù)雜的民族融合、遷徙、分化和發(fā)展的過程,從而導(dǎo)致了內(nèi)外文化的相互融合,產(chǎn)生了各式各樣的圖騰崇拜。苗族學(xué)者吳曉東[4]對(duì)其民族圖騰進(jìn)行了研究,整理出了一套苗族圖騰體系,如圖2所示。貴州苗族對(duì)蝴蝶和楓葉尤為崇拜,其在裝飾剪紙、銀飾、服裝上都有較多身影?！睹缱骞鸥琛分袑懙?“樹干生妹榜,樹心生妹留,古時(shí)老媽媽?！薄懊冒瘛焙汀懊昧簟苯詾楹麐寢屩?其意思是說蝴蝶媽媽是樹干樹心所生,而此樹即為楓樹。貴州有傳說:上古時(shí)期,微風(fēng)化霧,霧化云,有了云便下雨,而雨化為了楓樹。蝴蝶媽媽生了姜央和妮央,便開始了人類的起源。在貴州苗族村寨,若楓樹生長(zhǎng)在村寨周圍或橋頭,他們會(huì)將其視為神樹祭拜,以祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。苗族剪紙擅用夸張變形等表現(xiàn)手法,獨(dú)具藝術(shù)特色,抽象而重寫意。同樣是蝴蝶,在剪紙上的圖案卻造型各異,多用曲線,以正視、側(cè)視等不同視角展現(xiàn)蝴蝶的靈動(dòng)優(yōu)雅,同時(shí)不規(guī)則的鏤空線條凸顯了手工剪紙的拙趣,更具有觀賞價(jià)值。

圖2 吳曉東整理的苗族圖騰體系Fig.2 The Miao totem system sorted out by Xiaodong Wu

1.1 具有代表性的幾種貴州少數(shù)民族主題紋樣

1.1.1 具有神秘力量的龍紋

在貴州,龍被視為與姜央(苗族古歌中人類祖先)一樣是楓樹所生養(yǎng),因此象征著本民族的始祖,代表著吉祥、仁慈、好施,在貴州剪紙中極為常見。貴州剪紙中的龍紋樣(圖3)與漢族龍紋有著較大差別,其不具有封建權(quán)貴色彩和最高權(quán)力的象征。通過貴州少數(shù)民族的臆想,將多種動(dòng)物與龍像糅合,有人首鳥身龍、鹿角龍、牛角龍、魚身龍等形象,造型豐富,風(fēng)格獨(dú)特。圖4為貴州臺(tái)江縣施洞鎮(zhèn)的牛身龍剪紙紋樣,其紋樣頭部有牛角,身體雄壯,在剪紙中出現(xiàn)時(shí)作為主題造型。圖5為貴州丹寨縣雅灰鄉(xiāng)的魚尾龍剪紙紋樣,其龍的身體較為短小,與漢龍形象有明顯差別,尾部的造型與魚尾相似,但是在施洞地區(qū)魚尾造型則較小。

圖3 貴州剪紙中的龍紋樣Fig.3 Dragon patterns in Guizhou paper cutting

圖4 牛身龍像Fig.4 Cattle body dragon

圖5 魚尾龍像Fig.5 Fish tail and dragon pattern

1.1.2 生殖崇拜觀念下的魚紋和鳥紋

將魚與蓮花相組合是剪紙中常見的紋樣,究其原因,一是因?yàn)樵诠盼幕?魚與蓮分別代表了男性與女性,且在佛教文化中代表了生殖器,將兩者組合即有生殖崇拜的寓意。同時(shí)魚也是圖騰崇拜的圖案,在貴州,變異效果的魚紋飾更加流行(圖6),例如具有人頭魚身漸變效果的人魚、具有龍頭魚身漸變效果的龍魚,以及鳥頭魚身、花卉魚尾的魚紋等。一方面魚紋表達(dá)了他們的生活內(nèi)容,魚是他們的主要食物,同時(shí)也是祈求人丁興旺的對(duì)象。

圖6 造型各異的魚紋樣Fig.6 Fish patterns with different shapes

貴州地區(qū)相傳蝴蝶媽媽生下十二個(gè)蛋后,是鳥幫其孵化出了姜央及其他生命,造型上有龍身鳥、人面鳥、比翼鳥、三足鳥等。圖7為常用在衣袖、衣背和褲腿等部位的紋樣,有抽象有具象,可單獨(dú)作為紋飾,也可與蝴蝶、花草等相組合。從圖8可以看到,鳥的身軀已經(jīng)超過了人類,充分展示了鳥在貴州少數(shù)民族的神性特征,體現(xiàn)了圖騰崇拜的思想。

圖7 鳥的各類剪紙紋樣Fig.7 All kinds of paper-cut patterns of birds

圖8 苗族巫師執(zhí)法Fig.8 Law enforcement map of Miao Witches

1.1.3 代表祖先意象的蝴蝶紋

貴州苗族將人的生命定位于自然界的產(chǎn)物,大部分苗人認(rèn)為人是由蝴蝶媽媽孵化而出,因而將蝴蝶作為崇拜的祖先之一,在剪紙服裝和銀飾上應(yīng)用廣泛,造型多樣,有人頭人身、蝶身鳥足、人頭蝶身等。圖9為貴州著名剪紙藝人王少豐的剪紙創(chuàng)作作品,蝴蝶作為刺繡底樣出現(xiàn)在衣服、圍裙、帽子上,美化生活,同時(shí)代表了他們對(duì)祖先的崇敬。圖10為水族婦女繡于背帶上的交尾蝶,交尾蝶呈顛倒對(duì)稱式構(gòu)圖,身子簡(jiǎn)化彎曲,蝶尾交匯于圖案中心。交點(diǎn)修飾代表多子的葫蘆,是期盼人丁興旺的真實(shí)寫照。

圖9 王少豐蝴蝶剪紙紋樣Fig.9 Shaofeng Wang’s butterfly paper-cut pattern

圖10 水族交尾蝶紋樣Fig.10 The pattern of mating butterfly of Shui nationality

1.2 貴州剪紙紋樣的藝術(shù)特性

剪紙作為貴州一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),通過對(duì)其紋樣的研究,可以探究其蘊(yùn)含的當(dāng)?shù)貧v史文化及貴州少數(shù)民族人民的精神靈魂,具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。筆者概括出貴州剪紙紋樣的四種特性,分別為:擬人性、原始性、隨意性及現(xiàn)代感。其在特征上傳統(tǒng)與變化相組合,既有抽象又有具象,風(fēng)格上原始與前衛(wèi)并存,紋樣上可簡(jiǎn)約可繁復(fù),是一種靈活多變的藝術(shù)形式。

1.2.1 擬人性

通過對(duì)剪紙紋樣的研究,發(fā)現(xiàn)除了一些花草動(dòng)物紋樣的組合外,將人首與其他動(dòng)物或神話形象組合較為常見。人鬼合一、人與神怪相組合,或與植物組合,看似矛盾和不可思議,實(shí)則是一種人與自然相統(tǒng)一的理念。將剪紙紋樣擬人化表達(dá)了貴州人民希望與自然萬物和平共處的美好心愿。

1.2.2 原始性

剪紙承載了貴州少數(shù)民族的民族意識(shí)、民族認(rèn)同感和向心力,是簡(jiǎn)樸的藝術(shù)形式下,追求真善美的美好愿景得以體現(xiàn),促使當(dāng)?shù)厝嗣襁M(jìn)行自我認(rèn)識(shí)和反省。通過剪紙紋樣的傳播,人們可以更好地了解當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生活本質(zhì)與內(nèi)涵,豐富的造型和變換的主體都帶有強(qiáng)烈的原始思維特色。通過文化破譯的辦法,可以解讀其背后的深層含義。

1.2.3 隨意性

貴州剪紙輕寫實(shí)而重創(chuàng)作,其紋樣題材豐富自由,充分體現(xiàn)出作者個(gè)性。在紋樣上盡情揮灑又不做作,具有天真無邪的特征,符合現(xiàn)代藝術(shù)所崇尚的隨意自由風(fēng)格。

1.2.4 現(xiàn)代感

隨著社會(huì)的發(fā)展,越來越多的剪紙紋樣被現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作者所借鑒,其超越自然的抽象簡(jiǎn)化,充滿想象力的造型特征,具有現(xiàn)代審美素質(zhì)。追求視覺效果的變體造型與素雅的圖案,符合現(xiàn)代藝術(shù)構(gòu)圖和審美要求。

2 傳統(tǒng)剪紙紋樣的創(chuàng)新應(yīng)用

將剪紙紋樣用于其他載體或制作成文創(chuàng)產(chǎn)品已有較多研究,涉及的領(lǐng)域有:現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)、手機(jī)UI設(shè)計(jì)[6]、鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品、家居紡織品設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、首飾設(shè)計(jì)、婚慶包裝設(shè)計(jì)、動(dòng)畫、皮影和室內(nèi)裝飾[7]、現(xiàn)代女裝設(shè)計(jì)[8]等,其表現(xiàn)手法也多種多樣。

2.1 剪紙風(fēng)格在現(xiàn)代服裝上的工藝應(yīng)用

將剪紙紋樣運(yùn)用到面料上的方法多樣,其呈現(xiàn)的效果也各有差異,具體區(qū)別如表1所示?；诩臃ㄔ淼膶哟胃携B加應(yīng)用,包括刺繡、層疊、堆積、拼貼等技法,而剪紙紋樣的應(yīng)用一般是與層疊、拼貼方法相結(jié)合,刺繡技藝也有一定的應(yīng)用,但是剪紙紋樣復(fù)雜,刺繡技藝的應(yīng)用會(huì)增加服裝質(zhì)感,同時(shí)增加厚重之感,僅應(yīng)用在一些特殊場(chǎng)合和節(jié)日服裝上[9]?；跍p法原理的鏤空工藝應(yīng)用,減法原理應(yīng)用的是刻印方式,其較多體現(xiàn)剪紙紋樣本身所具有的鏤空與透視技術(shù)所體現(xiàn)出來的精致美。通過鏤空的形式,打破面料的整體感,給服裝帶來更多的設(shè)計(jì)感和更直接的視覺效果。鏤空工藝中最多的是手工鏤空和激光雕花鏤空工藝,陽刻、陰刻、陰陽混刻三種方式的應(yīng)用都比較多,鏤空工藝對(duì)面料的要求會(huì)比較高,由于激光雕花采用的是熱能切割,如用在針織面料中容易導(dǎo)致結(jié)構(gòu)的松散,從而影響其結(jié)構(gòu)穩(wěn)定,其比較適用于挺括、有質(zhì)感和一定質(zhì)量的面料,如皮料、毛呢等。這類面料易于剪裁,整體結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。一些比較柔軟輕薄的面料,不適用于激光雕花,更適合于撕扯和手工剪切、編結(jié)等方式進(jìn)行鏤空處理。激光鏤空相比較手工工藝對(duì)紋樣的包容性更高、生產(chǎn)效率更高,在服裝生產(chǎn)與發(fā)展方面帶來了很大的進(jìn)步[10-11]?；谟』üに嚨挠?jì)算機(jī)輔助技法,印花技術(shù)在服裝領(lǐng)域占有重要地位,設(shè)計(jì)師通過將剪紙紋樣的簡(jiǎn)化、變形、抽象等方式運(yùn)用到女裝設(shè)計(jì)中作為服裝的裝飾,而印花的工藝也多種多樣,是服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用非常多的一種技術(shù),發(fā)展也相對(duì)成熟。剪紙紋樣與印花工藝結(jié)合的服裝設(shè)計(jì)也在不斷創(chuàng)新過程中,同時(shí),數(shù)碼印花、平網(wǎng)印花、爛花印花和燙金印花等工藝普遍應(yīng)用于服裝領(lǐng)域中,機(jī)械化的印花技術(shù)加快生產(chǎn)加工效率?？梢哉f有了印花技術(shù)為今后無法實(shí)現(xiàn)的紋樣解決了難題,開闊了紋樣和服裝的設(shè)計(jì)之路[12]。

表1 剪紙風(fēng)格織物的不同應(yīng)用原理Tab.1 Different application principles of paper-cut style fabrics

2.2 減法鏤空藝術(shù)在現(xiàn)代織物中的運(yùn)用

鏤空作為剪紙藝術(shù)最直接的表現(xiàn)形式,其在織物上因面料、圖案的不同,而具有不同的表現(xiàn)手法,其主要區(qū)別如表2所示。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域,設(shè)計(jì)師們擅用不同的鏤空手法,展現(xiàn)出哥特風(fēng)格(圖11)、摩爾建筑風(fēng)格(圖12)等不同風(fēng)格融入剪紙?jiān)氐臅r(shí)尚性。

表2 不同面料的風(fēng)格特性Tab.2 Style characteristics of different fabrics

圖11 哥特風(fēng)鏤空設(shè)計(jì)Fig.11 GOTHIC hollow out design

圖12 摩爾建筑風(fēng)格鏤空設(shè)計(jì)Fig.12 Hollow out design in Moore architecture style

2.3 加法刺繡工藝在現(xiàn)代服裝上的應(yīng)用

與傳統(tǒng)刺繡工藝相比,現(xiàn)代刺繡在裝飾部位、紋樣構(gòu)圖、繡材選擇及工藝上都有所創(chuàng)新。傳統(tǒng)刺繡通常將圖案安放在服裝的領(lǐng)口、袖口、門襟、裙擺等部位,且圖案完整,具有象征意義,材料多為繡線等裝飾紗線,工藝上多為一人一針一線手工縫制。隨著中國傳統(tǒng)民間傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展及中西方文化的交融,許多國內(nèi)外的知名設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)刺繡大面積用于服飾(圖13),或一改刺繡傳統(tǒng)的裝飾部位,同樣具有美感。紋樣構(gòu)圖上,設(shè)計(jì)師們開始打破傳統(tǒng)紋樣的圖案完整性,采用拆分點(diǎn)綴(圖14),或切割再拼接等方式,更具有觀賞價(jià)值。在繡材的選擇上更加多元,用繩帶通過纏繞、層疊、盤曲等方式替代傳統(tǒng)繡線,增加了裝飾紋樣的立體感,個(gè)性十足,如珠寶、亮片、珍珠、貝殼等的應(yīng)用(圖15),大大增加了面料的精致奢華質(zhì)感。

圖13 大面積刺繡玫瑰裙Fig.13 Large-area embroidered rose skirt

圖14 Prada局部刺繡禮服Fig.14 Partially embroidered dress of Prada

圖15 多元化的刺繡素材Fig.15 Diversified embroidery materials

3 剪紙紋樣選取與設(shè)計(jì)

本文提取貴州剪紙中的楓樹、蝴蝶、花卉等元素(圖16),進(jìn)行線條簡(jiǎn)化、旋轉(zhuǎn)、拼接、變形組合(圖17),使其更符合現(xiàn)代人崇尚的簡(jiǎn)約。通過爛花、熱轉(zhuǎn)移印花等方式,將其運(yùn)用在現(xiàn)代服裝、女包等裝飾中,展現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美相結(jié)合的產(chǎn)品。

3.1 剪紙紋樣結(jié)合爛花工藝

通過爛花工藝,將傳統(tǒng)剪紙紋樣通過爛花工藝運(yùn)用在現(xiàn)代裝飾織物中,增加了織物的靈動(dòng)飄逸感?？梢暬募y樣設(shè)計(jì)展現(xiàn)出窗簾的輕盈靈動(dòng)(圖18),有唯美浪漫之感。

圖16 剪紙紋樣的選取Fig.16 Selection of paper-cut patterns

圖17 紋樣變形組合設(shè)計(jì)Fig.17 Deformation combination design of pattern

圖18 爛花拼貼窗簾Fig.18 Burn-out splicedclothing

3.2 熱轉(zhuǎn)移印花

將剪紙紋樣通過上色、變形、局部提取等處理,改變其鏤空性。通過熱轉(zhuǎn)移印花的方式可將其局部或整體廣泛應(yīng)用于服飾、箱包,以及日常生活用品中(圖19),提高物品觀賞價(jià)值的同時(shí),賦予其民族文化內(nèi)涵。

圖19 剪紙紋樣的熱轉(zhuǎn)移印花效果Fig.19 Thermal transfer printing effect of paper-cut pattern

4 結(jié) 語

傳統(tǒng)的剪紙作品制作有效率低、價(jià)格高等缺點(diǎn),不利于剪紙的經(jīng)濟(jì)效益發(fā)展,同時(shí)在貴州等地的少數(shù)民族中,剪紙仍然局限在傳統(tǒng)領(lǐng)域,阻礙其發(fā)展。剪紙需要現(xiàn)代企業(yè)的工業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)模式,在剪紙風(fēng)格的表達(dá)方式上也需要?jiǎng)?chuàng)新?，F(xiàn)代化的剪紙風(fēng)格織物設(shè)計(jì),通常不使用具有民族特色的傳統(tǒng)紋樣,在設(shè)計(jì)手法上多采用流蘇、幾何紋樣,或風(fēng)格不鮮明的簡(jiǎn)約圖案,具有民族傳承感的剪紙風(fēng)格織物只在禮服上有較多應(yīng)用。想要使現(xiàn)代化的審美需求和古老的民族文化的傳承融合,就需要更多的傳統(tǒng)紋樣向日常簡(jiǎn)約的方向發(fā)展。相信在爛花、提花、拼接等現(xiàn)代化紡織技術(shù)的廣泛應(yīng)用中,有著悠久歷史積淀的貴州少數(shù)民族剪紙可以迸發(fā)出新的市場(chǎng)火花,更有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳播。

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