信息化時代非遺代表性傳承人搶救記錄的實踐與思考
——以太原鑼鼓為研究對象

李 晟

傳承人保護是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的核心問題，這一點經(jīng)過十多年的保護工作實踐，文化界和學(xué)術(shù)界已經(jīng)達成了共識?！笆濉睍r期，文化部啟動“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救記錄工程”，此項工作的出發(fā)點基于目前國家級代表性傳承人年齡普遍較高、身體狀況堪憂的現(xiàn)狀。該項工作以國家級傳承人為中心，以口述訪談、項目實踐、傳承教學(xué)等作為主要內(nèi)容，運用影像與圖文記錄形式，對各項目傳承人掌握的知識技藝及傳承教學(xué)、實踐運用等過程予以深入記錄。搶救記錄工作既要把國家級代表性傳承人作為重點，還要將關(guān)注的對象范圍進一步擴展與延伸，既要遵循文化真實性原則，又要合理運用和發(fā)揮記錄技術(shù)和方法，因此進行理論上的跟進與探討無疑具有重要意義。

一、太原鑼鼓的歷史發(fā)展及其特點

太原鑼鼓是流傳于山西中部以太原為中心及其周邊地區(qū)的民間鼓樂形式，其產(chǎn)生發(fā)展伴隨農(nóng)耕文化的演進，早期多為村社春祈秋報時祭祀、社火等場合，具有社鼓的性質(zhì)和特征，形式主要有：“清鑼鼓、混鑼鼓、舞蹈鑼鼓、廟堂鑼鼓等?！雹匐S著社會發(fā)展，曾經(jīng)的社火祭祀活動逐漸衰落，太原鑼鼓流傳下來的表演形式主要是單獨的鑼鼓演奏，即“清鑼鼓”。表演形制、演奏技法等在民間藝術(shù)家們的繼承、革新、創(chuàng)造中，吸收戲曲鑼鼓及其他山西民間鼓樂元素，同時，傳承主體、表演場合等也不斷的與當下社會生活交融互滲，形成了獨具特色的藝術(shù)風(fēng)格，成為當?shù)孛癖娤猜剺芬姷拿耖g藝術(shù)形式。其傳承發(fā)展大致歷經(jīng)三次轉(zhuǎn)變：

（一）從“社鼓”到“清鑼鼓”

山西歷史文化悠久，是農(nóng)耕文化與游牧文化交匯之地，由此也孕育了多姿多彩的民間藝術(shù)，鑼鼓是其中最具代表性的民間藝術(shù)之一。如晉南地區(qū)的襄汾轉(zhuǎn)身鼓、永濟北花鑼鼓、翼城花鼓，中部的社鼓、壽陽愛社、昔陽迓鼓，晉東南的壺關(guān)大迓鼓、八音會，晉北的口泉瓦盆鼓地、喜樂等。諸多鑼鼓形態(tài)無不具有深刻的農(nóng)耕文化烙印，活躍展演于春祈秋報的祭祀社火活動，形成了一個完整的鑼鼓文化生態(tài)系統(tǒng)。太原一帶鄉(xiāng)間結(jié)社較多，賽社活動歷史久遠，豐富多彩，民間鑼鼓多用于村社春祈秋報的傳統(tǒng)社火、戲曲、歌舞等活動，也因不同的場合、習(xí)俗之差異，形成了不同的社火鼓樂形式，即清鑼鼓、混鑼鼓、舞蹈鑼鼓、廟堂鑼鼓等。新中國成立前后，迎神賽社活動日漸式微，太原民間鑼鼓得以存在的文化生態(tài)空間發(fā)生轉(zhuǎn)變，“清鑼鼓”逐漸成為當?shù)亓鱾鞯闹饕尮男问?，并不斷在發(fā)展創(chuàng)新中極大地強化了其表演娛樂的藝術(shù)功能與特色。

（二）從“民間”到“城市”

新中國成立初，太原民間鑼鼓除在傳統(tǒng)社火活動上演之外，逐漸用于報喜、迎賓、慶典等現(xiàn)代社會活動場合，并從傳統(tǒng)的農(nóng)村走入城市的街道、工廠等。太原城內(nèi)以鐵匠巷、廟前街、三橋街鑼鼓最具代表。1950年太原礦山機器廠成立第一家企業(yè)鑼鼓隊開始，太原民間鑼鼓組織形式從過去的村社向城市廠礦企業(yè)轉(zhuǎn)變，各城區(qū)街道及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨幾乎都有自己的鑼鼓隊。據(jù)不完全統(tǒng)計，現(xiàn)在能敲鑼打鼓的人群規(guī)模有2萬多，規(guī)模大小不等的鑼鼓隊有幾百支。每年國慶等重大節(jié)慶活動，鑼鼓彩車走上街道，演出形制與規(guī)模都發(fā)生了新的變化，表演曲目在繼承“清鑼鼓”傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，“迎賓鼓”“雙五二一”等成為太原鑼鼓進入城市后的代表性曲目。太原鑼鼓在太原職工運動會、山西省第二屆藝術(shù)節(jié)、山西省運動會等城市生產(chǎn)生活的各種場合精彩上演，先后參加過亞太青年聯(lián)歡節(jié)和山東濰坊國際風(fēng)箏節(jié)等大型全國性活動，1990年在十一屆亞運會開幕式上，太鋼鑼鼓隊以精彩的表演聞名全國。

（三）從“文化”到“藝術(shù)”

太原鑼鼓發(fā)展常常與特定的民俗文化、節(jié)慶活動相伴，從早期的祭祀求雨、社火歡慶發(fā)展到儀式慶典、迎賓禮儀、文化交流等，其表演形制、演奏藝術(shù)、表演場景等均具有較強的儀式文化屬性，但其發(fā)展過程中值得我們注意的是其獨特的藝術(shù)屬性，鑼鼓演奏是綜合了器樂、舞蹈、造型、服飾等諸多藝術(shù)元素的藝術(shù)形態(tài)，悅耳動聽的鑼鼓點兒，賞心悅目的人物造型、流動多變的隊形變化等無不給觀眾呈現(xiàn)出藝術(shù)之美。從20世紀80年代以來，新創(chuàng)曲目不斷涌現(xiàn)，演出形式更加豐富，組織發(fā)展趨向?qū)I(yè)化。1984年太原市鑼鼓協(xié)會成立，1988年太原鑼鼓教練班開始培訓(xùn)，1991年山西省鑼鼓協(xié)會、山西省文聯(lián)共同舉辦中國第二屆民間藝術(shù)節(jié)，山西省首屆國際鑼鼓藝術(shù)節(jié)，同期的各類鑼鼓大賽緊密舉辦，太原鑼鼓多以新的曲目屢獲獎項，《歡慶鑼鼓》《并州古風(fēng)》《鐵龍雄風(fēng)》《車輪滾滾》等曲目均體現(xiàn)了太原鑼鼓藝術(shù)在新時期的發(fā)展。

二、太原鑼鼓傳承人搶救記錄需關(guān)注的內(nèi)容元素

2015年《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工作規(guī)范》中明確：“搶救性記錄就是利用數(shù)字多媒體等現(xiàn)代化技術(shù)手段，全面、真實、系統(tǒng)地記錄代表性傳承人掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識和精湛技藝，為后人傳承、研究、宣傳、利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留下寶貴資料”。2008年，太原鑼鼓列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，太原鑼鼓傳承人群體也由此獲得了新的文化認同，形成了國家級、省級、市級、縣級四級傳承人名錄體系，加上擁有數(shù)量龐大的鑼鼓從業(yè)人群，傳承群體成為太原鑼鼓傳承發(fā)展的重要基礎(chǔ)。2016年到2018年，以國家級代表性傳承人劉耀文為重點對太原鑼鼓進行了搶救性記錄，記錄工作綜合運用影像、口述、文本等多種形式。工作實踐中，如何將非遺項目文化特質(zhì)、傳承人群體結(jié)構(gòu)、記錄技術(shù)形式有機結(jié)合，并從三個方面總結(jié)行之有效的規(guī)律及方法，是這項工作應(yīng)深入探究的問題。

（一）傳承人

與可觸摸到的物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加注重文化內(nèi)涵、技藝表現(xiàn)和現(xiàn)實價值。對傳承人的搶救記錄工作通過影像記錄將這些即將消失的背影進行畫面定格，把文化真實的狀態(tài)以影像、圖像、文本等多種形式予以呈現(xiàn)，盡可能通過多樣化的形式記錄保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其與人的互動關(guān)系，而如何理解和重構(gòu)傳承人的關(guān)系世界成為記錄工作的關(guān)鍵。

太原鑼鼓傳承人群，第一代是以劉耀文為代表的老一輩國家級傳承人，其中，劉耀文、裴廣明、王平華等老一輩鼓手們，大多經(jīng)歷從農(nóng)村到城市的生活歷程，也伴隨著太原鑼鼓從村社走向城市的過程。影片通過講述劉耀文的學(xué)藝歷程，“禿子”等老伙伴們之間的互相學(xué)習(xí)，見證了老一輩人對于鑼鼓文化的態(tài)度和對生活的熱忱。在這輩人當中是不講求“師徒”關(guān)系的，就是在一起“玩”，各個村落各個工廠之間鑼鼓的異同使其漸漸走到了一塊，一起研究、一起琢磨，一起為太原的鑼鼓文化傳承著精彩的技藝，創(chuàng)造新的生命活力。影片對于這些的記錄保持著深入的原則，不僅記錄了老一輩人的藝術(shù)歷程，更記錄了一代人的生活方式和狀態(tài)，通過畫面的緊密銜接，深入探討一個時代下傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，給后世留下了精彩寶貴的歷史資料。

新一代傳承人的記錄在影片中起到了“起承轉(zhuǎn)合”中“合”的作用，通過劉耀文老人在現(xiàn)場的教學(xué)合奏展現(xiàn)新一代鑼鼓傳承人的精神風(fēng)貌。傳授與傾聽，實踐和修正，兩代人之間的默契逐漸融進這節(jié)奏鏗鏘的鑼鼓聲中，背負著傳承使命的接力棒也從一代人手中傳遞給另一代人，從一個時代跨越到另一個時代，使這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時代的背景下煥發(fā)出新的生命力。

從整體性保護而言，我們不能忽視一些市縣級項目甚至有些還沒有被列入名錄的項目都具有重要生態(tài)意義，他們與代表性的國家級或省級項目都有著不可分割的文化關(guān)系，在今后的工作中理應(yīng)予以關(guān)注。我們此次調(diào)查研究接觸最多的是傳承人、知情人、文化人、當事人、管理人。值得注意的是，當下非遺保護所取得的進展都離不開上述人的參與。雖然非遺文化傳承人一直以來界定于具體項目的實際操作者，但從今天實際情況來看，保護傳承發(fā)展的實際條件、現(xiàn)實要求、發(fā)展方向已經(jīng)不只是一個人傳給下一個人就叫傳承，進行記錄、宣傳、傳播、影響并以各層次保證在一定意義上存在都應(yīng)叫傳承，作為一個生態(tài)概念來講要把民間藝人、文化專家、管理人員、政策保障都納入這一傳承廣義概念中。

（二）生活場景

非遺搶救記錄工作面對的傳承人是現(xiàn)實生活中的實人實事，要求記錄工作既要遵循真實性原則，又要以有限篇幅完整表現(xiàn)其歷史，因此要求在運用影像記錄過程中突出人、物、空間關(guān)系表達顯得尤為重要。因此，運用攝影手法將太原鑼鼓文化表演的展演空間生動地呈現(xiàn)出來是本次紀錄片拍攝中的重要環(huán)節(jié)，不僅要將真實的太原鑼鼓文化展現(xiàn)給觀眾，更要讓觀眾在了解其歷史發(fā)展的過程中得到深刻感觸，深入了解太原鑼鼓文化背后的價值意義。且在記錄上，太原鑼鼓文化本身的發(fā)展和影片對其的呈現(xiàn)方式不能相互矛盾，所以對于攝影恰到好處的拿捏顯得至關(guān)重要。

當紀錄片通過鏡頭來描繪傳統(tǒng)表演藝術(shù)時，通過多地多時段多次數(shù)的記錄，逐漸將鑼鼓文化與當?shù)厝嗣裆钊谟谝惑w，在記錄空間上給影片帶來新的展示空間，在真實的鑼鼓表演中展現(xiàn)其張力和風(fēng)采。而通過對過去鑼鼓表演的真實記錄以及一些資料應(yīng)用，將影片的展演空間逐漸變成一種沉浸式的展演方式，不斷引領(lǐng)著觀眾深入挖掘故事內(nèi)容。從開題介紹鑼鼓文化的歷史淵源到之后剖析鑼鼓文化幾十年的發(fā)展進程，一步步將觀眾帶入其中，通過主人公劉耀文老人的講述展開敘事空間，在帶領(lǐng)觀眾回溯過去之后，又將影片空間拉回到當下，展現(xiàn)太原鑼鼓文化在新時代下的傳承，將影片提升至另一個高度，也使觀眾在深入了解這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)坎坷歷程之后，又重新燃起將其綿延下去的希望。由此也顯現(xiàn)了影像構(gòu)造手法可以給表演藝術(shù)注入另一種維度上的生機與活力。

（三）相關(guān)器物

非遺影像記錄是對現(xiàn)實生活的紀實再現(xiàn)，合理地使用一些拍攝手法將給影片添加不少光彩。紀錄片攝影對于畫面的瞬間捕捉有著極高的要求，可以說整個紀錄片中最能夠體現(xiàn)出攝影紀實性的鏡頭大多來源于攝影師對于畫面的瞬間捕捉能力。在器物記載上這種能力也得到了突出體現(xiàn)，影片中主要記載了以下三種類型：歷史文物、表演道具、藝術(shù)生活實物等。

首先，山西鼓文化源遠流長，各地歷史考古出土的實物也進一步予以印證，而太原鑼鼓文化是其中的重要代表，其發(fā)展演變始終根植于這片土壤。根據(jù)“陶寺龍山文化”出土文物土鼓、木腔鼉鼓的記載，將鑼鼓文化歷史延伸至數(shù)千年前，也證明了太原鑼鼓文化的歷史悠久，源遠流長。

其次，太原鑼鼓文化在日常生活中的具體呈現(xiàn)，始終以各式各樣的物質(zhì)載體，如樂器、服飾等道具的記載作為影像記錄的直接對象，雖然影片中并未刻意記載所有的道具，但是畫面的瞬間捕捉必須為影片留下關(guān)于太原鑼鼓道具的記載。這不僅客觀呈現(xiàn)了太原鑼鼓文化的外在面貌，也為太原鑼鼓留下了扎實的影像資料，體現(xiàn)了紀錄片對于紀實性的嚴格要求。此外，在鑼鼓器具的碰撞和傳承中，彰顯了兩代鑼鼓人對于繼承鑼鼓文化的不同情感。

而影片中主人公的生命軌跡和鑼鼓文化緊密融合，則更多體現(xiàn)于所獲的獎項、證書等，對這些實物的記載不僅呈現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的坎坷歷史，更將老人一生的命運與鑼鼓緊緊相連。老人與鑼鼓之間惺惺相惜的關(guān)系在影片中不斷被彰顯和佐證，側(cè)面表現(xiàn)出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人與文化傳承之間的聯(lián)系。此外通過器物的綜合性記錄，使影片在敘事結(jié)構(gòu)上有物可連，有證可依，在之后的敘事過程中做到物證其詞，物證其事。同時，綜合性記錄充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)鑼鼓表演藝術(shù)在當?shù)匚幕械恼急群捅恢匾暢潭?，帶有濃濃歷史的舊物件喚醒了人們最遠古的記憶，使人們重新燃起傳承鑼鼓文化的決心。

（四）音樂知識

太原鑼鼓是太原社火習(xí)俗的靈魂，深受太原人的喜愛。主要曲牌有“流水”“一二五”等?！傲魉笔瞧叻N鑼鼓曲牌套路的總稱;“一二五”則是根據(jù)馬鑼擊打節(jié)奏而得名，在影片中主要記載的曲目“農(nóng)一二五”便是由老人劉耀文和霍金生等老鼓手們在傳統(tǒng)曲牌“一二五”上進行整理創(chuàng)新而得出的。時至今日，太原鑼鼓代代傳承，曲牌套路豐富多彩。

即使是在太原本地，不同的村落不同的地域，鑼鼓的敲擊方式也有著不同的差別，這在劉耀文等人的采訪中體現(xiàn)了出來。例如劉耀文講述的南屯鑼鼓，便和他們一行人所敲擊的方式有所不同，但是總的看來，一些地區(qū)如南上莊的鑼鼓，還是能合在一起來敲。在音樂知識的記錄上，要保持著高度的嚴謹性，追求客觀真實性，無論是通過對于鑼鼓表演實際的記載還是傳承人口述采訪補充，都要圍繞太原鑼鼓文化在音樂上的特點及內(nèi)容，這一點應(yīng)是貫穿始終的重要原則。

三、太原鑼鼓搶救記錄形式的思考

（一）口述訪談

口述記錄是當前在非遺搶救保護工作中運用較多的方法。紀錄片中很多信息的表達是通過老人劉耀文的自述來完成的，這是紀錄片采集方式中典型的口述訪談采集法。通過當事人的口吻來敘述太原鑼鼓文化近百年的發(fā)展進程，真實貼切，情感豐富。從劉耀文的口述中，不僅記錄下了老一輩藝術(shù)家一生的經(jīng)歷，更記錄下了太原鑼鼓文化的眾多精髓技藝。其中，有三個方面需要注意，首先，講述者劉耀文自身的家庭背景、生活經(jīng)歷以及與鑼鼓的聯(lián)系與淵源。這部分內(nèi)容是展開后續(xù)深描的基礎(chǔ)背景，同時可以反映個體傳承與文化發(fā)展之間的演變關(guān)系，如劉耀文老人從農(nóng)村到城市過程中，鑼鼓在其生活中的變化。其次，要關(guān)注老一輩人在鑼鼓文化中學(xué)習(xí)、傳承和創(chuàng)新的過程，從太原鑼鼓手的不同學(xué)習(xí)經(jīng)歷談起，到結(jié)合不同地域鑼鼓之間的區(qū)別，最終創(chuàng)造出“農(nóng)一二五”，期間無數(shù)傳奇的故事和精彩的往事在老人的講述中熠熠生輝，為影片增加了鮮活的生命力。同時，老人口述鑼鼓技藝和人生經(jīng)驗，大到鑼鼓的藝術(shù)形式，小到不同的敲擊方式，通過這樣的口頭敘述為后世留下了寶貴的經(jīng)驗財富，使得鑼鼓文化在傳承上有據(jù)可依，有技可學(xué)。

同時，要注意圍繞中心人物對與其聯(lián)系緊密的不同人物的口述訪談，如太原鑼鼓記錄中對省級傳承人裴廣明的采訪，還有對劉耀文妻子的采訪，著重講述了老一輩人在太原鑼鼓藝術(shù)表演中所下的工夫和老一輩人們對于太原鑼鼓文化傳承和創(chuàng)新上所做過的具體努力。在對劉耀文的口述采訪中，還原了太原鑼鼓文化近幾十年的藝術(shù)樣貌，使影片對于曾經(jīng)的鑼鼓文化發(fā)展歷程的記載變得更加飽滿真實，貼切感人。而對劉耀文妻子的采訪，從側(cè)面增加傳承人劉耀文口述內(nèi)容的真實可靠，既證實了劉耀文老人的生活經(jīng)歷，更見證了其對太原鑼鼓文化的癡迷程度，是佐證劉耀文生平的不二之選，是影片之于觀眾最強有力的觀測點。這兩人的采訪從影片的藝術(shù)層次上豐富了老一輩太原鑼鼓人的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新經(jīng)歷，是對影片整體呈現(xiàn)的補充豐富，使影片在敘事表達上更加多元化。不僅使影片角度多元、內(nèi)容豐富、信息可靠，更使得太原鑼鼓文化的發(fā)展歷程在客觀意義上能夠被親眼見證。

（二）傳承教學(xué)

傳承教學(xué)要在尊重傳統(tǒng)言傳的基礎(chǔ)上，注重對當下傳承模式發(fā)展變化的觀察。主要運用兩種方法：

運用口述訪談，是以采訪劉耀文以及其他鑼鼓人為中心，經(jīng)過老人們自身口述技藝技巧，具體講解一些鑼鼓的敲擊節(jié)奏以及敲擊方式來留存教學(xué)資料。在老藝術(shù)家們生動而形象的描述下，不僅留存了很多實用的經(jīng)驗技巧，而且逐漸完善了其中的理論體系，口述采集既提高了傳承教學(xué)上的思考辨別能力，也為太原鑼鼓在理論上提供了強有力的實戰(zhàn)證據(jù)。

現(xiàn)場傳授采集，這類方法主要是將兩代人在傳承上緊密聯(lián)系起來，能夠使兩代人切實分享經(jīng)驗，手把手教，面對面學(xué)。不僅給予了新一代太原鑼鼓文化傳承人扎實而生動的專業(yè)技藝，更使得新一代人有信心、有毅力去堅持傳統(tǒng)文化，也使得老一輩藝術(shù)家看到了太原鑼鼓文化能夠繼續(xù)傳承和發(fā)揚的美好前景。太原鑼鼓傳承教學(xué)的采集拍攝，綜合運用了上述兩種方式，在影片中形成相對完整的傳承記載，為觀眾留下了很多實戰(zhàn)資料，充分發(fā)揮了影像的傳遞性。

（三）空間呈現(xiàn)

影像記錄有不少關(guān)于太原鑼鼓的真實表演場景記載，婚禮、慶典、年節(jié)、舞臺、公園等都是太原鑼鼓的存在空間。這些記載將太原鑼鼓以生活化形式呈現(xiàn)于觀眾，給觀眾帶來了最直觀的視聽印象。影片中實踐采集了老人們私下練習(xí)鑼鼓，太原廟街鑼鼓隊以及劉耀文老人在青年鑼鼓隊中的實踐教學(xué)。這些項目的實踐采集扎實了影片的部分結(jié)構(gòu)，使得影片在畫面敘事上流暢自如，真實貼切。同時，現(xiàn)場項目表演的采錄也在一定程度上通過現(xiàn)實記載為太原鑼鼓留下了珍貴的歷史資料。從畫面上看，這樣采集真實地記錄了當代太原鑼鼓的表演規(guī)模，訓(xùn)練方式以及當代太原鑼鼓人的精神風(fēng)貌。從聲音上講，鏗鏘有力的鼓點聲記錄下了當代太原鑼鼓的敲擊節(jié)奏，各個小部門之間的默契配合，將當代太原鑼鼓的敲擊方式原汁原味地記錄在影片中。影片開頭便是一段項目實踐性記錄，搭配黑白色調(diào)結(jié)合節(jié)奏鮮明的鑼鼓聲首先為觀眾從視覺聽覺上展示了太原鑼鼓的風(fēng)貌，引發(fā)觀眾好奇心。

影像將真實記錄和多元化展現(xiàn)相結(jié)合，采用綜述形式多方面客觀記載太原鑼鼓傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承，在保持紀錄片真實客觀性的同時，多角度揭示并保留了鑼鼓文化的底蘊。在影片的制作過程中，在空間內(nèi)容上多方面保留歷史內(nèi)容，在形式上多角度記載真實境況，在畫面上多層次呈現(xiàn)珍貴畫面。因此，影片中將劉耀文生平與鑼鼓發(fā)展相結(jié)合，將新時代下的文化傳承與過去的創(chuàng)新發(fā)展相印證，由此構(gòu)成了關(guān)于太原鑼鼓文化空間的完整框架結(jié)構(gòu)。

總之，國家級代表性傳承人是杰出的文化實踐者和創(chuàng)造者，也是搶救性記錄工作過程和成果呈現(xiàn)的核心人物。全面系統(tǒng)地記錄傳承人掌握的非遺知識和精湛技藝，為后人傳承、研究、宣傳、利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留下資料，要注意把握好三點：一是用影像講述非遺的生動性或體現(xiàn)“非遺”口傳心授的活態(tài)傳承特色，發(fā)揮口述史訪談和項目實踐中難以體現(xiàn)和不易把握的細節(jié)、分寸、體會、訣竅。二是要用科技增強記錄的學(xué)術(shù)性，非遺搶救性記錄工程絕非先進儀器的堆砌，既非編年史亦非流水賬，重點是把作為遺產(chǎn)核心要素的傳承人的精神技藝方面的內(nèi)容挖掘整理出來，定格妙悟，記錄獨造。三要用細節(jié)體現(xiàn)記錄的責(zé)任感，運用影像和文本要素直觀呈現(xiàn)，不僅展現(xiàn)傳承人的生活和實踐，還升華到傳承人的生命與記憶層面。只有將這三方面的邏輯完整串聯(lián)起來，才能保證搶救性記錄成果的獨特價值。

注釋：

①康寶堂《太原民間鑼鼓》，山西人民出版社，1991年9月。