淺析笛卡爾的普遍懷疑理論及自我省思

張曉敏　馮楚賢

摘 要：“我們認(rèn)識(shí)的世界是否是真實(shí)的存在”這個(gè)問(wèn)題歷來(lái)都有其爭(zhēng)議，笛卡爾的普遍懷疑理論存在著許多值得人們深思之處，本文通過(guò)簡(jiǎn)述及簡(jiǎn)析笛卡爾的普遍懷疑理論，對(duì)現(xiàn)實(shí)所存在的一切事物進(jìn)行思考并且領(lǐng)悟人必須活在當(dāng)下的意義。

關(guān)鍵詞：笛卡爾;普遍懷疑;自我省思

1 何為笛卡爾的普遍懷疑理論

難道我們認(rèn)知的世界就一定是真實(shí)的存在嗎？如果我們周?chē)囊磺卸贾皇且粋€(gè)其他我們都無(wú)法感知到的生物設(shè)計(jì)的騙局，如果一個(gè)人從出生到死都是在經(jīng)歷相同的虛假現(xiàn)實(shí)，如果一切都不是我們表面看上去的那樣，這種類(lèi)型的懷疑就是我們無(wú)法跳出我們自身，無(wú)法企圖置身事外跳出檢查的懷疑，就是叫作笛卡爾的普遍懷疑。

笛卡爾的懷疑是普遍的，一切皆是可以被懷疑的，即使是我們?cè)谑澜缟细兄囊磺卸际强梢员粦岩傻?，包括：周?chē)氖澜?、我們的身體甚至是我們所認(rèn)為完全正確的數(shù)學(xué)定律等等。我們通常對(duì)自己身體去感知的感覺(jué)似乎是確定無(wú)疑的，我們的感官的確無(wú)時(shí)無(wú)刻都在告訴我們這個(gè)世界是怎么樣的，但是我們都很相信的感官有時(shí)候也在欺騙我們，就比如你通過(guò)你的感官判斷以為遠(yuǎn)處的人是你的朋友打了招呼發(fā)現(xiàn)其實(shí)并不是你的朋友，又或者你打羽毛球判斷球會(huì)落在你的身后但是卻落在了你的前方等等。我們沒(méi)有任何辦法證明我們我們是在夢(mèng)中還是處于現(xiàn)實(shí)世界里。所以，我們可以懷疑我們周?chē)l(fā)生的事情是不是真的。

笛卡爾提出，我們感知到的身體其實(shí)也不存在，又或者那些被我們公認(rèn)為真理的現(xiàn)實(shí)和抽象的概念，包括數(shù)字、顏色和形狀等，其實(shí)也不是真實(shí)的。這里，笛卡爾的普遍懷疑也是可知論的懷疑主義，我們可以認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界，但是他認(rèn)為現(xiàn)今已有的知識(shí)都是不可靠的，因?yàn)樗麄兘⒃诓豢煽康幕A(chǔ)上。笛卡爾提出在理性基礎(chǔ)上重建知識(shí)體系，但是未說(shuō)明如何把握理性根本?！啊豢煽坎灰欢ǖ扔凇徽?，而只是說(shuō)，這些未經(jīng)充分的考察，不能成為知識(shí)的基礎(chǔ)?！蔽覀兘?jīng)歷的事情并不是說(shuō)不真實(shí)，但是可能是不可靠的。比如此刻此時(shí)我們?cè)谧鲋恍┦裁词虑橛只蛘呦胫恍┦裁词虑?，這都可能是我們背后某一個(gè)可怕的人在設(shè)計(jì)這一切。因此，笛卡爾提出了“大魔王”假設(shè)：我們無(wú)法能夠證實(shí)不存在一個(gè)這樣的邪惡天才在欺騙我們相信這個(gè)在我們周?chē)氖澜缡钦鎸?shí)的?；蛟S這個(gè)“大魔王”真的讓我們相信周?chē)氖澜?、相信我們的感知和身體，這一點(diǎn)無(wú)法證明的話，所以我們可能也是不在這個(gè)世界上存在的。

笛卡爾懷疑了一切，但是唯獨(dú)肯定了一點(diǎn)：“心靈不能夠懷疑自己”，也就是說(shuō)我們不能懷疑我們正在懷疑的一切。我們是一個(gè)有思想的個(gè)體，懷疑即是思考，就像笛卡爾所說(shuō)“我思故我在”同樣，我們可以無(wú)條件地懷疑這個(gè)世界和身邊的一切，但是我們并不能懷疑“我們正在懷疑”這個(gè)事實(shí)。因?yàn)椤按竽酢痹O(shè)想，我們可能無(wú)法確信自己擁有一副軀體，但是想要思考和懷疑就必須有一顆頭腦，所以我們無(wú)法懷疑我們自身的存在，但是我們可以懷疑此外的一切。

2 簡(jiǎn)析笛卡爾的普遍懷疑

笛卡爾的普遍懷疑也不是毫無(wú)依據(jù)可循的，笛卡爾認(rèn)為我們惟一不能懷疑的就是正在懷疑一切的我們自己的存在。如果問(wèn)題存在，那么提出這個(gè)問(wèn)題的人一定也是存在的。那么“缸中之腦”的假想要怎么解釋?zhuān)俊耙粋€(gè)人被邪惡科學(xué)家施行了手術(shù)，他的腦被從身體上切了下來(lái)，放進(jìn)一個(gè)盛有維持腦存活營(yíng)養(yǎng)液的缸中。腦的神經(jīng)末梢連接在計(jì)算機(jī)上，這臺(tái)計(jì)算機(jī)按照程序向腦傳送信息，以使他保持一切完全正常的幻覺(jué)。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，似乎人、物體、天空還都存在，自身的運(yùn)動(dòng)、身體感覺(jué)都可以輸入。這個(gè)腦還可以被輸入或截取記憶（截取掉大腦手術(shù)的記憶，然后輸入他可能經(jīng)歷的各種環(huán)境、日常生活）。他甚至可以被輸入代碼，‘感覺(jué)到他自己正在這里閱讀一段有趣而荒唐的文字?！蹦敲此^我們思考的大腦是不是也可能只是某種特定的電腦輸送的信息而已？那么就連在思考的我們也是不能確定存在的了。這樣我們就陷入了怎么樣都無(wú)法跳出我們自身去證明我們沒(méi)有處于這種被某種計(jì)算機(jī)程序所控制的困境之中。

既然我們可以懷疑，那么我們對(duì)一般事物的懷疑是我們主動(dòng)去懷疑和思考？我們似乎都是我們自己思想的主人和掌控者，其實(shí)不然，我們的思考似乎都是獨(dú)立于我們自己而存在的。我們好像并沒(méi)有權(quán)利去決定我們要想什么，因?yàn)榍耙粋€(gè)思考的問(wèn)題總會(huì)被后一個(gè)思考的問(wèn)題所取代，我們都在不斷地對(duì)自己發(fā)問(wèn)對(duì)世界發(fā)問(wèn)。究竟是什么在影響我們的思考？我們不得而知。

3 對(duì)笛卡爾普遍懷疑的自我省思

既然一切皆可懷疑，那么我們就可以懷疑身邊的一切是不是已經(jīng)沒(méi)有我們想得那么地重要了，我們是不是可以淡化所謂金錢(qián)、欲望甚至是感情給我們帶來(lái)的快樂(lè)或悲傷，我們更應(yīng)該思索一下我們究竟我們現(xiàn)在做的事情真的是我們自己本身就熱愛(ài)的亦是這個(gè)可能虛假的世界強(qiáng)加給我們的嗎？我們又真的知道我們拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)的一切束縛想要的是什么東西嗎？得到了想要的東西又是否會(huì)感到真正的快樂(lè)呢？

這些問(wèn)題有無(wú)數(shù)個(gè)答案，而答案可能就只有我們自己，有的人甚至活了一輩子也無(wú)從得知。既然我們?nèi)祟?lèi)可以設(shè)計(jì)出模擬游戲中無(wú)數(shù)的角色，那么我們難道沒(méi)有可能也正在被人設(shè)計(jì)著嗎？我們也很有可能像我們所設(shè)計(jì)的模擬人生游戲的無(wú)數(shù)個(gè)角色一樣活著，被其他生物遠(yuǎn)程操控著，看似在做一件自己喜歡的事情其實(shí)只是進(jìn)行一項(xiàng)程序罷了。那么，生活很多的事情就無(wú)法束縛住我們自由的思想和心靈了，既然我無(wú)法得知當(dāng)下這件事情對(duì)我而言是不是最重要的也是不是最快樂(lè)的，但是我知道：此刻我想這么做，這樣做對(duì)我來(lái)說(shuō)是值得的，足矣。我想，在適合的時(shí)間做適合的事情，也就是這么一個(gè)道理吧。

4 結(jié)語(yǔ)

無(wú)論我們是否承認(rèn)笛卡爾的普遍懷疑理論，我們都必須秉承著懷疑精神面對(duì)生活。一個(gè)有智慧的人是一直都在懷疑其身邊一切的事物甚至懷疑其自身，懷疑方能省思，省思方能進(jìn)步。帕斯卡曾說(shuō)，“人是有思想的蘆葦”，人生而在世，不能停止思考，更不能停止探索。

參考文獻(xiàn)

[1]趙敦華.西方哲學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：213.

[2]趙敦華.西方哲學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：215.

[3]勒內(nèi)·笛卡爾.談?wù)劮椒╗M].王太慶譯.商務(wù)印書(shū)館，2000.