房曉敏三重奏《悟》的音高系統(tǒng)研究

賴海忠 （廣州工商學(xué)院）

一、音高系統(tǒng)

本文中的音高系統(tǒng)是指作品《悟》中所運(yùn)用的音階調(diào)式的產(chǎn)生思維與音列關(guān)系，以及在這個(gè)關(guān)系中運(yùn)用技術(shù)使其進(jìn)行演變發(fā)展的過程?！段逍凶髑ㄖ小返奈逍幸舾?，是指運(yùn)用“五行”的原理來揭示音高的“樂聲資源、音列關(guān)系”采用“音場(chǎng)位移、音列疊置、音序環(huán)列”的五行技法，對(duì)作品的音高系統(tǒng)進(jìn)行布局，最終達(dá)到布局音樂、把握風(fēng)格的目的。

二、《悟》的音高系統(tǒng)形態(tài)與傳統(tǒng)分析

房曉敏對(duì)音高素材的選擇往往傾向于濃郁的民族音調(diào)、貼近于東方的審美趣味。他的音樂音高結(jié)構(gòu)統(tǒng)一、音高以五聲性為基礎(chǔ)變化多樣?！段颉返囊舾呓M織上也體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。作曲家通過對(duì)音高組織的整體布局、控制——豐富多變的音色、對(duì)比變化的音區(qū)控制、“有音”與“無音”的對(duì)比等表現(xiàn)方式來表達(dá)音樂所要表現(xiàn)的意境，表達(dá)作曲家對(duì)人生的感悟，表達(dá)對(duì)人世萬物的種種感受，表現(xiàn)音樂《悟》的境界。

（一）音高形態(tài)

譜1：音高形態(tài)圖。

（二）音高形態(tài)分析

1、音高組織方式

從上圖可以看出，該曲的音高系統(tǒng)的組織方式多樣，一共使用了四種方式來組織該曲的音高音列。分別是：A部分使用了“五度”音程思維來組織音高音列（見上圖方框處）；B部分使用了“二度、三度”音程思維兩種方式來組織音高音列；A1部分使用“四度、五度”音程思維兩種方式來組織音高音列。在各種不同度數(shù)的音高組織系統(tǒng)中，又有多種不同的組織方式。從上圖基本可以看出，在音樂的開始與結(jié)束部分的A與A’部分，這部分不要是表現(xiàn)音樂的“虛”，這部分使用的音高組織為純五度音程思維，中間部分表現(xiàn)內(nèi)容為“實(shí)”，則用二三度音程思維來組織音高。這種預(yù)設(shè)說明音樂的音高系統(tǒng)與音樂的表現(xiàn)內(nèi)容或者說意境有著密切的關(guān)系。

2、多“宮”音高系統(tǒng)

《悟》的音高系統(tǒng)是在中國(guó)民族五聲調(diào)式的基礎(chǔ)上使用多“宮”音高系統(tǒng)形式而形成的，這種技法是中國(guó)近代作曲家進(jìn)行音高系統(tǒng)探索的一種重要的方法，意在通過這種手法使音高系統(tǒng)在傳統(tǒng)范圍內(nèi)開拓出新的音響結(jié)構(gòu)。從上圖可以看出，該作品使用了：降B宮、C宮、D宮、A宮、D宮、E宮、B宮等。其音高系統(tǒng)的關(guān)系，A部分的音高宮音關(guān)系主要是大二度關(guān)系，B部分的宮音關(guān)系主要有兩對(duì)關(guān)系，一對(duì)是六度關(guān)系，另外一對(duì)時(shí)二度上建立的六度關(guān)系；A1部分的宮音關(guān)系依然是二度關(guān)系。從橫向來看，還存在一對(duì)關(guān)系：A部分的bB——B部分的C——D——A1部分的E，其中存在三全音的關(guān)系。在這樣的音高系統(tǒng)的組合下，音樂既保持了五聲性特點(diǎn)，又打破了傳統(tǒng)的五聲性的界限，多聲部的疊加使得音樂獲得更多的半音，增強(qiáng)了音樂的表現(xiàn)力。

3、多聲音列

整個(gè)作品的音列主要有五種形態(tài)：九聲音列、八聲音列、七聲音列、六聲音列、五聲音列等。值得一提的是，該曲的音高組織上都是以五聲音列為基礎(chǔ)的，其他的都是由五聲音列綜合發(fā)展而來，不存在大小調(diào)式的七聲音列的形態(tài)。屬于五聲音列基礎(chǔ)上的綜合形式。作品的題材本身決定了音高系統(tǒng)的選擇，比如說我們對(duì)不同風(fēng)格的作品會(huì)選擇不同音高組織下的調(diào)式來表達(dá)。《悟》屬于中國(guó)風(fēng)格或者中國(guó)意境下的對(duì)生活、對(duì)萬物的啟迪與思考而最終達(dá)到頓悟，這是中國(guó)意境下的思考，首先音高系統(tǒng)中建構(gòu)在五聲的框架中。其次，該作品又不是簡(jiǎn)單的情感表達(dá)，有一定的意境或者心境敘述的表達(dá)，作曲家人文單純的五聲架構(gòu)是很難完成的，再加上作曲家對(duì)《五行作曲法》中的技術(shù)與音樂的結(jié)合，使得作曲家在音高體系上做了如此的設(shè)計(jì)。

三、《悟》音高系統(tǒng)的“五行音高”作曲技法分析

（一）五行音高

五行音高是以“五行”之理，在音高的“樂聲資源、音列結(jié)構(gòu)”上，采用“音場(chǎng)移位、音列交疊、音序換列”生克技法；并結(jié)合“實(shí)際運(yùn)用”，從中尋求其音樂大千世界中多變的統(tǒng)一關(guān)系。

在《五行作曲技法》的運(yùn)用上，該曲主要使用了“九聲音列-Ga-Di型·中性相克（降B-C-D宮）”交疊；“八聲音列La型·陽(yáng)性重相生（A-C宮）交疊”；“七聲音列Ga型·陽(yáng)性相克（D-E宮）交疊”；“六聲音列為省略‘#G音’的Ga型·陽(yáng)性相克（A-B宮）交疊”；“五聲音列的‘陽(yáng)極陰生’”。

（二）五聲樂聲資源的運(yùn)用

從上列的音高形態(tài)圖可以看出，A部分的音高形態(tài)為“九聲多宮交疊”形態(tài)，在“五行作曲技法”里，樂聲資源都來源于五聲音列，五聲音列的思維來自《周易》五行的“金、木、水、火、土”的“相生、相克”思維。（具體原理見《五行作曲法》）。《悟》中使用的“多聲音高系統(tǒng)”都是來自于五聲音列為基礎(chǔ)的“多宮”音列的結(jié)合。如，A部分的九聲音列，來自于“降B宮、C宮、D宮”的五聲音列的結(jié)合；B部分的八聲音列，分別來自于“C宮與A宮、D宮與B宮”的五聲音列的結(jié)合；A1部分的六聲音列，來自于“B宮、C宮”的五聲音列的結(jié)合。這樣的以五聲音列為主的樂聲思維不但很好地保持了音樂的民族性的音響色彩，有因新的樂聲資源使得音樂獲得新的音響，獲得獨(dú)特的音樂風(fēng)格。

（三）陰陽(yáng)音場(chǎng)位移技法的運(yùn)用

《五行作曲法》中，“陰陽(yáng)音場(chǎng)”是指同宮系統(tǒng)的“調(diào)性音場(chǎng)”，音場(chǎng)的位移，是指“機(jī)械運(yùn)動(dòng)”的最基本形式；它是通過音列位置的“高度”，所產(chǎn)生的“勢(shì)能”形態(tài)。從方位結(jié)構(gòu)上，可分為“陰、陽(yáng)”兩級(jí)音場(chǎng)。

“陰、陽(yáng)”音場(chǎng)分類的思維如下圖：以C為中心點(diǎn)，在原五聲音列的上方五度，做連續(xù)的位移所構(gòu)成。

例3：“陰陽(yáng)”原理圖。

上圖是《五行作曲技法》中關(guān)于“陰、陽(yáng)”音場(chǎng)的思維圖，通過上圖便可以分析房曉敏在《悟》作品中所使用的不同的音列布局。A部分的“降B——C——D”，是以降B為中心的“陽(yáng)性重相生”于“陽(yáng)性倍重相生”的陽(yáng)性音場(chǎng)位移；B部分“C——A與D——B”分別是以C、D為中心的兩對(duì)平行的“陽(yáng)性重相生”音場(chǎng)位移；A1部分的“A——B”是以A為中心的“陽(yáng)極相克”音場(chǎng)位移；A1的第二個(gè)音列“E”其為單獨(dú)的音列，不存在位移。通過這個(gè)音場(chǎng)的思維，才能夠更好的理解作曲家多音高音列音場(chǎng)的布局。

例4：音高形態(tài)圖。

陽(yáng)性重相生 陽(yáng)性倍重相生

陽(yáng)性重相生陽(yáng)性重相生

陽(yáng)極相克

從上圖的音高形態(tài)圖可以看出該作品在《五行作曲技法》中的五行音高布局思維，從橫向上看，這實(shí)際上相當(dāng)于傳統(tǒng)作品中的調(diào)性布局，從縱向上看，則為音高組成思維。通過現(xiàn)象來分析本質(zhì)，我們可以理解為，控制或者影響該曲的音高系統(tǒng)的不是功能調(diào)性的思維而是《周易》五行的生克理論，亦是說該作品的橫向的調(diào)性關(guān)系布局與縱向的音高組織思維都是由《周易》五行生克理論來控制的。更有意思的是，五行生克理論布局下的音高系統(tǒng)與傳統(tǒng)作曲技法下的調(diào)性布局雖然不同，但是卻存在著一定的共同之處，這便是事物的相通之處了，最終形成了不同作曲技法下的不同思維角度的技法的填充。

結(jié) 語

高系統(tǒng)是影響作品風(fēng)格的重要元素之一，這也是現(xiàn)代音樂不斷進(jìn)行創(chuàng)新探索的重要內(nèi)容之一，房曉敏《周易》陰陽(yáng)思維下的五行音高是對(duì)現(xiàn)金音高體系的一種新思維、新角度的補(bǔ)充，并運(yùn)用有效地運(yùn)用到創(chuàng)作實(shí)踐中來。作為一種新的音高布局思維，自然需要被更多的理解和認(rèn)知，并被更好的應(yīng)用。