一首多彩風(fēng)情的生命禮贊

薛詩怡 田博琳

【內(nèi)容摘要】作為一部以愛情糾葛為主線、生態(tài)價(jià)值觀為副線的作品，《讓我聽懂你的語言》以其綿密豐富的故事情節(jié)、唯美詩化的影像風(fēng)格，全方位展現(xiàn)了西雙版納地區(qū)少數(shù)民族風(fēng)情畫卷與民族團(tuán)結(jié)融合的社會現(xiàn)實(shí)。本文從生態(tài)人類學(xué)視角探索了《讓我聽懂你的語言》展現(xiàn)出的西雙版納地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文明理念與實(shí)踐的傳承與創(chuàng)新，并從生態(tài)觀、文化觀、人情觀、多民族融合的發(fā)展觀四個(gè)維度對其進(jìn)行了分析。在此基礎(chǔ)上，總結(jié)了該劇所呈現(xiàn)出來的思想教育意義與文藝審美價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】生命禮贊;西雙版納;生態(tài)文明觀;傣族文化;民族融合

由孫艷華執(zhí)導(dǎo)的36集大型生態(tài)電視劇《讓我聽懂你的語言》全方位展示了西雙版納地區(qū)傣族的物質(zhì)文明與精神文明，傳播了傣族的生態(tài)文明觀與優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娜藗儗ι鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互關(guān)系認(rèn)知的歷程。

一、《讓我聽懂你的語言》題解與立意

從20世紀(jì)60年代的《摩雅傣》到80年代的《孔雀公主》，到90年代的《孽債》，再到2003年的《玉觀音》，這些有關(guān)西雙版納的影視作品讓人們逐步認(rèn)識了多彩多姿的綠色王國西雙版納。36集大型生態(tài)電視劇《讓我聽懂你的語言》，則是通過對西雙版納自然景觀、傣族文化及其當(dāng)?shù)孛癖娚罘绞嚼寺娀娜轿徽故?，給觀眾帶來獨(dú)具特色的觀劇體驗(yàn)，也從哲學(xué)高度提出了人與自然如何共處的思考命題。

《讓我聽懂你的語言》以兩代上海男人與傣家女子錯(cuò)綜復(fù)雜的愛情故事作為主線索展開，男主人公徐寧浩從一個(gè)開發(fā)旅游項(xiàng)目的“局外人”到完成了向認(rèn)同傣家文化價(jià)值觀，并成為捍衛(wèi)原始森林的“當(dāng)?shù)厝恕钡纳矸蒉D(zhuǎn)變。劇作以不同民族、不同利益訴求的人物情感交織作為線索，圍繞如何從聽懂彼此的“心語”，到最終達(dá)成“共情”的這一過程展開敘事。該劇通過設(shè)置情感沖突、生態(tài)觀念沖突，制造觀影懸念，為觀眾提供了認(rèn)知當(dāng)?shù)孛褡逦幕耐緩?。劇作不僅深入展示了傣族文化的包容性，更生動詮釋了現(xiàn)代社會中不同行為主體不同的生態(tài)觀、文化觀的碰撞和沖突;沖突最終以共情、共識、和解、融合的狀態(tài)為結(jié)局。因此，該劇也是關(guān)于理解的故事——人對自然的理解，人對生命的理解，人與人之間的理解，在自然與人產(chǎn)生的共鳴中，張揚(yáng)了強(qiáng)烈的生命意識。①

該劇對中華民族美學(xué)精神的繼承與發(fā)揚(yáng)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)是注重意境的營造和意向的呈現(xiàn)，使得畫面呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的少數(shù)民族地域美感和詩意。劇中濃墨重彩地描寫了傣族的生態(tài)發(fā)展觀在現(xiàn)代社會的困境與堅(jiān)守;另一個(gè)是含蓄溫婉、哀而不傷的藝術(shù)格調(diào)，②展示了樂觀看待人生種種榮辱得失的傣族文化價(jià)值觀。同時(shí)，也讓觀眾重新思考現(xiàn)代生活方式以及幸福的真諦。

在拍攝手法上，作品通過靜態(tài)、動態(tài)、唯美、浪漫的影像風(fēng)格，展現(xiàn)了少數(shù)民族地區(qū)的自然風(fēng)貌與少數(shù)民族的風(fēng)俗文化，以此凸顯了生態(tài)發(fā)展與時(shí)代進(jìn)步應(yīng)遵行可持續(xù)發(fā)展觀的主題立意，為當(dāng)代少數(shù)民族題材電視劇創(chuàng)作提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)與樣本。

二、人與自然和諧共處的生態(tài)觀

在意義內(nèi)涵方面，劇作向觀眾展示了傣族的生態(tài)觀：有節(jié)律地砍伐，知道什么樹能砍伐，什么樹不能砍伐。作品開宗明義地表達(dá)了傣族與大自然和諧共處的生存哲學(xué)：“留下一片綠，放過千千萬萬個(gè)生命，善待自然，善待自己”“有林才有水，有水才有田，有田才有糧，有糧才有人”。傣族人民沿襲祖先敬畏和熱愛大自然的傳統(tǒng)，尊重自然生命，順應(yīng)自然規(guī)律，不亂捕殺動物，不濫砍濫伐樹木，這些都在漫長的生活中潛移默化成為傣族人民的自覺行為和優(yōu)良傳統(tǒng)。③正是因?yàn)樗麄冞@種對自然的崇敬與保護(hù)，北回歸線上最后一片綠洲才保留至今。作品還多次表現(xiàn)了傣族對“竜林”的崇敬與保護(hù)的情節(jié)。傣族的“竜林”是由普通森林轉(zhuǎn)化為寨神的，它也因之而成為承載本地人觀念、價(jià)值，成為人們精神依托的場所。④傣族有一套系統(tǒng)、科學(xué)的森林管理方法，禁止亂砍濫伐森林。主人公玉波和徐浩寧的愛情就是以西雙版納原始森林為背景開始的，并呈現(xiàn)出了很多森林與動物保護(hù)的感人故事。

傣族對水也有崇拜與感激之情，他們十分重視對水資源的保護(hù)，在日常生活中對水資源進(jìn)行了有效的分類，分為飲用水、日常生活用水，灌溉用水。飲用水井已經(jīng)是傣族建筑景觀的一部分而聞名遠(yuǎn)近。傣族對水資源保護(hù)的生態(tài)文明理念滲透在其生產(chǎn)生活方式、宗教信仰中，他們善待大自然的一切，對自然萬物都心懷感恩，正是這樣的理念與實(shí)踐才可使資源永續(xù)利用。

劇作展現(xiàn)出原汁原味西雙版納的獨(dú)特自然生態(tài)景觀：在熱帶雨林的千年菩提樹下，清澈的河流環(huán)繞，婆娑起舞的竹林，鳥語花香的傣族村寨，人們幸福自在的生活狀態(tài)。玉波以傣族視角向外來者介紹西雙版納風(fēng)土人情，徐浩寧的視角則代表大部分觀眾的視角。比如，劇情一開始，徐浩寧作為游客，玉波作為導(dǎo)游，前者主要是觀察與了解西雙版納，后者是西雙版納風(fēng)土人情的推介者。男女主人公在潑水節(jié)初遇，作品把兩人在共同照顧受傷的野象、旅游項(xiàng)目開發(fā)等環(huán)節(jié)中相識，經(jīng)過不同觀念的碰撞，再到相互理解、相愛的浪漫情愫描寫得絲絲入扣。兩人一起過吊橋，徐浩寧恐高，卻要故作鎮(zhèn)靜，結(jié)果被聰慧的玉波識破，故意搖晃繩索，嚇得徐浩寧趴在橋上不敢動，玉波主動伸手牽著徐浩寧過橋。種種諸如此類對于細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)，以及對于不同景別之間的巧妙切換，都讓觀眾體驗(yàn)到了在大自然中生活的純真與美好。

作品通過諸多引人入勝的故事情節(jié)，體現(xiàn)了傣族質(zhì)樸、科學(xué)的生態(tài)觀，啟發(fā)了人們重新審視物質(zhì)生活與精神追求，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。該劇為發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族生態(tài)保護(hù)的優(yōu)良傳統(tǒng)提供了鮮活生動的范例，可作為有效的地方經(jīng)驗(yàn)加以推廣。

三、多維智慧的文化觀

美國學(xué)者Roy Rappaport 和Andrew P .Vaydayan把文化作為適應(yīng)環(huán)境的主要手段。⑤據(jù)有關(guān)專家考證，傣族先民為古百越中的一支，傣族人民用自己的勤勞智慧創(chuàng)造了燦爛的文化，并用文字記載了豐富的歷史傳說、宗教經(jīng)典與文學(xué)，以歌舞、傣醫(yī)與飲食文化等聞名于世。作品以浪漫的方式再現(xiàn)了傣族絢麗多彩的文化，展示了自由與善良的傣族價(jià)值觀。通過鏡頭語言生動演繹了徐浩寧從潑水節(jié)初遇美麗善良的傣族姑娘玉波，到融入傣族文化的跌宕起伏歷程，其中自然融入了傣族的生態(tài)文明觀、宗教、傳統(tǒng)稻作、飲食、節(jié)日、建筑、醫(yī)學(xué)等文化傳統(tǒng)。

（一）價(jià)值觀

通過鏡頭語言向觀眾展現(xiàn)了傣族的自然風(fēng)光和風(fēng)土人情，比如傣家村寨、服飾、節(jié)慶、婚宴等場景。這樣既可以引發(fā)觀眾對這片土地的興趣，也可以讓觀眾認(rèn)識到傣族人民的生活智慧和人生觀。

1.敬老觀。當(dāng)?shù)亓鱾髦拔浵伓言谔锢锸枪然?，老人在家里是子孫的瑰寶”“要親近師長，親近哲人”“勤奮種地才不會缺糧，勤服侍老人才有福氣”等諺語，都體現(xiàn)了傣族尊老敬老的價(jià)值觀。劇情中多次敘述了傣族晚輩對長輩的尊重，例如，玉波對具有養(yǎng)育之恩的姨媽玉兒香的孝順與感恩;巖龍等年輕人對父母、長輩的尊重與關(guān)心等。

2.金錢觀。傣族諺語說：“見別人富有別想占有，見別人窮困別欺負(fù)”“金銀滿袋，不如智慧滿袋”?？梢?，傣族對金錢的追求與漢族的“君子愛財(cái)，取之有道”，不能“嫌貧愛富”“授人以魚不如授人以漁”的價(jià)值觀是不謀而合的。劇中描寫了徐浩寧為了保護(hù)大象、孔雀的棲息地，寧愿犧牲自己經(jīng)濟(jì)利益的義舉，而他最終也因此而獲得了傣族姑娘玉波的愛情和當(dāng)?shù)厝藗兊慕蛹{。還展示了玉兒香作為鄉(xiāng)村傣醫(yī)為病人看病不收取任何費(fèi)用等情節(jié)，這些都深深打動人心。

3.佛教文化特有的宗教情感。劇中塑造了年輕的僧人都比，智慧、淡定、從容，由這個(gè)戲份不多的人物傳遞了傣族佛教的理念。傣族一年舉辦三次傳統(tǒng)禮儀——“蘇瑪”（西雙版納地區(qū)的傣族，在關(guān)門節(jié)后的第七天都要舉行一種儀式：請罪、懺悔、道歉，這種儀式稱為“蘇瑪”），三次反省，三次感恩，懂得道歉，懂得諒解，信奉種下善因，結(jié)出善果的信條，并進(jìn)一步揭示了傣族崇尚的寬容與善良的深層次原因。

（二）傣族飲食文化

古語有云，“民以食為天?！痹谡故敬鲎迳罘绞降墓适轮性搫∏擅畹叵蛴^眾推介了自然、獨(dú)特，以及具有審美及養(yǎng)生要素的傣族飲食文化：香竹烤飯與雞鴨豬牛肉、山珍野菜的合理搭配;以竹筍為主要食材，配以香茅草、蔥姜蒜等佐料的魚蝦、螃蟹、螺螄的美味佳肴，辛辣酸是其特色，以蒸烤、腌制為主的烹飪方法，讓人食指大開。這些劇情引發(fā)了觀眾對傣族飲食文化極大的興趣。

除了飲食和烹飪方法，劇中還以種茶、品茶、制茶、送茶的情節(jié)展現(xiàn)了傣家人的獨(dú)特茶文化習(xí)俗。茶，是傣族當(dāng)?shù)厝穗H交往的重要媒介，種茶、采茶、制茶也是他們重要的生產(chǎn)活動與經(jīng)濟(jì)收入來源之一，在茶的種植與制作過程中傣族形成了與自己民族文化傳統(tǒng)密不可分的茶文化。⑥

（三）傣族醫(yī)學(xué)文化

傣族傳統(tǒng)醫(yī)藥是我國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的重要組成部分之一，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)多元共存，為維護(hù)傣族人民的身體健康、民族團(tuán)結(jié)和邊疆穩(wěn)定以及促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮了重要作用。劇中通過玉兒香為人治病的情節(jié)，讓觀眾認(rèn)識到了傣醫(yī)的傳統(tǒng)療法的神奇功效，這些傳統(tǒng)療法包括：烘雅（熏蒸療法）、沙雅（刺藥療法）、阿雅（洗藥療法）、查雅（搽藥療法）、過（拔火罐療法）、閉（推拿療法）等十大傳統(tǒng)療法。⑦因?yàn)橛駜合阌么鲎遽t(yī)藥治好了徐浩寧的骨傷、急病，徐遠(yuǎn)達(dá)的妻子，也就是徐浩寧的母親陳筱云在父子倆的勸說下，到了西雙版納將信將疑地接受了玉兒香的治療，其病情大大緩解，這一情節(jié)表現(xiàn)出了極具價(jià)值的傣族傳統(tǒng)醫(yī)藥魅力。

四、厚德仁義的人情觀

最打動人心的是劇作在個(gè)性鮮明的人物塑造與紛繁復(fù)雜的情感糾葛中彰顯了人性美，歌頌了傣族同胞與人為善，以及尊重他人的厚道包容的價(jià)值觀，批判了自私狹隘的社會不良現(xiàn)象。人性美是內(nèi)在美與外在美的總和，其中囊括了精神美、品格美、情感美、語言美、行為美、儀態(tài)美、服飾美等。

（一）順應(yīng)自然的情感觀

順應(yīng)自然的情感觀即包容、淳厚、仁義以及不刻意強(qiáng)求地對待人和事的態(tài)度與行為方式。劇作通過多重線索描寫了人物之間的情感糾葛與沖突：一是女主角玉波的姨媽玉兒香，為了當(dāng)年上海知青徐遠(yuǎn)達(dá)一個(gè)愛的承諾整整守候了30年;二是玉波對外來的徐浩寧一見鐘情;三是徐浩寧的前女友張美嘉對其糾纏;四是傣族姑娘依單（巖龍的妹妹）與黑心商人張澤尚（張美嘉的哥哥，徐浩寧的商業(yè)合作伙伴）以及與基諾族歌手布魯飄之間的感情糾葛;五是失戀的巖龍最終在生活中碰到了熱情火辣的哈尼族姑娘米蘿之后，日久生情，但遭到其母親的阻礙;六是張美嘉對僧侶都比的愛意萌動等，這樣的情感關(guān)系構(gòu)成了這部劇的愛情圖譜。

徐浩寧和玉波的情感被陳筱云阻礙，徐遠(yuǎn)達(dá)對玉兒香的情感辜負(fù)，徐浩寧面臨前女友不時(shí)的糾纏，劇情沖突與矛盾跌宕起伏緊扣人心，最后都春風(fēng)化雨般地得到了解決。徐浩寧與好兄弟巖龍都愛玉波，他們在友情與愛情之間痛苦掙扎，有過短暫的敵對情緒，但他們懷著包容和豁達(dá)的心態(tài)，一起捍衛(wèi)共同的家園，在保護(hù)野象的活動中化解了矛盾，握手言和。巖龍?bào)w現(xiàn)出了“真愛一個(gè)人就放手讓她獲得幸?！钡膶捄衽c高尚;美麗直爽的傣族姑娘依單用善良、純真救贖了黑心商人張澤尚，向觀眾傳遞的是善良、仁義、寬厚的愛情觀。以徐浩寧、玉波為代表的劇中人為了保護(hù)共同生存的環(huán)境，放下個(gè)人恩怨成全他人，是真、善、美的化身。朋友之情和戀人之愛雖然充滿了波折，最后都以順應(yīng)自然的方式發(fā)展。徐浩寧對其前女友張美嘉說的一段話總結(jié)了傣族對待生活與情感的態(tài)度：“我們有錢有閑有知識，有一大幫朋友，但那些快樂都是建立在用錢消磨時(shí)間上。而玉波什么都沒有，她不做作，不自暴自棄，愿意讓自己好，愿意讓周圍的人好，能輕易找到幸福感。玉波就是這樣一個(gè)簡單的姑娘，不噌不躁。在城市中生活的我們正缺乏這些東西，我們總是因?yàn)橐恍┬∈氯ピ固鞈n人。”這席話既道出了徐浩寧愛上玉波的原因，也折射出了傣族待人處世之道的魅力之所在。

劇中的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的情感發(fā)展體現(xiàn)出順應(yīng)自然的特質(zhì)，折射出了各個(gè)角色的內(nèi)心世界：不做作、不矯情：若愛，就忠貞不渝地堅(jiān)守;若分離，不是毀滅與傷害，而是放手與祝福，去尋找屬于自己的愛情。這樣美好的情感歷程向人們示范了如何處理好愛情中的關(guān)系，闡釋了傣族同胞的愛情觀：“真誠、善良、美好、柔和、包容”。該劇是一股清流，有助于澆滅了觀眾心里可能存在的戾氣、怨恨、怒火，讓受傷的心靈得以療愈。

（二）寬厚處事之道

傣族人民傳承了與人為善，以善為本的傳統(tǒng)，并把尊老愛幼，親朋和睦相處的美德發(fā)揚(yáng)光大，《讓我聽懂你的語言》刻畫了生動活潑、敢愛敢恨、溫情似水的少數(shù)民族女性形象，陳筱云由于生病的煩惱，再加之因?yàn)樾爝h(yuǎn)達(dá)與徐浩寧對玉兒香、玉波的感情而心生怨恨，她在玉兒香家接受治療時(shí)，多次讓玉兒香、玉波受委屈，但善良淳樸的玉兒香依舊對陳筱云關(guān)愛有加，悉心照顧，即使病倒了，也堅(jiān)持為陳筱云治療，讓身患癌癥的陳筱云逐漸康復(fù)，玉兒香卻因?yàn)槟X瘤疾患越來越嚴(yán)重而去世。最終，玉兒香和玉波的善良、寬厚感化了滿腹怨氣、憂郁煩躁的陳筱云，讓她真正接受了玉兒香與玉波。這些情節(jié)充分對比出了陳筱云的自私、狹隘以及玉波和玉兒香的包容與厚道。

該劇展現(xiàn)了傣族以和為貴的待人接物之道，呈現(xiàn)出傣族祥和、從容、柔性、平實(shí)的生活狀態(tài)。雖然，人物之間充滿了利益、情感方面的紛爭，卻沒有劍拔弩張的沖突，讓人感受到了溫情與柔性的力量。徐浩寧從一個(gè)依賴家世任性、傲嬌的富家子弟成長為有理想追求，有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膭?chuàng)業(yè)者，并融入到了傣族社會生活中。這些平和、寬容、友善的人際關(guān)系的故事描寫，塑造了當(dāng)代個(gè)性迥異的多民族優(yōu)秀青年形象，傣族提倡的寧可犧牲私利也要顧全大局的厚道仁義的處事觀，為人們提供一個(gè)健康、文明、禮貌、有序的社會生活范本。

五、多民族團(tuán)結(jié)融合的發(fā)展觀

民族融合共同進(jìn)步是中國歷史發(fā)展的主流，各民族通婚是促進(jìn)民族融合的一個(gè)重要指標(biāo)。美國社會學(xué)家G.辛普森和J.英格爾認(rèn)為：“不同群體間通婚的比例是衡量一個(gè)社會中人民的社會距離、群體接觸和認(rèn)同的強(qiáng)度、群體相對規(guī)模、群體異質(zhì)性以及社會整合的一個(gè)靈敏的指標(biāo)?！弊咫H通婚的增加使當(dāng)?shù)氐拇鲎搴椭車贁?shù)民族之間的理解加深，寬容性和接納性逐漸增強(qiáng)。⑧

劇作生動描寫了各人物之間跨越民族的愛情與婚姻故事，如徐浩寧與玉波、徐遠(yuǎn)達(dá)與玉兒香、巖龍與米蘿、依單與布魯飄、張澤尚，以及張美嘉對僧人都比的暗戀等感情橋段的細(xì)膩展示，都體現(xiàn)出了民族融合和婚姻觀念的變化。同時(shí)，在很多情節(jié)展示了各民族之間在生產(chǎn)、生活中互助互愛、融合發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。這些情感故事折射出了當(dāng)?shù)孛褡逯g差距正日益縮小，折射出當(dāng)代西雙版納社會的開放度與包容性。《讓我聽懂你的語言》告訴人們一個(gè)道理：每個(gè)民族都有自身的優(yōu)勢，民族間應(yīng)虛心學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)點(diǎn)。

綜上所述，《讓我聽懂你的語言》展現(xiàn)了西雙版納地區(qū)各個(gè)民族人民之間的相互融合、包容、理解、尊重;也展示了傣族人民崇尚人與自然和諧相處的生態(tài)觀、順應(yīng)自然的文化觀、厚德仁義的人情觀、多民族團(tuán)結(jié)和諧的發(fā)展觀等。這一切對于人與自然和諧發(fā)展社會的構(gòu)建都具有一定的社會教育意義，并啟發(fā)人們重新審視物質(zhì)生活與精神追求的內(nèi)在統(tǒng)一。

注釋：

①李越森：《留住有生命溫度的風(fēng)景》，《人民日報(bào)》2019年4月11日。

②《專家研討電視劇〈讓我聽懂你的語言〉》，《光明日報(bào)》2019年4月17日。

③落瀚卿：《傣族文化中的生態(tài)思想》，《大眾文藝》2018年第14期。

④閻莉、王燕：《傣族“竜林”文化原生態(tài)考量》，《貴州民族研究》2015年第5期。

⑤Conrad P. Kottak ， The New Ecological Anthropology， Vol101， No.1 March 1993：p23.

⑥張麗：《傣族茶文化中茶歌藝術(shù)形態(tài)與傳承研究》，《福建茶葉》2016年第6期。

⑦段忠玉、鄭進(jìn)：《傣族傳統(tǒng)醫(yī)藥研究的回顧和反思》，《醫(yī)學(xué)與社會》2016年第8期。

⑧付聲暉：《論傣族婚姻習(xí)俗的變遷——以西雙版納州勐?？h M寨為例》，《云南開放大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第4期。