儒家思想文化對(duì)新時(shí)代大學(xué)生道德人格的影響論析

魯寬民　李運(yùn)

摘 要：儒家思想文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，集中體現(xiàn)著中國(guó)文化的基本精神，它博大深厚的思想精髓及其所表征的價(jià)值理念，深刻影響著一代又一代中國(guó)人的思想和行為。儒家教育學(xué)說(shuō)是儒家思想文化的主體內(nèi)容，德育思想是儒家教育思想的核心內(nèi)容，儒家德育思想是在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐和教學(xué)實(shí)踐中形成并不斷發(fā)展起來(lái)的，是一套完備的道德教育理論體系，為新時(shí)代大學(xué)生道德人格教育提供了寶貴的精神財(cái)富。充分發(fā)揮儒家思想文化在大學(xué)生道德人格培育過(guò)程中的涵育功能，對(duì)于新時(shí)代大學(xué)生道德人格教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代大學(xué)生;儒家思想;德育思想;道德人格

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2020）07-0126-04

作者簡(jiǎn)介：魯寬民（1964-），男，西安人，西安理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：思想政治教育;李運(yùn)（1995-），男，陜西商洛人，西安理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育。

馬克思恩格斯指出，一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。以儒家思想為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化記載了中華民族自古以來(lái)在建設(shè)美好家園的偉大奮斗中，所開(kāi)展的精神活動(dòng)、創(chuàng)造的文化成果，是中華民族精神追求的重要思想資源。傳承、弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀思想文化已成為時(shí)代之需。正如習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上指出的：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！盵1]因而，要進(jìn)一步發(fā)揮中華傳統(tǒng)美德在新時(shí)代公民道德建設(shè)中的引領(lǐng)作用，讓中華文化基因更好地植根于人們的思想意識(shí)和道德觀念，充分彰顯其當(dāng)代價(jià)值和永恒魅力。儒家思想文化作為中華傳統(tǒng)文化的主流思想，其德育思想是中國(guó)傳統(tǒng)德育思想發(fā)展的里程碑，為新時(shí)代大學(xué)生道德人格培育起到價(jià)值引領(lǐng)與精神滋養(yǎng)的作用。因此，要充分發(fā)揮儒家思想文化中符合新時(shí)代大學(xué)生道德人格教育的有益內(nèi)核，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)滋養(yǎng)和豐富大學(xué)生道德教育實(shí)踐，為新時(shí)代大學(xué)生道德人格培育注入新的活力。

一、儒家思想文化的核心內(nèi)涵

1仁愛(ài)思想。“仁”是道德教育的最高道德原則，是儒家德育思想的核心內(nèi)容?？鬃訕O其重視道德人格教育，針對(duì)人生第一課，孔子作出明確回答，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！盵2]5孔子所說(shuō)的“仁者愛(ài)人”是一種大愛(ài)，把仁愛(ài)視為人的本性使然與道德價(jià)值追求。仁愛(ài)精神是儒家學(xué)說(shuō)的靈魂所在，彰顯了孔子仁愛(ài)思想的本質(zhì)內(nèi)涵，將人的自我價(jià)值和尊嚴(yán)提高到一個(gè)新的水平。同時(shí)，孝悌是“仁”的本原，是實(shí)現(xiàn)“仁”的道德前提，也是成為“仁”的根本之所在。儒家德育思想十分重視家庭德育在孩子道德人格培育過(guò)程中的教化與引導(dǎo)作用，以“孝”作為“仁”之本，注重孝道的培養(yǎng)與傳承，從而達(dá)到歸仁的境界。

2義利思想?！傲x”是道德教育的最高行為準(zhǔn)則。儒家德育思想中的“義”要求人們的言行舉止應(yīng)符合道義的標(biāo)準(zhǔn)，要與社會(huì)內(nèi)在規(guī)定性的道德規(guī)范相一致，“義”與“仁”兩者之間相輔相成、一以貫之。在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中要高度重視對(duì)受教育者進(jìn)行關(guān)于“義”的道德思想教育，教育學(xué)生要做到“見(jiàn)利思義”?！熬佑饔诹x，小人喻于利”[2]42，旨在強(qiáng)調(diào)“義”對(duì)一個(gè)人道德修養(yǎng)所起的內(nèi)化作用。儒家學(xué)說(shuō)對(duì)“義”的追求所體現(xiàn)的不僅僅是個(gè)人層面的道德追求，也標(biāo)識(shí)著中華民族特有的精神稟賦。

3禮樂(lè)思想。“禮”是道德規(guī)范的外在表現(xiàn)形式。儒家德育思想中，“禮”與“仁”兩者緊密聯(lián)系、互為表里，“禮”是“仁”的核心內(nèi)涵的外延表達(dá)形式?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人要注重禮樂(lè)的學(xué)習(xí)，應(yīng)該“立于禮，成于樂(lè)”[2]81，即憑借“禮”—個(gè)人才可以立足于社會(huì)，而“樂(lè)”可以成就人格的圓滿，以“禮”踐行是個(gè)人立足于社會(huì)的根本。“禮”作為道德仁義之具，通過(guò)不同的禮儀形式對(duì)人進(jìn)行教化，使人們懂得仁愛(ài)、孝道、道義，讓每一個(gè)人都用“禮”來(lái)約束自己的行為，遵守禮儀準(zhǔn)則，以“禮”來(lái)實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧。

4“君子”人格。“君子”人格是道德教育的首要目標(biāo)。儒家德育思想將育人和培育品行放在比傳授知識(shí)更重要的位置，德育的首要任務(wù)是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜示?。“君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”[2] 39，強(qiáng)調(diào)無(wú)論身處怎樣的環(huán)境，“君子”都應(yīng)以“仁”的道德原則約束自己，以“君子”的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自我。儒家德育學(xué)說(shuō)積極倡導(dǎo)要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，注重道德踐履，追求精神世界，塑造“君子”理想人格，培養(yǎng)“君子”型人才。

二、新時(shí)代大學(xué)生道德人格培育的影響因素

進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)高等教育實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，高校學(xué)生人數(shù)和規(guī)模總體呈現(xiàn)出線性遞增的特征，高等教育已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了由精英化向大眾化的歷史性轉(zhuǎn)變。由于受多元文化影響、網(wǎng)絡(luò)信息化挑戰(zhàn)以及錯(cuò)誤思潮的干擾，高校學(xué)生人才培養(yǎng)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，直接影響著新時(shí)代大學(xué)生道德人格的培育工作，進(jìn)而導(dǎo)致新時(shí)代大學(xué)生的道德認(rèn)知、價(jià)值認(rèn)知、行為認(rèn)知等方面受到極大沖擊，甚至出現(xiàn)道德滑坡、價(jià)值觀念扭曲、理想人格喪失等一系列失范現(xiàn)象。造成這種情況往往是多因素共同作用的結(jié)果，主要有以下三個(gè)方面。

1家庭育人環(huán)境是影響新時(shí)代大學(xué)生道德人格培育的重要因素。家庭是大學(xué)生感情和經(jīng)濟(jì)的港灣，是培養(yǎng)一個(gè)人道德素養(yǎng)最初的地方[3]。孩子人生的第一課堂是自己的家庭，父母作為孩子人生的啟蒙老師，是孩子成長(zhǎng)成才道路上的良師益友。大學(xué)生還沒(méi)有真正步入社會(huì)，他們?nèi)匀缓艽蟪潭壬弦蕾囉诩彝?，?duì)外界的判定很大程度上受到父母思想觀念的影響。家庭教育氛圍直接或間接地影響大學(xué)生能否擁有良好的道德人格教育環(huán)境及成長(zhǎng)空間，對(duì)大學(xué)生的思想觀念、道德情操、價(jià)值取向等方面起到關(guān)鍵作用。一方面，父母的思想觀念以及行為方式在不知不覺(jué)中對(duì)大學(xué)生起到潛移默化的作用。大部分父母過(guò)多關(guān)注孩子物質(zhì)上的滿足，為孩子提供更多的優(yōu)質(zhì)資源，對(duì)孩子采取功利化的教育方式，卻忽視了孩子的身心健康發(fā)展，導(dǎo)致孩子在心理和道德意識(shí)層面的需求被忽略，錯(cuò)誤的價(jià)值觀極易造成孩子道德失范行為，使得家庭對(duì)大學(xué)生道德人格教育的功能不能有效發(fā)揮。另一方面，受計(jì)劃生育政策的影響，我國(guó)大部分家庭呈現(xiàn)“421家庭”模式，大部分大學(xué)生作為家中的獨(dú)生子女，是家庭成員共同關(guān)愛(ài)的對(duì)象，長(zhǎng)輩們將所有希望寄托于他們身上，望子成龍、望女成鳳，過(guò)度關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，溺愛(ài)孩子，極易造成家庭之間子女互相攀比的心理狀態(tài)，直接或間接地將壓力無(wú)形地施加于孩子，忽視子女的精神需要，不利于孩子身心的健康發(fā)展，導(dǎo)致大學(xué)生道德人格教育實(shí)效性的弱化。

2學(xué)校育人環(huán)境是影響新時(shí)代大學(xué)生道德人格培育的主要因素。高校是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的重要場(chǎng)所[3]，大學(xué)是大學(xué)生人生成長(zhǎng)成才的黃金時(shí)期，是大學(xué)生道德人格培育的“拔節(jié)孕穗期”，高校對(duì)大學(xué)生的全面發(fā)展發(fā)揮著不可替代的作用。一方面，教育手段與教育方法是進(jìn)行教育內(nèi)容傳遞的載體，創(chuàng)新大學(xué)生道德人格培育的方式能夠有效提升大學(xué)生道德人格教育的實(shí)效性。然而，大部分高校大學(xué)生道德人格教育方法呈現(xiàn)單一化的育人特征，仍以傳統(tǒng)的說(shuō)教與灌輸為主要教育方式，注重理論層面的傳授，沒(méi)有緊密結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的心理特征，忽視精神層面的交流，使得大學(xué)生在課堂教學(xué)過(guò)程中參與度低，難以喚起大學(xué)生的興趣，導(dǎo)致大學(xué)生道德人格培育目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。另一方面，無(wú)論教育者還是受教育者都是具有獨(dú)立思考、認(rèn)知和行為能力的個(gè)體，大學(xué)生道德人格教育的過(guò)程是教育者與受教育者雙向互動(dòng)的過(guò)程。但是，高校在大學(xué)生道德教育過(guò)程中仍以教育者為主體，受教育者為客體，兩者之間表現(xiàn)為“支配”與“服從”的關(guān)系，忽視了受教育者的主體性和能動(dòng)性，從而導(dǎo)致主體性教育的失范，使得大學(xué)生道德人格教育未達(dá)到預(yù)期效果，無(wú)法使受教育者實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，進(jìn)而影響大學(xué)生道德人格教育的實(shí)效性。

3社會(huì)環(huán)境是影響新時(shí)代大學(xué)生道德人格培育的現(xiàn)實(shí)因素。人是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一，社會(huì)屬性標(biāo)識(shí)著人的根本屬性，人的社會(huì)性是人類社會(huì)的產(chǎn)物，是人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的。新時(shí)代大學(xué)生道德教育問(wèn)題的產(chǎn)生勢(shì)必會(huì)受到社會(huì)外部環(huán)境變化的影響。一方面，改革開(kāi)放的深入發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化程度的日益加深，對(duì)提高我國(guó)國(guó)民素質(zhì)發(fā)揮著積極的助推作用。但是，受外來(lái)文化的嚴(yán)重沖擊和影響，思想領(lǐng)域出現(xiàn)了各種紛繁復(fù)雜、良莠不齊的社會(huì)思潮，影響著大學(xué)生的思想道德和行為認(rèn)知，對(duì)新時(shí)代大學(xué)生道德人格教育造成了嚴(yán)重的危害。另一方面，作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“原住民”，許多大學(xué)生將大量時(shí)間和金錢耗費(fèi)于網(wǎng)絡(luò)游戲中無(wú)法自拔，導(dǎo)致學(xué)業(yè)荒廢。又由于網(wǎng)絡(luò)空間具有虛擬性的特征，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界中放飛自我，隨意發(fā)表自己的言論和發(fā)泄自己的不滿情緒，甚至違反道德原則，觸犯法律，致使大學(xué)生出現(xiàn)嚴(yán)重的心理問(wèn)題，影響著大學(xué)生的價(jià)值觀和道德觀，使得大學(xué)生道德人格教育的實(shí)效性明顯減弱。

三、儒家思想文化對(duì)大學(xué)生道德人格培育的當(dāng)代啟迪

儒家思想文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，儒家學(xué)說(shuō)的主要思想中，德育思想是儒家思想的邏輯起點(diǎn)和價(jià)值歸旨，也是中華傳統(tǒng)道德教育思想的重要組成部分。儒家教育思想對(duì)中國(guó)德育的影響不僅僅在于內(nèi)容，還在于思維領(lǐng)域[4]。儒家思想文化極其重視道德教育的引導(dǎo)與教化作用，強(qiáng)調(diào)將道德作為調(diào)整人與社會(huì)、人與自然、人與自身之間關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范，同時(shí)注重用“禮樂(lè)”制度來(lái)規(guī)范自身行為，塑造“君子”人格。習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源?！盵5]儒家思想涵養(yǎng)著中華民族的精神世界，其文化精髓已經(jīng)深深地融入到每一個(gè)中華兒女的血脈之中，儒家思想文化對(duì)人們的道德觀念產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響，為新時(shí)代大學(xué)生道德人格的培育提供了豐厚的滋養(yǎng)和啟迪。

1有利于挖掘中華傳統(tǒng)德育思想中的寶貴資源，為大學(xué)生道德人格的培育提供精神指引。文化是人類社會(huì)的歷史性存在，是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，文化的產(chǎn)生和發(fā)展均有其獨(dú)特的社會(huì)標(biāo)識(shí)，文化作為一個(gè)國(guó)家發(fā)展的重要精神支柱，與一個(gè)國(guó)家的歷史發(fā)展密不可分，博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家思想在中國(guó)歷史上占據(jù)很重要的地位，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要文化精神。儒家思想文化中豐厚的道德資源是思想政治教育“以文育人”的重要支撐[6]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成也是應(yīng)時(shí)代需要而產(chǎn)生，形成過(guò)程中傳承和升華了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與儒家思想文化之間有著密不可分的聯(lián)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家層面、社會(huì)層面、個(gè)人行為層面分別作出表述，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值要求融為一體，旨在強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、政治民主、社會(huì)文明來(lái)推進(jìn)人與人、人與自然、人與社會(huì)之間和諧相處，以實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。這一主旨思想與儒家思想文化通過(guò)正確處理人際關(guān)系、人與國(guó)家、人與自然的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的“仁愛(ài)”思想高度契合，是對(duì)儒家思想文化的繼承與發(fā)展。質(zhì)言之，儒家思想對(duì)大學(xué)生道德人格培養(yǎng)工作有著重要啟迪與參考價(jià)值，為大學(xué)生道德教育提供了寶貴的精神財(cái)富，也為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀注入了內(nèi)生動(dòng)力。

2有助于改進(jìn)大學(xué)生道德教育方法，增強(qiáng)大學(xué)生在道德教育過(guò)程中的主動(dòng)性與交互性。儒家教育思想主張教育者與受教育者之間采用交互式的教學(xué)方式，師生之間平等交流，尊重學(xué)生的主體地位，將教育者所思所悟分享給受教育者進(jìn)行探討，充分發(fā)揮教育者在知識(shí)傳授過(guò)程中的引導(dǎo)作用，形成良好的教育溝通模式。儒家德育思想的價(jià)值指向，就是要通過(guò)德育培養(yǎng)受教育者主體人格，提升其精神境界[7]。當(dāng)代高校德育工作者在大學(xué)生道德人格教育過(guò)程中，要在繼承和弘揚(yáng)儒家道德教育方法的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新。教育者與受教育者，二者都應(yīng)該是教育的主體，而且是交互的主體，教育者在教育內(nèi)容的傳授過(guò)程中既充當(dāng)了主體角色也充當(dāng)著客體角色，教育者在教育內(nèi)容的傳授過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了自身主體客體化的過(guò)程。受教育者在接受教育的同時(shí)也充當(dāng)著客體角色與主體角色，受教育者在教育內(nèi)容的參與與內(nèi)化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了自身客體主體化的過(guò)程。習(xí)近平指出：“學(xué)校具有集中式、系統(tǒng)化、持續(xù)性進(jìn)行思想政治教育的優(yōu)勢(shì)，思政課教師要發(fā)揮積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授與價(jià)值引領(lǐng)同頻共振，以學(xué)識(shí)能力和人格魅力教育感染學(xué)生?！盵8]為了提升高校大學(xué)生道德人格教育的實(shí)效性，需要高校思政工作者轉(zhuǎn)變道德教育視角，采取交互式的道德教育方式，充分發(fā)揮課堂教學(xué)在道德教育過(guò)程中的主渠道作用，不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性[8]，使教育者與受教育者之間實(shí)現(xiàn)精神上的互動(dòng)、形成思想上的共識(shí)、進(jìn)而達(dá)到情感上的共鳴。如此，則可以進(jìn)一步促進(jìn)大學(xué)生身心和人格健康發(fā)展，優(yōu)化大學(xué)生道德人格教育的效果，使大學(xué)生形成正確的道德認(rèn)知和積極的道德情感，不斷提升個(gè)人道德修養(yǎng)，進(jìn)而塑造大學(xué)生具備健全的思想道德素養(yǎng)和高尚的人格品質(zhì)。

3有助于發(fā)揮環(huán)境對(duì)道德養(yǎng)成的熏陶作用，為大學(xué)生道德人格培育構(gòu)建良好育人環(huán)境。儒家德育思想尤為關(guān)注內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境對(duì)學(xué)生道德教育成效所產(chǎn)生的影響。只有構(gòu)建良好的德育育人環(huán)境，為大學(xué)生道德人格培育營(yíng)造濃厚的文化育人氛圍，才能為提高大學(xué)生道德人格教育的實(shí)效性創(chuàng)造必要的前提條件。大學(xué)生道德素質(zhì)教育的提高是一項(xiàng)系統(tǒng)性的工程，正如習(xí)近平指出的：“辦好教育事業(yè)，家庭、學(xué)校、政府、社會(huì)都有責(zé)任?！盵8]家庭、學(xué)校、社會(huì)作為大學(xué)生道德人格教育的主要場(chǎng)所，時(shí)刻對(duì)大學(xué)生的思想觀念及行為方式產(chǎn)生著重要影響。家長(zhǎng)的知識(shí)素養(yǎng)、品德修養(yǎng)、人生態(tài)度和行為方式對(duì)孩子具有直接、持久、潛移默化的影響，父母在大學(xué)生道德人格教育過(guò)程中要改變傳統(tǒng)的教育理念，注重良好家教與家風(fēng)傳承，把美好的道德觀念傳遞給孩子，積極發(fā)揮家庭育人環(huán)境在大學(xué)生道德人格培育過(guò)程中的基礎(chǔ)作用，引導(dǎo)大學(xué)生向上向善、求真求美，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，形成完善的道德人格。學(xué)校是立德樹(shù)人的主陣地，學(xué)校要遵循大學(xué)生道德發(fā)展的規(guī)律，高度重視大學(xué)生道德情感的陶冶與培育，要將校園環(huán)境建設(shè)與校園道德文化建設(shè)兩者有機(jī)統(tǒng)一，營(yíng)造培養(yǎng)大學(xué)生高尚道德人格的良好校園道德文化氛圍，創(chuàng)設(shè)良好的思政育人環(huán)境，以有效發(fā)揮學(xué)校育人環(huán)境在大學(xué)生道德人格培育過(guò)程中的主導(dǎo)作用。社會(huì)是立德樹(shù)人的軟環(huán)境，社會(huì)教育是對(duì)學(xué)校教育和家庭教育的完善和補(bǔ)充。儒家德育與思想政治教育一樣，知行合一才是教育真正的歸宿[9]。社會(huì)要為大學(xué)生提供良好的道德素質(zhì)教育實(shí)踐環(huán)境，讓大學(xué)生將道德理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐生活中，達(dá)到內(nèi)化于心、外化于行的目的，充分發(fā)揮社會(huì)育人環(huán)境在大學(xué)生道德人格培育過(guò)程中的支持作用。因此，要著力構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會(huì)“三位一體”的思政育人格局，發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)各自在大學(xué)生道德人格培育過(guò)程中的優(yōu)勢(shì)作用，形成同心同向、合力合為的道德人格教育生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人[8]，培養(yǎng)具有大愛(ài)大德大情懷的時(shí)代新人。

青年大學(xué)生是民族復(fù)興偉大進(jìn)程的見(jiàn)證者與參與者，是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的生力軍，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的骨干和棟梁。教書育人是教育必須堅(jiān)持的原則，“立德樹(shù)人”是教育之本。加強(qiáng)新時(shí)代大學(xué)生道德人格培育是一個(gè)重要的時(shí)代課題，是高校落實(shí)“立德樹(shù)人”這一根本任務(wù)的重要目標(biāo)。儒家思想文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其德育思想為當(dāng)代大學(xué)生道德人格培育工作提供了重要的理論價(jià)值與實(shí)踐指引，表征著中國(guó)傳統(tǒng)德育思想文化的魅力與真諦之所在，對(duì)新時(shí)代大學(xué)生道德人格教育意義重大、影響深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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