《葉甫蓋尼·奧涅金》達(dá)吉雅娜形象分析

摘要：在俄羅斯文學(xué)傳統(tǒng)之中，女性較多地扮演著自然的化身，傳統(tǒng)俄羅斯道德的護(hù)衛(wèi)者，在一定程度上代表著俄羅斯的“靈魂”。東正教的圣母崇拜以及與此有關(guān)的斯拉夫原始宗教崇拜，在此類“圣母式女性形象”之中，并逐漸在文學(xué)領(lǐng)域占有一席之地。但對(duì)優(yōu)美女性所進(jìn)行“神化”，在很大程度上也代表著男權(quán)社會(huì)下對(duì)女性形象的規(guī)定與約束。

關(guān)鍵詞：《葉甫蓋尼·奧涅金》 圣母式女性形象 社會(huì)性別

19世紀(jì)俄國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期文學(xué)是女性形象大幅生產(chǎn)的場域，各式各樣的女性形象在文學(xué)作品中被書寫而獲得別樣的生命與價(jià)值，也在這個(gè)過程中逐漸凝固，部分類型化為一種符號(hào)被編碼進(jìn)入俄國對(duì)現(xiàn)代化的探索之中。在類型化女性形象中較具代表性的符號(hào)之一，是圣母式的優(yōu)雅女子。由于其自身具有道德理念與理性精神的形象內(nèi)涵，即具有博愛與人道，寬恕與忍讓，富于犧牲精神，并有堅(jiān)定的道德操守的文化形象，在較大程度上契合了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中俄羅斯民族的自我道德認(rèn)同。19世紀(jì)上半葉，歐洲社會(huì)改革風(fēng)起云涌，而俄國仍然面臨著走向何處的問題。部分具有先進(jìn)思想的知識(shí)分子為俄國的出路奔走奮斗，普希金就是其中的一位。十二月黨人的經(jīng)歷使普希金大受震撼，目睹了醉生夢死的貴族生活的普希金決心承擔(dān)起吶喊者的責(zé)任，喚醒沉睡的民族?！度~甫蓋尼·奧涅金》即是在這樣的精神狀態(tài)下創(chuàng)作的產(chǎn)物，是詩人對(duì)俄羅斯民族精神振奮與再塑造的一次嘗試。而達(dá)吉雅娜這一圣母式的形象在很大程度上就是詩人對(duì)未來進(jìn)行思想探索后的結(jié)晶，是俄羅斯民族傳統(tǒng)美德與西方文明和諧共存的載體，是普希金眼中的“俄羅斯的靈魂”，作者幾乎將所有理想化的品格都賦予了這個(gè)特殊的人物。

一、宗教傳統(tǒng)與“圣母式”女性形象

在俄羅斯民族長期的文學(xué)創(chuàng)作歷程中，許許多多有血有肉的“達(dá)吉雅娜”構(gòu)成了俄羅斯文學(xué)中獨(dú)特的“優(yōu)美婦女的畫廊”，而考察俄羅斯文學(xué)發(fā)展，承載新舊交替時(shí)代的理想品格與道德操守的任務(wù)似乎絕大部分由圣母式承擔(dān)，并逐漸具有了俄羅斯象征的意義。溯其根源，圣母式女性形象實(shí)際上是文學(xué)在俄羅斯傳統(tǒng)宗教觀念的演變與發(fā)展中被逐漸滲透的產(chǎn)物。女性形象的文化符號(hào)承載，可以追溯到斯拉夫部落時(shí)代，此時(shí)俄羅斯民族對(duì)于周圍世界以及天上地下諸神的概念已經(jīng)逐漸形成。古斯拉夫人的宗教觀念，是建立在女性與母性廣泛崇拜的多神教信仰。Б·А·雷巴科夫在《古斯拉夫人的多神教》一書中，將古斯拉夫人的多神教信仰劃分為三個(gè)階段。在這三個(gè)階段中，對(duì)女性類型的神的崇拜事實(shí)上在逐漸衰退，由保護(hù)神崇拜（別列基尼）發(fā)展至生育神崇拜（羅德），直至弗拉基米爾改革失敗后放棄多神教改以基督教為國教時(shí)，女性神的執(zhí)司范圍縮小至家庭事務(wù)，社會(huì)作用幾乎降到最低。但若對(duì)斯拉夫神話中的女性神的形象進(jìn)行抽象概括，仍可得到一個(gè)模糊的影子——與大地相聯(lián)系的偉大的母親神。

10世紀(jì)以后，在東正教逐漸形成的過程中，即基督教文化本土化的過程中，部落時(shí)期多神教遺產(chǎn)中的女性起源觀念與基督教中的圣母形象相遇、融合、滲透，最終凝聚為對(duì)圣母的崇拜。東正教極大地發(fā)展了基督文化中的女性本源思想，圣母瑪利亞作為信仰而遭受苦難的人的庇護(hù)者與安慰者，其神圣形象幾乎具有了至高無上的地位。兼?zhèn)渖袢硕缘氖ツ副徽J(rèn)為是東正教在面臨外敵以及嚴(yán)峻的圣父時(shí)的守護(hù)者，代表著上帝與人的中介。與此同時(shí)，世俗化了的基督教思想對(duì)俄羅斯文化同樣產(chǎn)生了深刻的影響。騎士對(duì)貴婦人的愛情，在俄羅斯東正教文化的語境下，實(shí)際上已經(jīng)超脫了塵世男女之愛的范疇，上升為一種純粹精神性的對(duì)女性典型美德的近乎宗教式的摯愛。這種崇高的精神之愛，隨著彼得大帝的改革由貴族階層逐漸滲透至整個(gè)社會(huì)，而在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域中的體現(xiàn)，則為女性形象作為傳統(tǒng)美德與道德的載體被書寫的較高頻率。作為新舊社會(huì)轉(zhuǎn)型之際的理想化“新人”形象，普希金在《葉甫蓋尼·奧涅金》中以達(dá)吉雅娜作為理想化形象的選擇，即帶有濃厚的圣母崇拜的宗教色彩。除此之外，歐洲的世俗文化對(duì)俄羅斯的圣母崇拜也具有重要的影響。宗教崇拜的嚴(yán)肅性與“輕佻”的騎士精神似乎處在二元對(duì)立的兩端。但在文學(xué)作品中，圣母崇拜確實(shí)逐漸發(fā)生了移位與再創(chuàng)造，圣母神圣崇高的美德被與塵世中的女子的生活戀愛相嫁接，從而導(dǎo)致圣母式女性形象的發(fā)展。換言之，崇高女性形象的塑造背景與框架逐漸發(fā)生世俗化的轉(zhuǎn)移。以《葉甫蓋尼·奧涅金》這一文本為例，達(dá)吉雅娜的高尚品德與道德觀念的塑造，集中體現(xiàn)在對(duì)愛情、婚姻，及其矛盾之中，圣母之神圣性在日常生活與愛情中得到了例證。

二、男權(quán)社會(huì)下的圣母式女性形象

然而圣母式女性形象塑造，在男權(quán)話語下仍然“象征著被抽象成原則的女性的本質(zhì)”。19世紀(jì)的俄國仍然是男權(quán)文化主導(dǎo)的世界，女性始終是依附于男性，以男性意識(shí)為最終導(dǎo)向的邊緣群體。而時(shí)代轉(zhuǎn)型的背景，則決定了男性對(duì)于女性形象的審美在很大程度上會(huì)與道德相聯(lián)系。在這個(gè)層面上，達(dá)吉雅娜作為“俄羅斯靈魂”的形象，事實(shí)上與她作為女人的身份是分不開的。在《葉甫蓋尼·奧涅金》文本中，與達(dá)吉雅娜形象聯(lián)系最為緊密的描述，是理想的、美好的、優(yōu)雅的等一系列形容詞。而這些形容詞堆砌下的達(dá)吉雅娜則具備了包括純潔、高尚、自我犧牲、忠誠在內(nèi)的一系列男性視角下的女性美德。通過對(duì)達(dá)吉雅娜形象的審視，我們不難發(fā)現(xiàn)，她完全符合父權(quán)文化傳統(tǒng)中對(duì)男女兩性特征的對(duì)立描述，即中心—邊緣，主動(dòng)—被動(dòng)，理智—感覺，文化—自然等一系列對(duì)立項(xiàng)。

達(dá)吉雅娜視男性為生活的中心，詩人對(duì)她的生活以及思想的表述充分肯定了男性相對(duì)于女性而言，在家庭與社會(huì)中擁有的中心地位。在文本中，達(dá)吉雅娜的生活以及成長，都是圍繞著遲早會(huì)出現(xiàn)的那個(gè)“他”進(jìn)行準(zhǔn)備的。小說對(duì)達(dá)吉雅娜的描述，幾乎完美契合了別林斯基“一個(gè)女性的生活被高度集中在其心靈生活之中，愛意味著生活，也意味著犧牲”的論斷。達(dá)吉雅娜在出場之時(shí)就被描述為一個(gè)“心靈在等待”的，渴望愛而多愁善感的女孩，構(gòu)成她的精神生活的重要內(nèi)容就是愛情與對(duì)愛情的期待與盼望。而當(dāng)奧涅金這一“理想的人物”出現(xiàn)在達(dá)吉雅娜的生活之中時(shí)，達(dá)吉雅娜的精神世界就開始了以奧涅金為中心的圓周運(yùn)動(dòng)，她等待著、期盼著奧涅金的愛。巴巴拉·海德認(rèn)為，在俄羅斯文學(xué)中，即使再完美、再理想的女性形象，也始終期待著來自男性的愛，認(rèn)為只有如此，她們的生命才是完整的。顯然，達(dá)吉雅娜也未能逃出這一定律。而在這樣的一個(gè)預(yù)設(shè)前提之下，達(dá)吉雅娜理所應(yīng)當(dāng)?shù)卦跐撘庾R(shí)中將結(jié)婚、生子、操持家務(wù)作為女性自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的唯一方式，正如她給奧涅金的信中所寫的那樣：“我會(huì)找到一個(gè)稱心的伴侶，會(huì)成為一個(gè)忠實(shí)的賢妻，也會(huì)成為一個(gè)善良的母親?！倍谛胖信c長詩的結(jié)尾處，達(dá)吉雅娜的自白中則不止一次地發(fā)出“我在你的掌握之中”“你是我的保護(hù)神”這樣的“性別宣言”，即達(dá)吉雅娜實(shí)際上認(rèn)同女性依附于男性的命運(yùn)，且十分愿意退位至邊緣。雖然達(dá)吉雅娜也曾打破傳統(tǒng)，寫下充滿感情的告白信，這在當(dāng)時(shí)的文化語境下，無疑是挑戰(zhàn)權(quán)威的做法。但我們也不難發(fā)現(xiàn)，達(dá)吉雅娜人生中幾乎僅有的挫折與痛苦，也正是由這一封違背了社會(huì)對(duì)女性角色的規(guī)則與限定的表白信帶來的。她主動(dòng)寫信表明心跡的這一行為，從表面上看是突破了父權(quán)文化對(duì)女性被動(dòng)地位的限定，但其內(nèi)容與帶來的結(jié)果，卻在事實(shí)上鞏固了父權(quán)文化的范式。且達(dá)吉雅娜在其接下來的生活中，所遵循的仍然是傳統(tǒng)文化與道德中分配給女性的被動(dòng)的、自我犧牲的、為男性付出一切的角色要求。在俄羅斯父權(quán)文化的影響之下，達(dá)吉雅娜的命運(yùn)可以說是被預(yù)設(shè)了的，重復(fù)地走上上一輩的人生之路——嫁給并沒有感情的丈夫，忠于自己的丈夫與家庭。達(dá)吉雅娜所作出的一系列的選擇，實(shí)際上都是對(duì)占據(jù)社會(huì)文化高地的父權(quán)文化的附和，而包括陀思妥耶夫斯基在內(nèi)的許多俄羅斯作家對(duì)她的高度評(píng)價(jià)與她的一系列行為選擇具有不可分割的關(guān)系。

達(dá)吉雅娜的一系列行為與思考，實(shí)際上包含著傳統(tǒng)女性角色所被要求的主要內(nèi)容——邊緣化、被動(dòng)、服從。這些典型的女性氣質(zhì)通過達(dá)吉雅娜的“自然屬性”，即與土地，與俄羅斯民族文化的親近進(jìn)行表述。在《葉甫蓋尼·奧涅金》的文本中，達(dá)吉雅娜一出場就被詩人比作“林中的小鹿”，而在接下來的描述中，對(duì)達(dá)吉雅娜的形容也總是與俄羅斯民間詩歌的常用比喻聯(lián)系在一起，例如“比清晨的月亮還要蒼白”“像一顆落入泥土的種子”等等。達(dá)吉雅娜成長在鄉(xiāng)村，她對(duì)俄羅斯的冬天、霜凍、寒冷有著特別的感情。這些描述構(gòu)建出了達(dá)吉雅娜的“自然屬性”，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了達(dá)吉雅娜的女性氣質(zhì)。從性別屬性上看，女性總是與大地聯(lián)系在一起，從而具有憂郁、柔弱、沉默、孤獨(dú)的氣質(zhì)。與此同時(shí)，詩人還通過達(dá)吉雅娜對(duì)俄羅斯民間占卜文化強(qiáng)化達(dá)吉雅娜的“非理性”色彩，達(dá)吉雅娜的夢境之于現(xiàn)實(shí)，總是有一種奇異的預(yù)兆意義。

達(dá)吉雅娜的形象，在《葉甫蓋尼·奧涅金》這一文本中，得到了近一半篇幅的詳細(xì)描述，且這一形象所具有的品質(zhì)與美德承載著詩人對(duì)俄羅斯民族未來出路的探索，故在部分以該文本為內(nèi)容的研究中，達(dá)吉雅娜被認(rèn)為是該詩體小說中的真正主人公。但事實(shí)上，考察達(dá)吉雅娜在小說中的位置，即可發(fā)現(xiàn)，對(duì)達(dá)吉雅娜的刻畫與描寫事實(shí)上從未跳出與男主人公相互糾葛的框架。她的美德與品質(zhì)，在一定程度上，也是為了填補(bǔ)男主人公個(gè)性中的缺陷而存在?？梢哉f，達(dá)吉雅娜的存在，是為了突出男主人公的不完整性，即這一圣母形象在詩中是作為男主人公完善自我的工具而存在。達(dá)吉雅娜在長詩中的塑造與意義從未離開奧涅金這一形象而單獨(dú)存在，換言之，沒有奧涅金，則達(dá)吉雅娜在長詩中的地位與作用根本不具備被單獨(dú)評(píng)價(jià)的可能性。達(dá)吉雅娜的成長與其個(gè)性的描繪，都是以男性為參照體系的，印證了波伏娃“女人完全由她同男人的關(guān)系來限定”的論斷。在父權(quán)文化占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位的時(shí)代，女性美始終難以掙脫道德審判的枷鎖，優(yōu)雅純潔的圣母符號(hào)背后的文化內(nèi)涵主要在于社會(huì)政治爭論，而非性別關(guān)系。從小說對(duì)達(dá)吉雅娜形象的塑造上看，我們很難說達(dá)吉雅娜是一個(gè)具有獨(dú)立存在的重大意義的形象。達(dá)吉雅娜的“圣性”承載著作者潛意識(shí)中關(guān)于女性形象與品質(zhì)的要求與期待，她體現(xiàn)著男性希望在女性身上看到的幾乎一切特點(diǎn)，傳統(tǒng)兩分式性別觀念被灌注進(jìn)這一圣母式的文化符號(hào)中，達(dá)吉雅娜在被塑造被理解的過程中，逐漸成為“代表作者意念”的概念性的人物。普希金之后的很多作家，都以這一形象為依據(jù)，提出了女性應(yīng)該努力的方向，即以男性以家庭為中心的包括生理、精神與社會(huì)意義上的歸宿。屠格涅夫筆下的女主人公，涅克拉索夫詩中一系列十二月黨人妻子等形象，皆是“達(dá)吉雅娜”在文學(xué)中的延續(xù)。

包括達(dá)吉雅娜在內(nèi)的圣母式形象，在類型化的過程中逐漸代表了特定的文化符號(hào)，即男性對(duì)面臨選擇的女性做出符合父權(quán)社會(huì)文化的“歸順”的期待。而達(dá)吉雅娜的形象在話語場權(quán)威之下不斷“神化”，直至具有了超出作品本身之外的光環(huán)，實(shí)際上也是將女性形象放進(jìn)“金邊籠子”的慣用手段。圣母式女性形象作為文化符號(hào)，其承載的意義在很大程度上仍然依附于父權(quán)世界的話語體系，生根父權(quán)道德的土壤。包括達(dá)吉雅娜在內(nèi)的圣母式女性形象固然優(yōu)美純潔，具有著難以取代的文學(xué)地位，但在很大程度上，這一文化符號(hào)所能讓我們窺見的也只是父權(quán)文化下“被異化的他者”而已。

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（作者簡介：劉張賀薇，女，本科在讀，廈門大學(xué)人文學(xué)院，研究方向：西方文學(xué)）（責(zé)任編輯 劉月嬌）