新發(fā)展理念賦予馬克思主義發(fā)展觀新內涵

肖瀟 肖新發(fā)

發(fā)展理念是有關發(fā)展的深刻認知和思想先導，是一個政黨、一個國家用以指導發(fā)展的思想引領。黨的十八屆五中全會提出的“創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享”新發(fā)展理念，系統(tǒng)回答了關乎新時代中國特色社會主義發(fā)展的前途和命運問題，實現(xiàn)了馬克思主義與新時代中國實際相結合的新飛躍，開辟了馬克思主義中國化的新境界。新發(fā)展理念雖然各有側重，但都圍繞著科學發(fā)展的主題，構成一個相互依存、相互作用的有機整體。以創(chuàng)新發(fā)展為內核的發(fā)展動力觀，以共享發(fā)展為內核的發(fā)展價值觀，以新發(fā)展理念的“集合體”為內核的發(fā)展整體觀，賦予了馬克思主義發(fā)展觀新的理論內涵。

一、創(chuàng)新發(fā)展彰顯馬克思主義發(fā)展動力觀的當代寓意

馬克思主義認為，發(fā)展動力具有不同內涵，社會基本矛盾、社會革命、社會改革、科學技術等都是社會發(fā)展的動力。在不同時代條件下，發(fā)展動力具有不同的寓意。當今時代，創(chuàng)新寓于所有發(fā)展動力之中，是發(fā)展動力的集中體現(xiàn)和重要標志。在新發(fā)展理念中，創(chuàng)新發(fā)展回答的是發(fā)展動力問題，并置于新發(fā)展理念的首要位置，既表明創(chuàng)新在當今世界、當代中國發(fā)展中的特殊重要意義，也展現(xiàn)出發(fā)展理念本身的創(chuàng)新。因為中國特色社會主義新時代，進一步發(fā)展面臨許多前所未有的挑戰(zhàn)和困境，我們更需要的是具有開拓精神、富于實際成效、惠及廣大人民的發(fā)展，而惟有創(chuàng)新才能發(fā)展，也才是真正意義上的發(fā)展。

首先，創(chuàng)新是發(fā)展的實質內涵，而發(fā)展是創(chuàng)新的必然結果。創(chuàng)新與發(fā)展具有必然聯(lián)系。恩格斯指出：“在發(fā)展進程中，以前一切現(xiàn)實的東西都會成為不現(xiàn)實的，都會喪失自己的必然性、自己存在的權利、自己的合理性;一種新的、富有生命力的現(xiàn)實的東西就會代替正在衰亡的現(xiàn)實的東西。”[1]（p269）從根本上說，發(fā)展是舊事物滅亡和新事物產(chǎn)生的過程;從人與世界的交互作用看，發(fā)展又是人們能動的創(chuàng)造性的實踐過程。對此，列寧的表述格外精彩：“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界?！盵2]（p138） 創(chuàng)新是實踐的重要特征，人們通過實踐活動改造客觀世界，創(chuàng)造價值世界，推動社會進步和歷史發(fā)展。創(chuàng)新不僅引起事物量的變化，更重要的是推動事物質的飛躍，只不過在不同領域的表現(xiàn)情形不同而已。在經(jīng)濟領域，優(yōu)化經(jīng)濟結構、改進生產(chǎn)方式、培育生產(chǎn)要素和新興產(chǎn)業(yè)，以及為持續(xù)發(fā)展提供源源不斷的內生動力就是創(chuàng)新;在政治領域，無論是推翻舊的社會制度、建立新的社會制度，還是在同一社會形態(tài)中進行改革，實現(xiàn)自我完善和自我發(fā)展都是創(chuàng)新;在思想文化領域，弘揚傳統(tǒng)的精華是創(chuàng)新的基礎和前提，根據(jù)發(fā)展著的社會實踐提出新思想、新觀念、新學說、新方法是創(chuàng)新的基本內核;在社會領域，建立公平正義、安定有序的體制機制是創(chuàng)新的重要標志，培育人與社會、人與人和諧相處的社會風尚是創(chuàng)新的生動體現(xiàn);在生態(tài)領域，樹立生態(tài)文明理念是創(chuàng)新，完善生態(tài)制度、維護生態(tài)安全、優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，促進人與自然和諧發(fā)展也是創(chuàng)新。任何領域的創(chuàng)新，一旦突破常規(guī)和傳統(tǒng)，就會開創(chuàng)出發(fā)展的新局面。創(chuàng)新與發(fā)展的內在關系表明，抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀發(fā)展，因此，必須“把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置，……讓創(chuàng)新貫穿黨和國家一切工作，讓創(chuàng)新在全社會蔚然成風?！盵3]（p198）

創(chuàng)新總是與特定的社會活動相關聯(lián)，從而形成不同形態(tài)的創(chuàng)新。大體說來，新時代中國特色社會主義創(chuàng)新主要包括四個方面。理論是行動的先導，理論創(chuàng)新為發(fā)展規(guī)定方向、提供思想和方法引領;制度具有長期性、全局性、根本性、穩(wěn)定性，制度創(chuàng)新是發(fā)展的根本保障;科技是第一生產(chǎn)力，科技創(chuàng)新是解決無限需求與有限資源之間矛盾的關鍵;文化是國家的軟實力，文化創(chuàng)新能夠為發(fā)展提供不竭的精神動力。新發(fā)展理念把創(chuàng)新置于國家發(fā)展戰(zhàn)略全局的“核心位置”，彰顯出新時代中國共產(chǎn)黨人的政治智慧和戰(zhàn)略視野。

其次，創(chuàng)新是發(fā)展的第一動力，而發(fā)展是創(chuàng)新的價值追求。創(chuàng)新在國家發(fā)展全局中的“核心位置”是由其“第一動力”的特殊功能決定的。一般說來，發(fā)展的動力是由不同層次、不同方面構成的系統(tǒng)，如本體動力與派生動力、內部動力與外部動力、核心動力和一般動力等等。新發(fā)展理念之所以突出創(chuàng)新在發(fā)展動力系統(tǒng)中的特殊重要地位，強調必須把創(chuàng)新作為引領發(fā)展的“第一動力”，就在于它是本體的、內部的、核心的動力。一個國家和民族的創(chuàng)新能力，從根本上影響甚至決定國家和民族的前途和命運。發(fā)展速度的快慢、發(fā)展效能的大小以及發(fā)展是否可持續(xù)，都是由創(chuàng)新這個“第一動力”推動的。誠然，“協(xié)調發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展都有利于增強發(fā)展動力，但核心在創(chuàng)新。抓住了創(chuàng)新，就抓住了牽動經(jīng)濟社會發(fā)展全局的‘牛鼻子?！盵3]（p201） 創(chuàng)新表征著發(fā)展的主導動因，推動著我國經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展，必須始終抓住創(chuàng)新這個“第一動力”。

發(fā)展是創(chuàng)新的價值追求，當代中國一切發(fā)展無不依賴于創(chuàng)新。改革開放以來經(jīng)濟社會快速持續(xù)發(fā)展，當前，我國經(jīng)濟總量已躍居世界第二，13億多人民生活總體達到小康水平并即將全面建成小康社會，重要原因在于不懈推進經(jīng)濟體制改革創(chuàng)新，構建起充滿生機與活力的社會主義市場經(jīng)濟體制;我國廣大人民當家作主，在法律規(guī)范內積極參與國家事務、社會事務和經(jīng)濟文化事業(yè)等民主管理，從而政治穩(wěn)定、文化繁榮、社會和諧，重要原因在于政治體制的改革創(chuàng)新;我國科技整體水平明顯增強，正處在從量的增長向質的提升轉變的重要時期，一些重要領域躋身于世界先進行列，重要原因同樣在于科技體制的改革創(chuàng)新?？傊?，創(chuàng)新是當代中國經(jīng)濟社會發(fā)展最根本的動力源泉。

最后，創(chuàng)新發(fā)展是當今世界的共同呼喚，更是當代中國的迫切需要。當今世界，綜合國力競爭本質上是創(chuàng)新能力的競爭，國際競爭新優(yōu)勢也越來越體現(xiàn)在創(chuàng)新能力上。誰在創(chuàng)新上先行一步，誰就能擁有引領發(fā)展的主動權。環(huán)顧世界，新一輪科技和產(chǎn)業(yè)革命蓄勢待發(fā)，重大顛覆性技術不斷涌現(xiàn)，科技成果轉化速度加快，產(chǎn)業(yè)組織形式和產(chǎn)業(yè)鏈更具壟斷性。面對新一輪科技革命帶來的機遇，面對更加激烈的競爭和挑戰(zhàn)，必須把創(chuàng)新擺在更加重要的位置，否則，發(fā)展動力就不可能實現(xiàn)轉換，我們在全球激烈的競爭中就會陷入被動。

現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展的一大特點是，自然資源越用越少，創(chuàng)新要素越用越多。我國是世界上人口最多的國家，經(jīng)濟規(guī)模雖然很大，但人均自然資源較少，實踐證明，走以土地、勞動力、資本等為主導的傳統(tǒng)發(fā)展之路已行不通，必須開創(chuàng)由創(chuàng)新尤其是科技創(chuàng)新為主導的發(fā)展新路，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。我國也是世界上最大的發(fā)展中國家，總體上創(chuàng)新能力不強，科技對經(jīng)濟社會發(fā)展的支撐能力和對經(jīng)濟增長的貢獻率，與世界上最大社會主義國家的地位和使命還很不相稱。面對中國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)、世界經(jīng)濟發(fā)展進入轉型期、世界科技發(fā)展醞釀新突破的發(fā)展格局，“我們必須把發(fā)展基點放在創(chuàng)新上，通過創(chuàng)新培育發(fā)展新動力、塑造更多發(fā)揮先發(fā)優(yōu)勢的引領型發(fā)展。”[3]（pp203-204） 由此，既要創(chuàng)新發(fā)展思路，也要創(chuàng)新發(fā)展手段，不斷提高創(chuàng)新能力，用創(chuàng)新培育新興產(chǎn)業(yè)，用創(chuàng)新發(fā)掘增長動力，用創(chuàng)新提升核心競爭力。只有依靠創(chuàng)新打造發(fā)展新引擎，才能成功轉變發(fā)展方式，成功推進產(chǎn)業(yè)升級，創(chuàng)造經(jīng)濟增長新周期，不斷壯大我國經(jīng)濟實力和綜合國力。

在總結國內外發(fā)展經(jīng)驗的基礎上，習近平強調指出：“堅持創(chuàng)新發(fā)展，是我們分析近代以來世界發(fā)展歷程特別是總結我國改革開放成功實踐得出的結論，是我們應對發(fā)展環(huán)境變化、增強發(fā)展動力、把握發(fā)展主動權，更好引領新常態(tài)的根本之策?！盵3]（p201） 新發(fā)展理念把創(chuàng)新作為發(fā)展的“第一動力”，擺在國家發(fā)展全局的“核心位置”，反映了當今世界發(fā)展的歷史潮流，指明了當代中國發(fā)展的正確方向，體現(xiàn)了新時代中國共產(chǎn)黨人與時俱進的精神特質，也彰顯了馬克思主義發(fā)展動力觀的當代寓意。

二、共享發(fā)展貫通馬克思主義發(fā)展價值觀的核心意蘊

馬克思主義發(fā)展價值觀的核心意蘊在于它的目的規(guī)定性。馬克思說過，目的是“觀念地存在著的”“勞動過程結束時得到的結果”，它“作為規(guī)律決定著”人們“活動的方式和方法”，人們必須使自己的“意志服從這個目的?！盵4]（p208） 目的既表征著主體對客觀事物及其規(guī)律的觀念把握，也體現(xiàn)著主體活動的價值取向。滿足人民群眾日益增長的美好生活需要，逐漸實現(xiàn)共同富裕，是社會主義發(fā)展的根本目的，集中體現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展價值觀。社會主義建設實踐和共產(chǎn)黨領導活動是實現(xiàn)目的、創(chuàng)造價值的自覺活動，首先需要確立與之相適應的正確理念，而共享發(fā)展就是實現(xiàn)社會主義發(fā)展目的、創(chuàng)造人民美好生活的科學理念。

共享發(fā)展是社會主義的本質要求。馬克思認為，在社會主義制度下，社會生產(chǎn)力的發(fā)展“將以所有的人富裕為目的”[5]（p222） 。列寧充分肯定社會主義社會的價值創(chuàng)造，認為只有社會主義才能實現(xiàn)“所有勞動者過最美好的、最幸福的生活”[6]（p546）。我國社會主義改革從根本上說是要引領廣大人民過上美好生活，但發(fā)展道路并不平坦。針對改革開放后利益結構復雜化、利益主體多元化的新情況新問題，鄧小平在1992年南方談話中就明確表示：“社會主義的本質，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”[7]（p373） 他還多次談到，社會主義的特點不是窮而是富，共同富裕是體現(xiàn)社會主義本質的一個東西，并警示全黨，絕不能讓改革導致兩極分化。在中國特色社會主義新時代，習近平強調：“共同富裕，是馬克思主義的一個基本目標，也是自古以來我國人民的一個基本理想”[3]（p214），必須堅持發(fā)展成果由人民共享，使全體人民在共建共享中有更多獲得感。顯然，共享發(fā)展是馬克思主義一以貫之的根本主張，是社會主義本質的體現(xiàn)，將其置于新發(fā)展理念之末，表明它是社會主義發(fā)展的最終歸宿，而創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展，都只是實現(xiàn)共享發(fā)展的手段。在社會主義條件下，無論采取什么辦法創(chuàng)造社會財富、無論創(chuàng)造多少社會財富，最終都要讓全體人民共享，這才是社會主義的應然和必然。

共享具有豐富的內涵，而對其具有制衡作用的是社會公平正義。馬克思認為，“平等，作為共產(chǎn)主義的基礎，是共產(chǎn)主義的政治的論據(jù)。”[8]（p231） 共享發(fā)展貫徹了馬克思主義平等原則，體現(xiàn)在社會生活的各個方面，涉及到社會的所有成員。也就是說，共享是廣大人民的共享，而不是其中一部分人、更不是少數(shù)人的共享。共享的實質就是堅持以人民為中心的發(fā)展思想，根本要求和價值取向是逐步實現(xiàn)共同富裕。這就決定了實現(xiàn)共享發(fā)展必須合理把握公平與效率之間的張力，既要摒棄那些不切實際的平均主義主張，又要防止出現(xiàn)貧富兩極分化現(xiàn)象;既要大力維護權利公平、機會公平、規(guī)則公平，又要尊重合理的收入差別。在全面建成小康社會的決勝階段，更要抓重點、補短板、強弱項，讓貧困人口和貧困地區(qū)同全國人民一道進入全面小康社會。

共享發(fā)展又是中國共產(chǎn)黨性質和宗旨的體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨的性質決定了其價值取向的人民性。與“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動”所根本不同的是，“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！盵9]（p42） 共產(chǎn)黨人不僅要代表廣大人民根本利益去摧毀剝削制度，而且要在社會主義制度下帶領廣大人民過上幸福美好生活。習近平指出：“為什么人、靠什么人的問題，是檢驗一個政黨、一個政權性質的試金石。我們要始終把人民立場作為根本政治立場，把人民利益擺在至高無上的地位，不斷把為人民造福事業(yè)推向前進?！盵10] 這是中國共產(chǎn)黨性質和宗旨的鄭重表達，也是新時代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴承諾和歷史擔當。

全心全意為人民服務是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨，集中體現(xiàn)在把帶領人民創(chuàng)造幸福生活作為黨始終不渝的奮斗目標。新時代的中國共產(chǎn)黨順應人民群眾對美好生活向往的價值追求，把共享發(fā)展理念貫徹到治國理政的全部活動之中、轉化為黨和國家的政策舉措和具體工作。在治國理政中明確要求中國共產(chǎn)黨黨員和一切國家機關工作人員，無論身居多高的職位，都必須牢記中國共產(chǎn)黨是代表廣大人民根本利益的政黨，中華人民共和國是體現(xiàn)廣大人民意志的社會主義國家，始終要把人民放在心中最高的位置，始終全心全意為人民服務，始終為人民利益和幸福而努力工作。黨的十八大以來，隨著中國共產(chǎn)黨宗旨的切實踐行，廣大人民在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中有越來越多的獲得感，對中國共產(chǎn)黨的領導也越來越具有信任感。顯然，堅持共享發(fā)展，是當代中國共產(chǎn)黨人自覺踐行根本宗旨，堅持人民主體地位，立黨為公、執(zhí)政為民的重要標志，也是馬克思主義發(fā)展價值觀在新的時代條件下的創(chuàng)造性運用和發(fā)展。

共享發(fā)展也是全面深化改革的目標取向。恩格斯在描繪共產(chǎn)主義理想藍圖時說過，共產(chǎn)主義社會要“結束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況”，使“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”[8]（p689）。恩格斯的這一思想，深刻揭露和批判了資本主義剝削制度非人道甚至反人道的本性，科學揭示了社會主義或共產(chǎn)主義制度的人民性特質，為社會主義發(fā)展提供了基本遵循。20世紀80年代末90年代初，一些社會主義國家之所以在發(fā)展中出現(xiàn)嚴重社會動蕩，以至不同社會群體對立，民族紛爭不止，最終亡黨亡國，最根本的原因在于背離人民共享的社會主義本質，致使一部分人的“獲得感”建立在另一部分人的“失落感”甚至“被剝奪感”的基礎上。共享發(fā)展理念堅持和發(fā)展了馬克思主義關于社會主義發(fā)展目的的思想，吸取了其他社會主義國家改革失敗的慘痛教訓，為全面深化改革、調整利益關系提供了價值遵循。

我國社會主義根本制度、基本制度和重要制度是中國創(chuàng)造發(fā)展奇跡的根本保障，其優(yōu)越性已由實踐證明。然而，由于制度執(zhí)行以及體制機制的原因，雖然經(jīng)濟發(fā)展的“蛋糕”不斷做大，但分配不公問題卻比較突出，以至形成了利益固化的藩籬。現(xiàn)實表明，貧富矛盾嚴重存在，城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間以及居民之間收入差距較大甚至懸殊。共享發(fā)展理念是對我國社會主義改革實踐的科學總結，是全面深化改革、完善體制機制的思想引領，目的在于“不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，不斷促進社會公平正義”，“使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續(xù)”[11]（p45） 。實現(xiàn)共享發(fā)展的關鍵是分配問題，根本是制度設計。黨的十八屆三中全會以來，新一輪改革以排山倒海之勢推進，一個突出的特點是通過更有效的制度安排和分配改革，實現(xiàn)在經(jīng)濟增長的同時實現(xiàn)居民收入同步增長、在勞動生產(chǎn)率提高的同時實現(xiàn)勞動報酬同步提高，使全體人民朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進。

可見，共享發(fā)展是中國共產(chǎn)黨領導和社會主義發(fā)展的歷史必然。習近平從理論和實踐的結合上闡述了共享發(fā)展的重要意義，這就是：“讓廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果，是社會主義的本質要求，是社會主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)，是我們黨堅持全心全意為人民服務根本宗旨的重要體現(xiàn)?！盵3]（p200） 共享發(fā)展準確把握了人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，充分展現(xiàn)了發(fā)展合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，理論上豐富了馬克思主義發(fā)展價值觀，實踐上指明了中國特色社會主義前進方向。

三、新發(fā)展理念集合體展現(xiàn)馬克思主義發(fā)展整體觀的內在邏輯

馬克思主義認為，世界是普遍聯(lián)系的，由此引起運動和發(fā)展。任何事物的存在和發(fā)展都不是孤立的，而是以一定方式與整體相聯(lián)系。人類社會也是一個整體，即“一切關系在其中同時存在而又互相依存的社會機體”[8]（p604）。馬克思恩格斯從總體上研究世界的普遍聯(lián)系和運動發(fā)展，從而形成了馬克思主義發(fā)展整體觀。新發(fā)展理念從兩個方面展現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展整體觀的內在邏輯：一是突出強調五大發(fā)展理念是一個“集合體”，為馬克思主義發(fā)展整體觀增添了新的理論內涵;二是具體揭示作為“集合體”重要構件的協(xié)調發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展的時代內涵，闡明了其對于新時代中國特色社會主義整體發(fā)展的思想方法意義。

誠然，新發(fā)展理念的五個方面各自具有特定的規(guī)定性，但它們又“相互貫通、相互促進，是具有內在聯(lián)系的集合體”[3]（p200）。新發(fā)展理念的“集合體”反映了新的時代條件下我國經(jīng)濟社會發(fā)展的整體性、關聯(lián)性特征，是馬克思主義發(fā)展整體觀在中國特色社會主義新時代的創(chuàng)新性運用和價值性展現(xiàn)。

從內涵和功能上看，新發(fā)展理念的五個方面包括作為“第一動力”的創(chuàng)新發(fā)展、綜合平衡的協(xié)調發(fā)展、人與自然和諧的綠色發(fā)展、國內外聯(lián)動的開放發(fā)展，以及作為目的取向的共享發(fā)展。在這個不可分割的“集合體”中，堅持創(chuàng)新，發(fā)展就有無限的力量源泉;堅持協(xié)調，發(fā)展就能穩(wěn)步而有序地推進;堅持綠色，發(fā)展就具有可持續(xù)性;堅持開放，發(fā)展就有廣闊空間;堅持共享，發(fā)展就能實現(xiàn)價值目標。無疑，新發(fā)展理念的“集合體”是發(fā)展動力、發(fā)展途徑、發(fā)展取向等的有機整合，展現(xiàn)了新時代中國特色社會主義不斷發(fā)展的內在邏輯。應當強調，發(fā)展理念具有戰(zhàn)略性、綱領性、引領性，是發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點的集中體現(xiàn)。只要堅持新發(fā)展理念，就能制定科學的目標任務以及與之相適應的政策舉措。所以，我們首先要著眼于馬克思主義發(fā)展整體觀，把應該樹立什么樣的發(fā)展理念搞清楚。

從取向和成效上看，新發(fā)展理念是發(fā)展現(xiàn)實的辯證揭示，也是引領發(fā)展實踐的思想先導。習近平指出：“新發(fā)展理念的提出，是對辯證法的運用;新發(fā)展理念的實施，離不開辯證法的指導。要堅持系統(tǒng)的觀點，依照新發(fā)展理念的整體性和關聯(lián)性進行系統(tǒng)設計，做到相互促進、齊頭并進，不能單打獨斗、顧此失彼，不能偏執(zhí)一方、畸輕畸重。”[3]（p221） 踐行作為“集合體”的新發(fā)展理念必須堅持馬克思主義發(fā)展整體觀，以增強發(fā)展的自覺性，提升科學發(fā)展的能力和水平。新發(fā)展理念指導下的發(fā)展必然是科學發(fā)展，即發(fā)展性質的創(chuàng)新性、發(fā)展要素的協(xié)調性、發(fā)展空間的開放性、發(fā)展時間的持續(xù)性，以及發(fā)展目的的共享性，這無疑是一場關系我國發(fā)展全局的深刻變革。由此，必須堅持馬克思主義發(fā)展整體觀，從它們相互促進、協(xié)同配合上抓落實，貫徹到經(jīng)濟社會發(fā)展的全過程和各方面。在經(jīng)濟社會發(fā)展總體設計上，既要對傳統(tǒng)發(fā)展方式革新改造，又要對現(xiàn)代發(fā)展內涵全面提升、對現(xiàn)代發(fā)展外延全方位拓展。在經(jīng)濟社會發(fā)展方案實施上，由于各地區(qū)、各領域、各方面的具體實際不同，因而貫徹新發(fā)展理念不能平均用力，也不能顧此失彼，必須統(tǒng)籌兼顧，切實增強貫徹落實新發(fā)展理念的實效性。

協(xié)調發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展作為新發(fā)展理念“集合體”的重要組成部分，既是馬克思主義發(fā)展整體觀的具體運用和創(chuàng)新，也為化解新時代發(fā)展中的矛盾和問題提供了標本兼治、綜合施策的思想方法論。

恩格斯指出：我們在觀察運動著的物質時，首先引起我們注意的是單個物體的單個運動間的相互聯(lián)系，它們的相互制約。人們既可以造成某個運動在自然界中發(fā)生時所必需的那些條件而引起這個運動，也能賦予這些運動以預先規(guī)定的方向和范圍。[12]（p482） 這就是說，世界上的事物是相互聯(lián)系、相互影響的狀態(tài)和過程，在它的面前，人們并不是消極地直觀和盲目地服從，而是能動地反應和自覺地改造，以此協(xié)調事物之間的關系，使之形成人們所期待的發(fā)展狀態(tài)。協(xié)調發(fā)展理念強調正確處理經(jīng)濟社會發(fā)展中的重大關系，要求統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡，全面促進物質文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明，不斷增強發(fā)展的整體性。經(jīng)濟社會發(fā)展涉及動力、速度、結構、方式等方方面面，因此，用以指導發(fā)展的理念必須突出協(xié)調性，防止顧此失彼的發(fā)展不平衡。協(xié)調發(fā)展理念從當前中國發(fā)展中不平衡、不協(xié)調、不可持續(xù)的實際出發(fā)，切實解決區(qū)域結構、城鄉(xiāng)結構、產(chǎn)業(yè)結構、產(chǎn)品結構、供需結構等的不平衡性問題，其所追求的是發(fā)展布局、發(fā)展空間、發(fā)展要素、發(fā)展進程的動態(tài)平衡，所期待的是城鄉(xiāng)協(xié)調發(fā)展、區(qū)域協(xié)調發(fā)展、人和自然協(xié)調發(fā)展、物質文明和精神文明協(xié)調發(fā)展、經(jīng)濟建設和國防建設融合發(fā)展。習近平強調，全國一盤棋，協(xié)調發(fā)展是制勝要訣?？梢?，協(xié)調發(fā)展正確反映了局部和整體、當前和長遠、重點和非重點的關系，是統(tǒng)籌兼顧、綜合平穩(wěn)的重要思想方法。

人與自然的關系是貫穿人類社會始終、影響人類社會和自然界發(fā)展的本原性關系。馬克思說過：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。”[8]（p161） 人類是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，必須依賴于自然界而存在和發(fā)展。針對西方工業(yè)革命造成的生態(tài)危機，恩格斯曾警示人們：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！?[12]（pp559-560） 人與自然是和諧共生的關系，具有一體性，經(jīng)濟社會發(fā)展必須遵循自然規(guī)律，切實減少發(fā)展過程中自然環(huán)境所付出的代價。綠色發(fā)展理念正是對西方傳統(tǒng)工業(yè)化道路批判性反思的思想結晶，突出了環(huán)境治理和生態(tài)文明建設的重要性和緊迫性，以及人與自然和諧共生的深遠意義。我國數(shù)十年的工業(yè)化進程帶來了生態(tài)環(huán)境的嚴峻形勢，由于長期以GDP作為衡量經(jīng)濟發(fā)展的標準，破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象時有發(fā)生，甚至于以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取經(jīng)濟的所謂“繁榮”，由此導致的資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化，不僅損害了當代人的利益，也嚴重損害了子孫后代的利益。經(jīng)驗教訓表明，人類發(fā)展活動必須尊重自然、順應自然、保護自然，否則就會遭到大自然的報復，這是無法抗拒的客觀規(guī)律。由此，必須樹立綠色發(fā)展理念，把生態(tài)文明建設融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和社會建設各方面和全過程。如在生產(chǎn)方面，要推動自然資本大量增殖，讓良好生態(tài)環(huán)境成為展現(xiàn)我國經(jīng)濟建設良好形象的發(fā)力點;在生活方面，要推動自然資源造福于人民，讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長點。無疑，綠色發(fā)展正確反映了人與自然的關系，體現(xiàn)了我們黨對經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律認識的升華，對于加快建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展具有重要引領作用，也為全球生態(tài)環(huán)境治理提供了有益的中國方案。

馬克思和恩格斯的“世界歷史”理論表明，“由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！^去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的相互依賴所代替了。”[9]（p35） 應該說，當今世界的交往和聯(lián)系在質與量兩個方面都具有新特點，經(jīng)濟全球化成為影響各國發(fā)展的大潮流，任何國家都不可能游離于世界之外。一個國家的富強，一個民族的振興，最重要的就是順應時代潮流，掌握歷史前進的主動權。經(jīng)濟全球化是我們謀劃發(fā)展所要面對的客觀現(xiàn)實，“只要主動順應世界發(fā)展潮流，不但能發(fā)展壯大自己，而且可以引領世界發(fā)展潮流?！盵3]（p212） 從發(fā)展理念的視角強調對外開放及其意義，標志著新時代中國共產(chǎn)黨人對發(fā)展空間和歷史方位的認識達到了一個新水平，進一步增強了實現(xiàn)中國發(fā)展與世界發(fā)展更好互動的自覺性和主動性。開放發(fā)展不只是中國的單邊活動和自身利益，我們不僅要創(chuàng)造一種公平競爭的環(huán)境，而且要實現(xiàn)交往各方的互利共贏。近年來，“一帶一路”“亞投行”等多邊建設，以及主辦20國集團杭州峰會、“一帶一路”國際合作高峰論壇等國際活動，表明我國對外開放達到新的更高的水平。事實表明，開放發(fā)展理念是提升我國對外開放的質量和水平、更好發(fā)揮我國在全球治理中的作用、推動構建以合作共贏為核心的新型國際關系的思想引領，生動展現(xiàn)了普遍聯(lián)系、內因外因關系的整體思維方式。

總之，新發(fā)展理念是新時代中國共產(chǎn)黨人理論創(chuàng)新的重要成果，也是新時代中國特色社會主義科學發(fā)展的思想引領。新發(fā)展理念作為一個統(tǒng)一的整體，反映了新的時代條件下我國經(jīng)濟社會發(fā)展的整體性、關聯(lián)性特征，每一理念都具有很強的導向性，既為我國全局和長遠發(fā)展提供了價值引領，也為馬克思主義發(fā)展整體觀賦予了新內涵。

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責任編輯：陳建娜