文化循環(huán)理論視域下我國城市馬拉松賽事初探

魏麟權(quán)，榮文學(xué)

文化循環(huán)理論視域下我國城市馬拉松賽事初探

魏麟權(quán)，榮文學(xué)

四川大學(xué)體育學(xué)院，四川 成都，610065。

本文將城市馬拉松看作一種文化人工制品，通過文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法，從斯圖亞特?霍爾著名的文化循環(huán)理論視域下對(duì)我國城市馬拉松賽事進(jìn)行初探。分析我國城市馬拉松如何被表征；與之相聯(lián)系的是什么樣的社會(huì)認(rèn)同；它又蘊(yùn)藏著怎樣的生產(chǎn)和消費(fèi)文化，以及如何用規(guī)則去解決馬拉松異化現(xiàn)象從而創(chuàng)立良性循環(huán)的發(fā)展環(huán)境。旨在透過新的視角去探討我國城市馬拉松深層文化內(nèi)涵，為城市馬拉松“生產(chǎn)者”提供借鑒，推動(dòng)我國城市馬拉松可持續(xù)發(fā)展。

符號(hào)；文化；接合；城市馬拉松

符號(hào)是被認(rèn)為攜帶意義的感知[1]。我們生活在被符號(hào)包圍的世界中，無論是可觸摸的具體實(shí)物，還是可感知的抽象藝術(shù)都可以借助符號(hào)來產(chǎn)生意義。當(dāng)代文化研究之父斯圖亞特?霍爾指出“文化總是體現(xiàn)為各種各樣的符號(hào)，而符號(hào)的基本功能在于表征，因此文化的本質(zhì)是借助符號(hào)來傳達(dá)意義的人類行為”[2]。近年來，許多理論學(xué)家主張所有的社會(huì)實(shí)踐都是有意義的實(shí)踐，所有的社會(huì)實(shí)踐在實(shí)質(zhì)上都屬于文化范疇，因此所有的社會(huì)實(shí)踐都可以借助文化循環(huán)理論來探究其內(nèi)在意義，城市馬拉松也不例外。本文從斯圖亞特?霍爾著名的文化循環(huán)理論視角出發(fā)，從表征、認(rèn)同、生產(chǎn)、消費(fèi)和規(guī)則5個(gè)方面去探討我國城市馬拉松賽事的發(fā)展現(xiàn)狀，有利于進(jìn)一步豐富城市馬拉松的文化價(jià)值，對(duì)將來城市馬拉松賽事的整體發(fā)展提供指導(dǎo)意義。

1 研究基礎(chǔ)：文化的循環(huán)理論

1.1 文化循環(huán)理論誕生的淵源背景

20世紀(jì)50~60年代圍繞英國伯明翰大學(xué)文化研究中心而形成的伯明翰學(xué)派是斯圖爾特?霍爾的文化循環(huán)理論誕生的起源地。霍爾深受“新左派”馬克思理論的代言人理查德?霍加特、雷蒙德?威廉斯、E?P?湯普森的影響，以隨聲聽作為載體，確立一種新的文化研究方法去思考文化的內(nèi)涵。文化的循環(huán)理論深受馬克思主義的影響，尤其是馬克思關(guān)于生產(chǎn)循環(huán)理論的影響?！拔幕难h(huán)”與“生產(chǎn)理論”一樣強(qiáng)調(diào)各環(huán)節(jié)之間的內(nèi)在辯證統(tǒng)一的關(guān)系和矛盾統(tǒng)一體的理論[3]。盡管霍爾文化循環(huán)理論的形成和發(fā)展深受馬克思主義的影響，但他卻極力抵制使文化研究陷入“經(jīng)濟(jì)還原論”的境遇，反對(duì)全盤“接納”。馬克思生產(chǎn)循環(huán)理論是一種單一的線性循環(huán)，而文化的循環(huán)理論則主張各個(gè)環(huán)節(jié)是以“接合”的方式形成了一種復(fù)雜偶然的相互重疊、纏繞的循環(huán)模式。

1.2 文化循環(huán)理論的誕生

霍爾的文化循環(huán)理論早期雛形可見于他的傳播思想“編碼/解碼”理論，他提出“把傳播過程看作是一種結(jié)構(gòu)，幾個(gè)相互聯(lián)系但各不相同的環(huán)節(jié)——生產(chǎn)、流通、分配/消費(fèi)、再生產(chǎn)——之間的接合產(chǎn)生，并一直支撐著這種結(jié)構(gòu)[4]”?！蹲鑫幕芯俊髂犭S聲聽的故事》一書是“文化的循環(huán)”誕生的標(biāo)志。該理論彌補(bǔ)前期研究理論中忽視各環(huán)節(jié)之間的關(guān)系和作用這一缺點(diǎn)，更加強(qiáng)調(diào)各環(huán)節(jié)之間的內(nèi)部關(guān)系的作用。

霍爾指出文化循環(huán)過程分別是表征、認(rèn)同、生產(chǎn)、消費(fèi)和規(guī)則，它們之間既獨(dú)立又緊密相連（如圖1）?！氨碚鳌笔菆D片、文字、技術(shù)等符號(hào)組合而成的語言表達(dá)；“認(rèn)同”是文化生產(chǎn)過程中“表征”發(fā)揮作用的表現(xiàn)方式；“生產(chǎn)”不僅有其自身的生產(chǎn)文化，更重要的是從消費(fèi)角度思考文化的生產(chǎn)；“消費(fèi)”具有能動(dòng)性，對(duì)“生產(chǎn)”產(chǎn)生影響；“規(guī)則”是強(qiáng)調(diào)文化人工制品對(duì)社會(huì)的影響。在文化的循環(huán)理論中，各個(gè)環(huán)節(jié)是緊密相連的，一個(gè)環(huán)節(jié)會(huì)在下一個(gè)環(huán)節(jié)重現(xiàn)，即任何一個(gè)環(huán)節(jié)都將成為下一個(gè)環(huán)節(jié)的要素。五個(gè)環(huán)節(jié)既獨(dú)立又聯(lián)系，為了對(duì)特定事物進(jìn)行“文化研究”，可將其看作“接合”一起的要素，任何一個(gè)環(huán)節(jié)都可以是起點(diǎn)，大家彼此纏繞，形成復(fù)雜的運(yùn)行模式。

圖1 文化的循環(huán)

2 文化循環(huán)理論下我國城市馬拉松賽事初探

2.1 我國城市馬拉松的“表征”與“認(rèn)同”

對(duì)我國城市馬拉松的“表征”闡釋中，始終貫穿著社會(huì)“認(rèn)同”理解，也就是說認(rèn)同是存在于表征之內(nèi)。所形成的與馬拉松相關(guān)的文化是通過某種方式的表征來構(gòu)建了認(rèn)同，并將這種認(rèn)同延續(xù)下去。

2.1.1 用符號(hào)銘記歷史 公元前490年9月12日發(fā)生的希波戰(zhàn)爭(zhēng)，雅典人獲得了反侵略的勝利，名叫裴里庇第斯的士兵從戰(zhàn)場(chǎng)不間斷地跑了約42.195km將喜訊告訴大家后就倒下了。表征是通過語言生產(chǎn)意義[4]，語言是由各種符號(hào)，包括文字、聲音、圖像甚至各種物品所組成，為表征這段歷史，1896年舉行的現(xiàn)代第一屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上，設(shè)立了馬拉松賽跑這個(gè)項(xiàng)目，由此賦予這段歷史重要的價(jià)值意義，將一項(xiàng)純粹的運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化為一種有意義的文化實(shí)踐。

2.1.2 馬拉松精神：突破與超越 馬拉松之所以被廣大市民所追捧，更重要的是它代表著突破自我、永不放棄的體育精神。審視一百多年的賽事發(fā)展，其健康向上、不斷超越的精神象征從未改變，隨著參與的人數(shù)增加，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)不斷被社會(huì)大眾認(rèn)同，體育精神得以延續(xù)。我國馬拉松自1981年北京國際馬拉松賽事拉開序幕后，在全國范圍內(nèi)迅速發(fā)展壯大，2h8min15s（男）和2h19min39s（女）是中國人在馬拉松中的最佳賽績(jī)，一次次成績(jī)的突破體現(xiàn)著馬拉松運(yùn)動(dòng)精神，在賽場(chǎng)上實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。城市馬拉松不僅是一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，更是一種體育精神的象征，是對(duì)個(gè)人意志的考驗(yàn)和自我能力的認(rèn)同，體現(xiàn)出不畏艱險(xiǎn)、堅(jiān)韌不拔的時(shí)代符號(hào)和文化趣味[5]。

2.1.3 現(xiàn)代健康生活的象征 現(xiàn)今“白領(lǐng)病”現(xiàn)象日益嚴(yán)重，為提升國民身體素質(zhì)，全國上下推行全民健身戰(zhàn)略，人們的健身意識(shí)得以提升。馬拉松已成為“健康”的符號(hào)象征，代表或者表征著一種獨(dú)特的被社會(huì)大眾所認(rèn)同的現(xiàn)代健康生活方式，加之其成本低、健身效果顯著，受到越來越多人的喜愛（如圖2）。馬拉松的健康內(nèi)涵被轉(zhuǎn)換成語言符號(hào)進(jìn)入人們大腦，讓人一提及馬拉松就被表征或再現(xiàn)出有意義的、積極的觀念。城市馬拉松一百多年的誕生、發(fā)展、壯大的過程也是它作為一種健康生活的文化觀念逐漸被社會(huì)大眾所認(rèn)同的過程。

圖2 我國2014年—2018年馬拉松參賽人數(shù)圖

注：根據(jù)中國田徑協(xié)會(huì)官網(wǎng)數(shù)據(jù)整理

2.1.4 群體表征與認(rèn)同 伴隨我國城市馬拉松熱的興起，群體表征與認(rèn)同成為馬拉松文化重要的組成部分。從社會(huì)學(xué)角度看，城市馬拉松的發(fā)展為跑友搭起了互動(dòng)橋梁，構(gòu)建了一種新的社會(huì)組織——跑團(tuán)，它是馬拉松愛好者對(duì)跑步文化認(rèn)同所構(gòu)建的社會(huì)聯(lián)盟形式。大家以“團(tuán)”為單位進(jìn)行熱身、訓(xùn)練、拉伸，通過統(tǒng)一服裝、統(tǒng)一旗幟來用文字、物品等符號(hào)表征跑團(tuán)文化，此外集體開展跑步活動(dòng)，參加各項(xiàng)馬拉松賽事滿足自己的歸屬需求，在認(rèn)同傳統(tǒng)馬拉松文化的同時(shí)又逐漸形成了自己新的組織文化和跑步文化，具有重要的象征和實(shí)踐意義，對(duì)馬拉松賽事后續(xù)的生產(chǎn)、消費(fèi)和規(guī)范奠定了良好基礎(chǔ)。

2.1.5 體育符號(hào)融入品牌塑造 我國的體育符號(hào)學(xué)起步較晚，對(duì)于體育文化的研究相對(duì)比較淺層。改革開放后，人們的物質(zhì)生活日益被滿足，城市的競(jìng)爭(zhēng)變得日益激烈，越來越多的城市需依靠文化軟實(shí)力提升城市知名度，因此將體育符號(hào)與城市發(fā)展相結(jié)合，塑造城市品牌成為表征馬拉松文化的另一種表達(dá)方式。

文化是好生意，所謂生意是生動(dòng)的主意，即把活的觀念注入產(chǎn)品和服務(wù)內(nèi)以建立活的事業(yè)[6]。我國許多城市馬拉松都是成功的文化生意，城市管理者把體育文化注入經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，不僅豐富了城市文化，還成就了獨(dú)特的城市品牌。如揚(yáng)州鑒真國際半程馬拉松的鑒真東渡典故；蘭馬的絲綢文化、黃河文化；重馬的山城地勢(shì)、長(zhǎng)江之水；西安的古代遺址、歷史名跡等都是人們?cè)谝延械臍v史文化基礎(chǔ)上融入體育符號(hào)，表征出新的文化意義，加深大眾對(duì)這座城市品牌的認(rèn)同。

2.2 我國城市馬拉松的“生產(chǎn)和消費(fèi)”內(nèi)涵

當(dāng)馬拉松這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)表征出重要意義之后，認(rèn)同度逐漸提高，隨之而來的便是馬拉松文化循環(huán)的生產(chǎn)與消費(fèi)環(huán)節(jié)。生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造對(duì)象，消費(fèi)為產(chǎn)品創(chuàng)造主體，因此產(chǎn)品意義就在生產(chǎn)者輸出、消費(fèi)者輸入的過程中產(chǎn)生。從文化循環(huán)視角將城市馬拉松看作一種文化人工制品，其生產(chǎn)與消費(fèi)則是一個(gè)持續(xù)性的過程，彼此既各自獨(dú)立又互相影響。

2.2.1 我國城市馬拉松的生產(chǎn)文化 （1）改革賽事生產(chǎn)模式 不同于國外的民間辦賽，我國城市馬拉松在生產(chǎn)環(huán)節(jié)主要由政府牽頭，官方主辦、企業(yè)贊助予以支撐，這也是中國特色的馬拉松生產(chǎn)文化。盡管這種生產(chǎn)模式有統(tǒng)一調(diào)度資源，提高辦賽質(zhì)量等優(yōu)點(diǎn)，但隨著社會(huì)的發(fā)展，這種生產(chǎn)方式并不能長(zhǎng)久順應(yīng)賽事發(fā)展需求，因此1993年國家推出《國家體委關(guān)于深化改革體育改革的意見》中第一步就要求實(shí)現(xiàn)“管辦分離”。近年來，這種改革逐漸運(yùn)用到馬拉松舉辦中，逐漸由一些專業(yè)的賽事公司來承辦，并取得了不錯(cuò)的改革成效。（2）賽事規(guī)模日益擴(kuò)大 隨著對(duì)全民健身與健康生活的認(rèn)同，越來越多的人參與到跑步行列中，帶來了巨大的消費(fèi)需求。尤其是十九大《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》戰(zhàn)略頒布的推動(dòng)，對(duì)健康文化的推廣進(jìn)一步推動(dòng)賽事規(guī)模不斷擴(kuò)大。近五年，我國城市馬拉松無論是數(shù)量還是質(zhì)量始終呈現(xiàn)遞增的“生產(chǎn)”趨勢(shì)（如表1）。根據(jù)最新公布的數(shù)據(jù)，中國馬拉松獲得國際田聯(lián)金銀銅標(biāo)牌賽事數(shù)量為14場(chǎng)，占標(biāo)牌賽事總量的12.28%，中國馬拉松的國際地位逐漸得以提升，不斷為全國乃至全世界人民提供高質(zhì)量的跑者盛宴。無論是國內(nèi)還是國際，馬拉松賽事作為一項(xiàng)“人工制品”“中國制造”的標(biāo)簽逐漸深入人心，被更多的中外跑友所認(rèn)可，成為中國賽事生產(chǎn)環(huán)節(jié)一大亮點(diǎn)。（3）“土味”符號(hào)成追捧 如今，馬拉松賽用以代表一個(gè)城市向全國乃至全世界介紹這座城市，展示城市形象，塑造城市品牌[7]，受到越來越多人的追捧，導(dǎo)致同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。因此，各個(gè)城市管理者將“本土味道”融入賽事生產(chǎn)，這種融入城市文化的生產(chǎn)方式賦予城市馬拉松一系列特殊的意義和實(shí)踐，吸引消費(fèi)者積極參與。在整個(gè)賽事生產(chǎn)過程中，賽道是展現(xiàn)“本土味道”的最佳熒幕。為凸顯當(dāng)?shù)爻鞘械娜宋娘L(fēng)景和城市風(fēng)貌，賽道大多安排在具有代表的旅游景點(diǎn)和繁榮街道，如北京國際馬拉松多次將天安門作為起點(diǎn)，沿途經(jīng)過中關(guān)村、奧林匹克公園、鳥巢等景點(diǎn)，帶領(lǐng)跑者感受地道的“北京味道”；西安城墻半程馬拉松，以古城墻為主體，城墻大門為依托，為跑者呈現(xiàn)隋唐至今的輝煌歷史。用“文化符號(hào)”吸引大眾消費(fèi)，將城市歷史、景觀等符號(hào)轉(zhuǎn)換成語言，形成馬拉松文化循環(huán)的生產(chǎn)內(nèi)容，并以此為契機(jī)加深大眾對(duì)城市的認(rèn)同度。

表1 2014年至2018年我國馬拉松賽事情況

注：根據(jù)中國田徑協(xié)會(huì)官網(wǎng)數(shù)據(jù)整理

2.2.2 “生產(chǎn)”與“消費(fèi)”的接合 文化透過“生產(chǎn)”與“消費(fèi)”環(huán)節(jié)被表征出“物質(zhì)活動(dòng)”的屬性。馬拉松作為一種人工制品文化，要被社會(huì)大眾廣泛認(rèn)同和消費(fèi)，離不開生產(chǎn)環(huán)節(jié)的“設(shè)計(jì)”與消費(fèi)環(huán)節(jié)的“營銷”。

（1）“設(shè)計(jì)”是一門語言 “設(shè)計(jì)”是生產(chǎn)者對(duì)產(chǎn)品的表達(dá)方式，它是一門語言，借助各種特殊符號(hào)去表征賽事文化的多樣性與創(chuàng)新性。如“親子跑”“情侶跑”“歡樂跑”等多種比賽項(xiàng)目；賽前的“跑步訓(xùn)練營”，賽中的“攝影大賽”，賽后的“博覽會(huì)”“音樂會(huì)”等創(chuàng)新活動(dòng)；“垂直馬拉松”“公園城市馬拉松”“鄉(xiāng)村馬拉松”等賽事類型都是用多樣化符號(hào)完成對(duì)馬拉松賽事的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)?！霸O(shè)計(jì)師”賦予了城市馬拉松更多的文化內(nèi)涵供消費(fèi)者選擇，不斷創(chuàng)造社會(huì)認(rèn)同，為“生產(chǎn)”和“消費(fèi)”的接合打下基礎(chǔ)。

（2）“營銷”是一種藝術(shù) 營銷是在消費(fèi)者與產(chǎn)品之間建立起認(rèn)同，而認(rèn)同要通過喚起人們幻想和欲望的語言發(fā)揮作用[8]，因此廣告宣傳無疑是營銷的重要手段。它不僅是一種表征性的實(shí)踐活動(dòng)，也是一種文化實(shí)踐活動(dòng)。馬拉松“熱”環(huán)境下，各個(gè)城市的馬拉松必須通過廣告宣傳代表產(chǎn)品說話，向大眾傳遞其內(nèi)在意義，才能在消費(fèi)者與產(chǎn)品之間建立起認(rèn)同達(dá)到吸引大眾來消費(fèi)。如全國首個(gè)公園城市馬拉松——2018天府半馬，在距離開賽前一個(gè)月啟動(dòng)的電梯屏傳播計(jì)劃，在北京、上海、廣州、深圳、成都、重慶等45個(gè)城市的35萬張電梯屏滾動(dòng)播出天府半馬15s宣傳片，每屏每天滾動(dòng)播出300次，為成都構(gòu)建了新的印象標(biāo)簽，強(qiáng)化了大眾對(duì)賽事的認(rèn)同感與參與度。

2.2.3 我國城市馬拉松的消費(fèi)文化 （1）消費(fèi)者創(chuàng)造消費(fèi)力。消費(fèi)是人們進(jìn)入馬拉松文化循環(huán)的又一個(gè)環(huán)節(jié)，我們不能簡(jiǎn)單地從物質(zhì)文化人工制品的生產(chǎn)過程去理解城市馬拉松所具有的意義，還應(yīng)該看到消費(fèi)環(huán)節(jié)在整個(gè)馬拉松良性循環(huán)發(fā)展過程中扮演的重要角色?，F(xiàn)今，運(yùn)動(dòng)與觀光的結(jié)合是一種新型的體育產(chǎn)業(yè)，尤其是城市馬拉松的興起，更是為許多城市帶來了新的發(fā)展契機(jī)。如重慶、大連、西安、拉薩等城市將豐富的旅游資源與馬拉松相結(jié)合，大大提升了城市的知名度，吸引大量的消費(fèi)人群，創(chuàng)造出的巨大消費(fèi)力成為經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的助推器，影響整個(gè)城市交通、娛樂、旅游、建筑、餐飲等行業(yè)。如對(duì)比重慶國際馬拉松前后，2015年重慶旅游業(yè)各個(gè)景點(diǎn)的營業(yè)收入增長(zhǎng)到159 473萬元，較2012年的89 324萬元幾近成倍增長(zhǎng)[9]。就全國范圍來看，2018年中國馬拉松年度總消費(fèi)額達(dá)178億，全年賽事帶動(dòng)的總消費(fèi)額達(dá)288億，年度產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)出達(dá)746億，對(duì)比去年增長(zhǎng)了7%[10]。（2）消費(fèi)動(dòng)力來于隱藏的消費(fèi)習(xí)慣。社會(huì)大眾對(duì)馬拉松的參與不僅有“使用”價(jià)值，更重要的是具有“認(rèn)同”價(jià)值。生產(chǎn)商為馬拉松這項(xiàng)“人工制品”賦予的意義，最終只有通過消費(fèi)者自由的嘗試才能得以體現(xiàn)，而消費(fèi)者的消費(fèi)習(xí)慣是整個(gè)消費(fèi)環(huán)節(jié)的重要影響因素。因此，分析我國城市馬拉松消費(fèi)群體特征則成為馬拉松文化循環(huán)中消費(fèi)環(huán)節(jié)的重要內(nèi)容。

大眾的消費(fèi)習(xí)慣具有多樣性，但并不等同于是“雜亂無章”的，消費(fèi)習(xí)慣所產(chǎn)生的意義其實(shí)都是受社會(huì)地構(gòu)建影響。不同的人群，不同的性別，不同的文化背景都會(huì)影響他們的消費(fèi)習(xí)慣。對(duì)比歷年中國馬拉松年度總報(bào)告，不難發(fā)現(xiàn)，我國參與城市馬拉松的主力軍主要集中在20—49歲之間，男性占比多于女性，同時(shí)受到高等教育的參賽者占比最高。從跑者消費(fèi)特征來看，主要以報(bào)名參賽和裝備消費(fèi)為主，因此“生產(chǎn)者”應(yīng)該從消費(fèi)習(xí)慣中獲得意義，在賽事的舉辦方面有所側(cè)重地去適應(yīng)消費(fèi)者多樣化的需求，表征出多元化產(chǎn)品形式以優(yōu)化生產(chǎn)，刺激參與者消費(fèi)動(dòng)力的產(chǎn)生，在獲得大眾認(rèn)同基礎(chǔ)上保障“生產(chǎn)”與“消費(fèi)”的良性循環(huán)。

2.3 我國城市馬拉松的“規(guī)則”內(nèi)涵

社會(huì)秩序的穩(wěn)定，離不開制度的管束，如道格拉斯所言：秩序意味著限制。在文化循環(huán)視域下，我國城市馬拉松的規(guī)則內(nèi)涵主要表現(xiàn)在兩方面：一方面是賽事對(duì)“消費(fèi)者”的規(guī)則約束；另一方面是整體賽事環(huán)境對(duì)“生產(chǎn)者”的嚴(yán)格要求。

2.3.1 參賽須知具有強(qiáng)制力 馬拉松的成功舉辦是建立在一個(gè)完善的競(jìng)賽規(guī)程基礎(chǔ)上，而其中的參賽須知?jiǎng)t是對(duì)“消費(fèi)者”的規(guī)則約束?？v觀我國所有城市馬拉松競(jìng)賽章程中的參賽須知，其中包含年齡要求、身體狀況要求、報(bào)名辦法以及繳費(fèi)等事項(xiàng)的說明，這是生產(chǎn)環(huán)節(jié)對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行意義輸出，對(duì)生產(chǎn)過程進(jìn)行意義建構(gòu)，對(duì)消費(fèi)者而言，它具有強(qiáng)制性，消費(fèi)者因?yàn)檎J(rèn)同這項(xiàng)人工制品符號(hào)，進(jìn)而對(duì)這個(gè)符號(hào)延伸出來的“規(guī)則”予以認(rèn)同、妥協(xié)，并遵循。消費(fèi)者遵循這個(gè)規(guī)則就是對(duì)產(chǎn)品認(rèn)同的過程，進(jìn)而順利進(jìn)入消費(fèi)環(huán)節(jié)，并借助對(duì)這項(xiàng)產(chǎn)品的認(rèn)同不斷進(jìn)行自我建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。

2.3.2 減少馬拉松異化現(xiàn)象 馬拉松作為一種人工文化制品越來越盛行，但異化現(xiàn)象也日益嚴(yán)重，主要表現(xiàn)在賽事跟風(fēng)、風(fēng)險(xiǎn)防范、環(huán)境污染等方面。文化循環(huán)系統(tǒng)中的各個(gè)環(huán)節(jié)是相互銜接，互相影響，要保證其他環(huán)節(jié)健康持續(xù)運(yùn)行，對(duì)“生產(chǎn)者”就提出了嚴(yán)格要求，以建立可持續(xù)性的文化循環(huán)模式。

（1）摒棄跟風(fēng)，減少同質(zhì)。現(xiàn)今，一些城市自身缺乏辦賽條件卻選擇強(qiáng)行跟風(fēng)，甚至在形式上出現(xiàn)照搬照抄現(xiàn)象，城市管理者和企業(yè)運(yùn)營者為辦賽而辦賽，忽視市民的感受，更將體育精神拋諸腦后。盡管部分城市馬拉松也在努力尋找特色創(chuàng)新，但在有限的市場(chǎng)范圍內(nèi)，仍難以避免異化。因此，在馬拉松熱的背景下，一方面中國田徑協(xié)會(huì)應(yīng)嚴(yán)把審批關(guān)卡，保證賽事質(zhì)量；另一方面賽事“生產(chǎn)者”應(yīng)自我規(guī)范，認(rèn)真審視城市的辦賽能力，切忌盲目跟風(fēng)，結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新比賽，優(yōu)化比賽秩序。

（2）規(guī)范風(fēng)險(xiǎn)，減少傷害。馬拉松是少有的允許專業(yè)與業(yè)余同場(chǎng)競(jìng)技的運(yùn)動(dòng)，其跑步距離長(zhǎng)，參賽人員水平參差不齊，因此容易出現(xiàn)受傷甚至猝死事件。有數(shù)據(jù)顯示，自2014年至2016年上半年國內(nèi)馬拉松賽事意外猝死事件達(dá)到10例，年均高達(dá)近5例[11]。近兩年猝死現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，如2017年上海長(zhǎng)寧國際半程馬拉松一男子倒地身亡；2018年11月24日，昆明晉寧半馬一跑者不幸離世。隨著馬拉松熱潮愈演愈烈，賽事規(guī)模也越來越大，其面臨的風(fēng)險(xiǎn)也越加復(fù)雜，因此風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)就顯得尤為重要[12]。賽事“生產(chǎn)者”在整個(gè)生產(chǎn)過程中，要制造一個(gè)高質(zhì)量的“人工制品”，必須嚴(yán)格把控風(fēng)險(xiǎn)，建立預(yù)警機(jī)制，完善賽事救援體系。一方面，主辦方應(yīng)營造一個(gè)安全穩(wěn)定的比賽環(huán)境，另一方面要有先進(jìn)的醫(yī)療團(tuán)隊(duì)隨時(shí)應(yīng)對(duì)突發(fā)狀況，減小傷害。

（3）保護(hù)環(huán)境，減少污染。眾多“消費(fèi)者”可以帶來巨大的消費(fèi)力，也會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境造成壓力。馬拉松原本是一個(gè)以“保護(hù)生態(tài)”為主題的運(yùn)動(dòng)，但賽后環(huán)境污染現(xiàn)象似乎與馬拉松文化背道而馳，交通擁堵、大氣污染、噪音污染已成為人們對(duì)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的負(fù)面印象。要保證整個(gè)馬拉松文化循環(huán)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，“生產(chǎn)者”應(yīng)從以下幾方面受到規(guī)范：首先“生產(chǎn)者”應(yīng)做環(huán)境保護(hù)的引領(lǐng)人，積極倡導(dǎo)大家投身生態(tài)保護(hù)的自我“規(guī)范”中，樹立人與自然和諧共生理念；其次，“生產(chǎn)者”應(yīng)為“消費(fèi)者”提供完善的后勤保障，避免類似2013年北京馬拉松“尿紅墻”的環(huán)境事件再次發(fā)生；最重要的是“生產(chǎn)者”要對(duì)賽后產(chǎn)生的垃圾提出合理應(yīng)對(duì)方案，減少污染，實(shí)現(xiàn)和諧共生。

3 結(jié) 語

城市馬拉松興起與發(fā)展是社會(huì)實(shí)踐的必然結(jié)果，屬于社會(huì)文化的一部分。作為一種文化人工制品，城市馬拉松被賦予的意義填補(bǔ)了物質(zhì)世界無法給予的缺口。相比國際著名賽事，盡管我國城市馬拉松發(fā)展歷史較短，運(yùn)作體系還不成熟，但是改進(jìn)和發(fā)展空間較大。本文通過文化循環(huán)理論的視域從不同的環(huán)節(jié)初探我國城市馬拉松賽事，希望進(jìn)一步完善城市馬拉松賽事體系，推動(dòng)馬拉松整體事業(yè)向前發(fā)展。

[1] 趙德毅.重新定義符號(hào)和符號(hào)學(xué)[J].國際新聞界，2013（06）：6~14.

[2] [英]斯圖亞特?霍爾編. 徐亮，陸興華譯. 表征——文化表象與意指實(shí)踐[M]. 北京：商務(wù)印書館，2003：總序.

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[4] 斯圖亞特?霍爾.編碼/譯碼[A].見：[英]奧利弗?博伊德—巴雷特，克里斯?紐博爾德編. 汪凱，劉曉紅譯. 媒介研究的進(jìn)路——經(jīng)典文獻(xiàn)讀本[M]. 北京：新華出版社，2004.

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[11] 梁國力.我國城市馬拉松賽事問題審視及對(duì)策[J].體育文化導(dǎo)刊，2017（04）：36~40.

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A Preliminary Study of Urban Marathon in China from the Perspective of Cultural Cycle Theory

WEI Linquan, RONG Wenxue

College of Physical Education, Sichuan university, Chengdu Sichuan, 610065, China.

In this paper, the urban marathon is regarded as a cultural artifact, and through the method of literature and logical analysis, the urban marathon in China is preliminarily explored from the perspective of Stuart Hall's famous cultural cycle theory. Analyze how urban marathon is represented in China; What kind of social identity is associated with it; What kind of production and consumption culture it contains, and how to use rules to solve the alienation phenomenon of marathon so as to create a virtuous circle of development environment. This paper aims to explore the deep cultural connotation of urban marathon in China from a new perspective, provide reference for urban marathon “producers”, and promote the sustainable development of urban marathon in China.

Symbol; Culture; Joint; Urban marathon

G822.8

A

1007―6891（2020）02―0102―04

10.13932/j.cnki.sctykx.2020.02.24

2019-07-23

2019-08-28