福建永安市高考模擬題

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所謂整體思維，是以普遍聯(lián)系、相互制約的觀點(diǎn)看待世界的思維方式。整體思維方式將整個(gè)世界視為一個(gè)有機(jī)的整體，認(rèn)為構(gòu)成整個(gè)世界的一切事物是相互聯(lián)系、相互制約的，并且每一個(gè)事物又是一個(gè)小的整體，除了它與其他事物之間具有相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系，其內(nèi)部也呈現(xiàn)出多種因素、多種部件的普遍聯(lián)系。西人所說的“關(guān)聯(lián)思維”“關(guān)聯(lián)宇宙論”“有機(jī)宇宙哲學(xué)”，今人所說的“系統(tǒng)思維”，實(shí)際上就是“整體思維”。

注重整體統(tǒng)一的整體思維，是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式最顯著的特征之一。整體思維從整體原則出發(fā)，強(qiáng)調(diào)事物的相互聯(lián)系和整體功能，探討天與人、自然與人為、主體與客體、人與人、人與自我的相互關(guān)系，以求得天、地、人、我（心）的和諧統(tǒng)一，即注重“天人合一”“天人和諧”。這種整體思維方式，在道家、儒家以及中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中表現(xiàn)得十分突出。

早在西周時(shí)期，“天人合一”思想就已經(jīng)萌生?！吨芤住贰巴铺斓酪悦魅耸隆?，“天人合一”思想是《周易》整體思維觀念立論的基本依據(jù)之一，目的在于揭示人與天地、自然的相互關(guān)系，從而合理指導(dǎo)人的行為。在《周易》看來，人與天地“同聲相應(yīng)，同氣相求”。因此，人應(yīng)當(dāng)隨順天地之道而為。如此，方可“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”。

東周以降，道家的列子、莊子以及儒家的孔子、孟子、荀子、董仲舒、張載等不但合理繼承了“天人合一”思想，而且有所發(fā)展和創(chuàng)新。道家認(rèn)為，天、人同類而合一，“天地萬物，與我并生，類也”，“天地與我并生，而萬物與我為一”。董仲舒對(duì)天、人問題做了詳細(xì)的論證和明確的表述，明確指出“以類合之，天人一也”，故“天人之際，合而為一”。至宋代，張載正式將“天人合一”作為一個(gè)專有名詞明確提了出來，“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人，《易》所謂不遺、不流、不過者也”。尤其難能可貴的是，張載在《正蒙·乾稱篇》中提出了寶貴的“民胞物與”思想，為合乎德性的實(shí)踐行為提供了一種觀念闡釋，將儒家的天人觀、物我觀、知行觀提升至新的境界和層次。

作為中華文化重要組成部分的中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，亦以“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想觀念為立論的理論依據(jù)，并且將這一整體思維觀念具體化、實(shí)踐化。中國(guó)醫(yī)學(xué)理論將人體看成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體，認(rèn)為人體內(nèi)部各個(gè)組成部分及各個(gè)組成要素之間既是相互聯(lián)系的、不可割裂的，又是互相制約的、互為作用的。并且，“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”，因此人之保健養(yǎng)生等都應(yīng)合乎天地之道、日月之行。在臨床治療中，中醫(yī)反對(duì)單純的“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，強(qiáng)調(diào)整體而觀、全面診斷、辨證論治，亦即《素問》所說“治病必求于本”。進(jìn)而言之，中醫(yī)學(xué)不僅認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)整體，而且認(rèn)為人與自然、人與社會(huì)也是一個(gè)統(tǒng)一體，亦即人一自然一社會(huì)是統(tǒng)一的有機(jī)整體。

“天人合一”思想既是一種宇宙觀或世界觀，又是一種倫理道德觀（生態(tài)倫理），代表著一種人生追求、一種精神境界。中國(guó)傳統(tǒng)文化以“天人合一”“天人和諧”為根本特點(diǎn)的整體思維觀念和思維方法，對(duì)于保持人類的生態(tài)平衡，促進(jìn)社會(huì)的協(xié)調(diào)穩(wěn)定具有十分重要的意義。

（選自2017年第3期《社會(huì)科學(xué)研究》文章《中國(guó)傳統(tǒng)思維的三個(gè)特征：整體思維、辯證思維、直覺思維》，作者：彭華）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）

A.整體思維是看待世界的思維方式，它認(rèn)為世上萬事萬物均相互聯(lián)系、相互制約。

B.“天人合一”思想作為中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的特點(diǎn)，最早是宋代學(xué)者張載提出的。

C.“民胞物與”是對(duì)“天人合一”思想的發(fā)展，它提升了整體思維的境界和層次。

D.中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)以儒家思想為理論依據(jù)，在臨床上反對(duì)“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.文章首段論述整體思維的重要概念，為論證中國(guó)傳統(tǒng)思維的特征做準(zhǔn)備。

B.第四段引述儒道兩家的代表性觀點(diǎn)，論證了他們對(duì)“天人合一”思想的發(fā)展。

C.文章不僅論證了中國(guó)傳統(tǒng)整體思維與西方的淵源關(guān)系，也論述了其現(xiàn)代價(jià)值。

D.文章以總分總的結(jié)構(gòu)，論證了中國(guó)傳統(tǒng)思維中的整體思維的表現(xiàn)與發(fā)展。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.從《周易》到儒道兩家諸子，雖然在“天人合一”之理的表述上有差異，但在思維觀念上是一以貫之的。

B.我國(guó)構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)、“五育”并舉的教育體系，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)思維特征中整體思維的理念。

C.根據(jù)中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論，人體與天地相互影響，因而醫(yī)生可以選擇從自然或社會(huì)的角度診斷并治療疾病。

D.繼承并發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)思維中的整體思維，有助于保持人類的生態(tài)平衡，也可使社會(huì)發(fā)展更加協(xié)調(diào)穩(wěn)定。

安徽A10聯(lián)盟高考模擬題

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陳寅恪說，“所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界”，“始能批評(píng)其學(xué)說之是非得失，而無隔閡膚廓之論”。這表明學(xué)術(shù)研究還需借助于歷史的想象力。但歷史想象與藝術(shù)想象有所不同。我們切不可拿“想象”做“證據(jù)”，“誤認(rèn)天上的浮云為天際的樹林”。這也是治學(xué)者應(yīng)當(dāng)牢記的“信條”。

治學(xué)須以歷史學(xué)為根基。李大釗說：“縱觀人間的過去者便是歷史，橫觀人間的現(xiàn)在者便是社會(huì)。”也就是說，要洞察現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，就不能不研究過去的歷史。胡適則把這種認(rèn)識(shí)的思路，比作“祖孫的方法”。這一方法從來不把事物看作一個(gè)孤立的東兩，而把它視為“歷史”的一個(gè)“中段”：“上頭有他的祖父，下頭有他的孫子。捉住了這兩頭，他再也逃不出去了?！钡珰v史也不是單純事件的條塊鋪陳，它的背后還有“思想”，“有一個(gè)思想的過程所構(gòu)成的內(nèi)在方面”。因此，我們只有通過“想象”，才能把握它內(nèi)在的“思想”，才能從一堆枯燥無生命的原材料中發(fā)現(xiàn)有血有肉的生命。事實(shí)上，對(duì)許多研究者來說，研究對(duì)象與他個(gè)人經(jīng)歷并無直接關(guān)系。研究政治史的人，并不一定就是政治家，如果沒有歷史想象力的參與，他們的研究工作可以說是難以開展的。

歷史想象應(yīng)是“構(gòu)造性”的。這一點(diǎn)和藝術(shù)想象確有相似之處。錢錘書也認(rèn)為，“史學(xué)家追敘真人真事，每須遙體人情，懸想事勢(shì)，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾人情合理。蓋與小說、劇本之臆造人物、虛構(gòu)境地，不盡同而可相通”。這很容易讓人聯(lián)想到司馬遷。司馬遷在《史記》中創(chuàng)立的記史方法，比如劉邦之母大澤遇蛇、張良下邳遇黃石公等就頗具藝術(shù)想象的意味。這僅是問題的一個(gè)方面。另一方面，我們所賴以說明問題的一些“憑借”，如民族、國(guó)家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的“存在”，但要把握它們，也要依賴于人的想象。按照安德森的話說叫作“想象的共同體”，比如，研究民族，即便是最小的民族，其成員也不可能認(rèn)識(shí)他的全部同胞，或者和他們相遇，是一種相互連接的意象讓他們作為一個(gè)整體而存在。

當(dāng)然，歷史想象也不可“天馬行空”。這是它與藝術(shù)想象的不同點(diǎn)?？铝治涞抡f：歷史的想象是“一種經(jīng)過訓(xùn)練的想象，其目的是為了尋求事實(shí)真相，而藝術(shù)家則是為想象而想象”。因此，治學(xué)者一定要將它限制在他所發(fā)現(xiàn)的材料上，避免添枝加葉，損害其真實(shí)性。他可以有深入而巧妙的推論，但必須時(shí)刻保持充分的自制力，以防止將事實(shí)納入假想的框架。《紅樓夢(mèng)》研究中曾有過“索隱派”，他們借助離奇的想象，抓住書中的只言片語(yǔ)或某一個(gè)人物、情節(jié)跟清代史事相比附，測(cè)字猜謎式地從中“索”出所“隱”的人和事來。這是需要我們注意的。總之，治學(xué)者需有歷史想象力，但不可以做“索隱派”，更不要去“影射史學(xué)”。

（選自2018年5月25日《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》文章《治學(xué)需有歷史想象力》，作者：周良書）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.真正理解古人的學(xué)說并評(píng)價(jià)其是非得失，需借助建立在實(shí)證之上的歷史想象。

B.胡適的“祖孫的方法”與李大釗將歷史和社會(huì)相結(jié)合觀察人間之法并無不同。

C.司馬遷敘述某些事件時(shí)運(yùn)用的記史方法，與文學(xué)創(chuàng)作的想象虛構(gòu)有相似之處。

D.紅學(xué)研究中的“索隱派”抓住只言片語(yǔ)比附史事，添枝加葉，對(duì)治學(xué)是有害的。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.文章采用總分式的論證結(jié)構(gòu)，先亮出自己的論點(diǎn)，然后從三個(gè)方面分別闡述。

B.文章先具體分析歷史想象的特點(diǎn)，再論述治學(xué)須以歷史學(xué)為根基，邏輯清晰。

C.文章比較并分析了歷史想象和藝術(shù)想象之間的相似點(diǎn)和不同點(diǎn)，辯證色彩鮮明。

D.文章通過引述中西相關(guān)理論及名言，并結(jié)合典型事例闡釋道理，頗具說服力。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ）

A.歷史想象力有助于研究工作的開展，我們只有通過“想象”，才能把握原材料背后的內(nèi)在“思想”，有所發(fā)現(xiàn)。

B.“想象的共同體”借助相互連接的意象構(gòu)成一個(gè)整體，失掉了想象力，也就不再是歷史的具體的“存在”了。

C.學(xué)者陳寅恪的歷史想象力是經(jīng)過訓(xùn)練養(yǎng)成的，因而其藝術(shù)想象力不像曹雪芹那樣“天馬行空”，更無拘無束。

D.有深入而巧妙的推論，時(shí)刻保持充分的自制力，將事實(shí)納入假想的框架中，這應(yīng)成為治學(xué)者牢記的“信條”。

廣東廣州市高考模擬題

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“天下”是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界秩序的一種原初想象，“天下主義”是以“天下”理念為核心，由具有普遍性和開放性的世界秩序、價(jià)值規(guī)范與理想人格構(gòu)成的思想體系。在當(dāng)今全球化語(yǔ)境之下，中國(guó)文化理念和文化戰(zhàn)略的自覺自信體現(xiàn)的正是“天下主義”的精神內(nèi)核。

文化自信首先是一種“以天下觀天下”的世界觀的自信?！兜赖陆?jīng)》有云：“修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。”“天下”是中國(guó)文化特有的思維尺度，是一個(gè)最宏大、最完備的分析單位，具有最廣闊的容納力。面對(duì)差異性的多元文化格局，西方文化多以民族、國(guó)家為基本單位，文化視域限于國(guó)家、民族內(nèi)部，雖然也有關(guān)于世界的思考，比如斯多葛學(xué)派的“世界主義”等，但其思考方式是“以國(guó)家觀世界”，與中國(guó)文化的立足點(diǎn)和尺度不同。中國(guó)文化的“天下”蘊(yùn)含了“天下無外”的理想，各個(gè)民族的歷史文化在世界內(nèi)部是平等共存的;中國(guó)文化依循“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的進(jìn)路，從“身一家一國(guó)”邏輯同構(gòu)的角度，最終達(dá)到“天下大同”的境界。與西方文化相比較，中國(guó)文化特有的“天下”的世界觀更具有開放性和包容性。

文化自信的核心是“以天下為一家”的價(jià)值觀的自信。中國(guó)文化是以儒家文化為代表的倫理型文化，梁漱溟認(rèn)為“中國(guó)倫理始于家庭而不止于家庭”，中國(guó)文化重視家庭生活，整個(gè)社會(huì)關(guān)系是依照家庭關(guān)系推廣發(fā)揮的?！耙蕴煜聻橐患摇钡膬r(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)系性倫理，把“自我”和“他者”看成一體共生的關(guān)系。“天下”是一個(gè)最大的家，家庭利益的最大化就是個(gè)體利益的最大化，共同體的善與個(gè)體的善是統(tǒng)一的。

文化自信最終體現(xiàn)為一種人格自信。無論是“以天下觀天下”的世界觀，還是“以天下為一家”的價(jià)值觀，最終都沉淀為個(gè)體的精神品格。中國(guó)文化倡導(dǎo)和推崇的理想人格是“君子”，這是由中國(guó)人獨(dú)特的精神氣質(zhì)決定的。“君子”是一個(gè)自主自足的動(dòng)態(tài)形象，通過“身一家一國(guó)一天下”的逐漸擴(kuò)充延展，人格不斷超越并完善?！熬印狈钚械摹爸杏怪馈笔且环N整體的思維方式，“君子”在行為模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包容。以“中庸之道”來解決當(dāng)今的文化沖突問題，相較于西方適者生存的斗爭(zhēng)模式更具高明之處?！爸杏埂辈粌H僅是“求同存異”地承認(rèn)諸多文化存在的正當(dāng)性，而且要在此基礎(chǔ)上積極地共建一個(gè)互動(dòng)互補(bǔ)的世界。

總之，“天下主義”啟發(fā)我們以一種新的視野去構(gòu)筑文明之路，增強(qiáng)文化自信。這種文化自信既不是孤芳自賞，也不是隨波逐流，而是旨在創(chuàng)建一個(gè)兼容并蓄、和而不同的文化共同體。

（選自2018年1月24日中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)《天下主義與文化自信》，作者：張麗娟）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）

A.“以天下觀天下”的世界觀以天下為思維尺度，其文化視域不限于國(guó)家、民族內(nèi)部。

B.“以天下為一家”的價(jià)值觀把“他者”融入“自我”，旨在達(dá)到家庭利益的最大化。

C.君子的理想人格塑造了中國(guó)人的精神氣質(zhì)，是世界觀和價(jià)值觀自信的最終體現(xiàn)。

D.“中庸之道”可以消除文化沖突，有助于共建諸多文化并存而又互動(dòng)互補(bǔ)的世界。

2.下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.文章采用了對(duì)比的論證手法，以突出中西方文化在思考方式和行為模式上的不同。

B.文章以“天下”理念為核心，闡釋“天下主義”的三層內(nèi)涵，層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。

C.文章第三段引用梁漱溟的言論，旨在強(qiáng)調(diào)家庭是中國(guó)關(guān)系性倫理文化的邏輯起點(diǎn)。

D.文章通過分析“天下主義”與文化自信的內(nèi)在聯(lián)系，表達(dá)了對(duì)構(gòu)建文化共同體的思考。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.在全球化語(yǔ)境下，我國(guó)提出“一帶一路”倡議，體現(xiàn)了“天下主義”的精神內(nèi)核。

B.-個(gè)人如果不注重自身的修養(yǎng)，不建設(shè)好自己的家庭，就難以做到“心懷天下”。

C.西方傾向于以斗爭(zhēng)模式解決文化沖突問題，是因?yàn)槠涫澜缬^不具開放性和包容性。

D.不以“天下”為立足點(diǎn)的文化自信是一種狹隘的自信，無益于構(gòu)建良好的世界秩序。

河北高考模擬題

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從文學(xué)的角度觀照傳統(tǒng)節(jié)日，并不牽強(qiáng)。傳統(tǒng)節(jié)日作為民族歷史文化遺存，在漫長(zhǎng)的歲月傳承中，一些原初的實(shí)用功能或丟失，或變異，節(jié)日儀式中的功利作用向?qū)徝雷饔棉D(zhuǎn)移，例如本來象征驅(qū)除侵害人類生活的力量與因素的儀式，在反復(fù)舉行之后，就變得別有意味了。端午節(jié)就是例子。為避萌動(dòng)的邪氣，人們?cè)诙宋缧桡逶√m草湯、采藥、置葛艾、戴香包等。沿襲既久，這些處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，具備了功利和審美的雙重作用?？梢?，在審美需求的層面，傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)有相通之處，因?yàn)樗泄?jié)日都帶有娛樂性，能給人帶來精神的愉悅。

清明節(jié)掃墓祭拜，是追念自家先人與逝者，祈求保佑的虔誠(chéng)表達(dá);中元節(jié)送河燈，是活著的人希望那些無所歸依的魂靈也能被善待。這些在固定時(shí)間里反復(fù)進(jìn)行的活動(dòng)，跟文學(xué)作品中對(duì)生與死、此岸與彼岸關(guān)系的思考，如出一轍。有些節(jié)日，由人類對(duì)自然的崇拜演化為對(duì)生活愿望的象征性表達(dá)，比如七夕節(jié)。七夕節(jié)由“天河”兩岸的牛郎星和織女星而來，反映了人類對(duì)天象的崇拜。根據(jù)這一天象，產(chǎn)生了牛郎、織女鵲橋相會(huì)的凄美愛情故事。這個(gè)節(jié)日的誕生，可以說與文學(xué)生產(chǎn)同時(shí)進(jìn)行。

傳統(tǒng)節(jié)日通過人的行為方式流傳下來。但這些節(jié)日能夠作為民族文化的物化形式得以保存并成為中國(guó)人精神里不可剔除的部分，更依賴文學(xué)作品創(chuàng)造的藝術(shù)形象和語(yǔ)言篇章。從古代開始，由于對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的吟詠和描寫，產(chǎn)生了大量的詩(shī)詞歌賦，乃至只要提到某個(gè)節(jié)日，人們會(huì)立即聯(lián)想到某一首詩(shī)或某一篇文章。傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹?duì)象轉(zhuǎn)化，文學(xué)起了主要作用。可以說，歷代有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的文學(xué)作品，裝點(diǎn)了傳統(tǒng)節(jié)日，強(qiáng)化了民族的集體記憶，牢牢綰結(jié)起中華兒女的民族情感和文化認(rèn)同。

中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，是民族文化里值得珍存的部分。成體系的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族文化的重要標(biāo)志。人類文明的進(jìn)步，由科學(xué)不斷地對(duì)原始思維構(gòu)造的世界形象“去魅”，其結(jié)果是提高了人類掌握對(duì)象世界和利用自然資源創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力，但也造成了人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系的緊張，更重要的是對(duì)自然的科學(xué)認(rèn)知使人類的精神世界失去不少光彩。貪戀于高速交通工具和鋼筋水泥的森林，就難以駐足花前月下，感受自然之美，以至于再好酒的人，也領(lǐng)略不到李白的詩(shī)句“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的妙處?？茖W(xué)的“去魅”，使人類心靈里的形象世界日益干癟無味。試想，只有隕石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花樹的月宮，是多么無趣。因此，保留傳統(tǒng)節(jié)日以及與之相關(guān)的神話傳說和文學(xué)形象，對(duì)于工業(yè)化時(shí)代的人們來說，就是彌足珍貴的“復(fù)魅”，它將使日益單面化的人在精神世界里變得豐富起來。在這個(gè)意義上，傳統(tǒng)節(jié)日體系是中華文明的一部分，是對(duì)全人類的一種文化貢獻(xiàn)。而文學(xué)，有責(zé)任在傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承中不斷地再生產(chǎn)。

（選自2019年4月24日《光明日?qǐng)?bào)》文章《傳統(tǒng)節(jié)日的文學(xué)理解》，作者：畢光明）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）

A.傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生后即具有原初的實(shí)用功能和審美作用，但在傳承過程中，前者或有所丟失，或發(fā)生變異，后者卻一直保留著。

B.反映人類對(duì)天象崇拜的七夕節(jié)由“天河”兩岸的牛郎星和織女星而來，同時(shí)也產(chǎn)生了牛郎、織女鵲橋相會(huì)的凄美愛情故事。

C.傳統(tǒng)節(jié)日通過文學(xué)作品而流傳下來，成為中國(guó)人精神里不可剔除的部分，強(qiáng)化了民族的集體記憶和中華兒女的民族情感與文化認(rèn)同。

D.只要提到某個(gè)節(jié)日，人們會(huì)立即聯(lián)想到某一首詩(shī)或某一篇文章，因此產(chǎn)生了大量對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日吟詠和描寫的詩(shī)詞歌賦。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.文章從傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)的相同之處談起，接著論述兩者產(chǎn)生、傳承的相互關(guān)系，最后歸結(jié)論點(diǎn)。

B.第二段闡述七夕節(jié)的相關(guān)故事，論證了人類對(duì)自然的崇拜演化為對(duì)生活愿望的象征性表達(dá)的觀點(diǎn)。

C.第三段通過闡述傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)文學(xué)所起到的方方面面的作用，論述了傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)作品的緊密關(guān)系。

D.第四段列舉了李白的詩(shī)句和有關(guān)月亮的傳說，論證了中華傳統(tǒng)節(jié)日是值得珍存的民族文化的觀點(diǎn)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.傳統(tǒng)節(jié)日帶有娛樂性，能給人帶來精神的愉悅，因此具有審美的作用，可以滿足人類審美的需求，這一點(diǎn)與文學(xué)有相通之處。

B.清明節(jié)掃墓祭拜，中元節(jié)送河燈，這些在固定時(shí)間里反復(fù)進(jìn)行的活動(dòng)，啟發(fā)了文學(xué)作品對(duì)生與死、此岸與彼岸關(guān)系的思考。

C.人類文明的進(jìn)步是一把雙刃劍，既提高了人類掌握對(duì)象世界和利用自然資源創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力，同時(shí)也產(chǎn)生了負(fù)面影響。

D.保留傳統(tǒng)節(jié)日以及與之相關(guān)的神話傳說和文學(xué)形象，或許可以促使文學(xué)在傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承中不斷地再生產(chǎn)新的文學(xué)作品。

閩粵贛十二校高考模擬題

閱讀下面的文字，完成后面題目。

英國(guó)漢學(xué)家藍(lán)詩(shī)玲認(rèn)為，中國(guó)人的諾貝爾獎(jiǎng)情結(jié)關(guān)乎中國(guó)現(xiàn)代性的一個(gè)關(guān)鍵問題是：怎樣回應(yīng)一個(gè)同時(shí)需要民族意識(shí)和超民族意識(shí)的時(shí)代？她的看法是，只要民族、國(guó)家仍然是我們思考問題的憑借，民族本位的思維就會(huì)壓倒國(guó)際主義的思維。此種說法未免畫地為牢，事實(shí)上，至少在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的問題上，民族本位與國(guó)際主義一直保留相互成就的可能性。

以中國(guó)為例，中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)與外來文學(xué)資源一直在互動(dòng)之中，將中國(guó)與西方截然兩分已經(jīng)價(jià)值不大。說到汪曾祺，重要的不是諾貝爾獎(jiǎng)評(píng)委們是否有能力領(lǐng)會(huì)汪曾祺文學(xué)語(yǔ)言的古典韻味，而是其如何評(píng)估汪曾祺熔鑄古今中兩的創(chuàng)造性。汪曾祺并不僅僅是一個(gè)中國(guó)士大夫，他并非簡(jiǎn)單地回歸傳統(tǒng)，而是以其獨(dú)到的才情與智慧，為當(dāng)代中國(guó)小說闖出一條新路。而且，汪曾祺并非只是在語(yǔ)言上用力，其語(yǔ)言的背后是中國(guó)人獨(dú)特的人情之美，而這種美又并非純?nèi)坏脑?shī)意，而是在“極左”語(yǔ)言的灰燼中搶救出來的一種靈明，是溫潤(rùn)如玉卻潛藏著絲絲裂紋的優(yōu)雅，是從洞明世事的悲憫中釋放出的生氣。如果諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)沒有能力對(duì)其進(jìn)行評(píng)估，那就需要更恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)項(xiàng)來承擔(dān)這一使命。但無論如何，問題不能被簡(jiǎn)化為要民族性還是要世界性，既不能偏激地認(rèn)為中國(guó)文學(xué)不需要在意來自他國(guó)的獎(jiǎng)項(xiàng)，也不能簡(jiǎn)單地搬用西方現(xiàn)代主義的行話作為對(duì)所有文學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。

就第三世界國(guó)家的文學(xué)來說，立足傳統(tǒng)并不意味著故步自封。恰相反，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)所代表的卓越性標(biāo)準(zhǔn)之所以能夠?yàn)槟骋幻褡濉?guó)家嚴(yán)肅的文學(xué)人所尊重，是因?yàn)樗梢猿蔀橐环N有益的刺激，用來療治民族與個(gè)人盲目的文化自信。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的誘惑如此強(qiáng)大，這誘惑不僅來自于獎(jiǎng)金，更來自于從“國(guó)民作家”一步躍為“世界文豪”的無上榮光。魯迅當(dāng)然明了這種誘惑，所以他在拒絕諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名的信中把話說得十分嚴(yán)厲，他說：“我覺得中國(guó)實(shí)在還沒有可得諾貝爾賞金的人，瑞典最好是不要理我們，誰(shuí)也不給。倘因?yàn)辄S色臉皮人，格外優(yōu)待從寬，反足以長(zhǎng)中國(guó)人的虛榮心，以為真可與別國(guó)大作家比肩了，結(jié)果將很壞?！痹隰斞缚磥?，中國(guó)作家認(rèn)為自己不配，比認(rèn)為自己足以與別國(guó)大作家比肩更好。這似乎缺乏文化自信，其實(shí)卻是從中國(guó)文學(xué)的主體精神出發(fā)。倘若我們不是埋頭做自己的事，而是一直將“中國(guó)人離諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)還有多遠(yuǎn)”當(dāng)作最大的問題，對(duì)諾貝爾獎(jiǎng)孜孜以求，這個(gè)獎(jiǎng)的存在就會(huì)成為破壞民族文學(xué)發(fā)展生態(tài)的因素。

對(duì)于魯迅的這一告誡，中國(guó)文學(xué)人一直心有戚戚，不過時(shí)至今日，情況又有所不同。一則，在后殖民的語(yǔ)境中，第三世界國(guó)家似乎應(yīng)當(dāng)放下“國(guó)民性批判”的包袱，何況，中國(guó)人對(duì)于諾貝爾獎(jiǎng)的渴望未必就超過其他國(guó)家，我們不必責(zé)己太過;二則，中國(guó)正處于全面、高速的發(fā)展時(shí)期，完全應(yīng)該在未來獲得更多國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)，以彰顯中國(guó)的文化軟實(shí)力。魯迅自有低調(diào)的理由，那時(shí)的中國(guó)整體地被西方無視，但是此一時(shí)彼一時(shí)，莫言的獲獎(jiǎng)或許預(yù)示一個(gè)輝煌時(shí)代的開始。而更進(jìn)一步的想法也許是：將來是否有可能出現(xiàn)更適合中國(guó)文學(xué)且有能力與諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)抗衡的國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)？是否有可能出現(xiàn)以中國(guó)城市為首都的新的文學(xué)世界共和國(guó)？我們的關(guān)鍵訴求，其實(shí)是讓各類文學(xué)獎(jiǎng)百花齊放，它們不是復(fù)制諾貝爾獎(jiǎng)，也不是以地區(qū)壟斷者的身份進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，而是共同應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界多向度、多層次的中心與邊緣的矛盾。讓不同地區(qū)的作家追逐單一獎(jiǎng)項(xiàng)，必然會(huì)使原本參差多態(tài)的文學(xué)世界共和國(guó)呈現(xiàn)出極不對(duì)稱的供求關(guān)系，使缺乏相關(guān)文化資本的國(guó)家產(chǎn)生強(qiáng)烈的匱乏感，從而導(dǎo)致對(duì)新殖民主義秩序的強(qiáng)化。

讓文學(xué)創(chuàng)作立足于地方經(jīng)驗(yàn)，立足于特定時(shí)空中人們的歡樂、苦難與抗?fàn)?，這是我們對(duì)文學(xué)之為文學(xué)的期待;讓文學(xué)不僅僅關(guān)心地方，亦能自然而然地關(guān)心遠(yuǎn)方和他人，同樣是我們對(duì)文學(xué)之為文學(xué)的期待。而要使這類期待成為可能，首先要在具體的命運(yùn)共同體的內(nèi)部以及共同體與共同體之間找到富有文學(xué)生產(chǎn)力的溝通方式，使具體的“我們”能夠通過文學(xué)不斷擴(kuò)大自身。這既是作家和文學(xué)研究者的使命，也是國(guó)際性文學(xué)獎(jiǎng)的責(zé)任。

（摘編自2019年第2期《文藝研究》文章《諾貝爾時(shí)代的終結(jié)與文學(xué)世界共和國(guó)的重建》，作者：湯擁華、朱國(guó)華）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）

A.中國(guó)人的諾貝爾獎(jiǎng)情結(jié)揭示了民族本位思維與國(guó)際主義思維存在不可調(diào)和的矛盾。

B.如果諾貝爾獎(jiǎng)對(duì)汪曾祺的創(chuàng)作性沒有能力進(jìn)行評(píng)估，那么中國(guó)不需要諾貝爾獎(jiǎng)。

C.魯迅拒絕諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名，是因?yàn)閾?dān)心助長(zhǎng)國(guó)人虛榮心，不利于民族文學(xué)的發(fā)展。

D.真正找到了富有文學(xué)生產(chǎn)力的溝通方式的國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)，無須考慮作家的民族性。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.文章針對(duì)中國(guó)人在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)情結(jié)中出現(xiàn)的片面認(rèn)識(shí)，提出了自己的觀點(diǎn)，并對(duì)其進(jìn)行分析。

B.文章在論證中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)與外來文學(xué)資源處于互動(dòng)中時(shí)，采用了舉例論證的手法。

C.文章對(duì)魯迅拒絕諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名的觀點(diǎn)，既有肯定，又有新時(shí)代下的思考，彰顯辯證的態(tài)度。

D.文章對(duì)新的文學(xué)世界共和國(guó)的設(shè)想，證明了多極化文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)系統(tǒng)會(huì)戰(zhàn)勝單一獎(jiǎng)項(xiàng)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的問題上，既有可能從民族本位發(fā)展出一種新的國(guó)際主義，又可以通過積極的國(guó)際主義重新定義民族本位。

B.魯迅低調(diào)地拒絕諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名和莫言獲獎(jiǎng)，這種變化背后透露著這樣的信息：中國(guó)國(guó)際地位和文化軟實(shí)力在不斷提高。

C.諾貝爾獎(jiǎng)所代表的卓越性標(biāo)準(zhǔn)，可以用來刺激、療治民族和個(gè)人盲目的文化自信，所以獲諾貝爾獎(jiǎng)越多的民族越謙遜。

D.倘若未來在主要大洲上都有諾貝爾獎(jiǎng)級(jí)別的國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)，可能會(huì)對(duì)某一文化在全球的霸權(quán)地位產(chǎn)生一定的制衡作用。

廣東實(shí)驗(yàn)中學(xué)高考模擬題

閱讀下面的文字，完成后面題目。 青春心態(tài)：“五四”文學(xué)審美心理素描

這個(gè)概括來源于徐志摩，在《默境》中他寫道——但見玫瑰從中，青春的舞蹈與歡容，只聞歌頌青春的諧樂與歡蹤。輕捷的步履，你永向前領(lǐng);歡樂的光明，你永向前引：我是個(gè)崇拜青春、歡樂與光明的靈魂。

這里青春、歡樂、光明是三位一體的，“五四”作家的宗教就是青春、歡樂、光明三位一體的“青春教”?！拔逅摹弊骷也皇菍g樂當(dāng)成一種消費(fèi)和閑暇來對(duì)待的，“五四”作家不是簡(jiǎn)單地將光明當(dāng)作外在于個(gè)人的目標(biāo)來認(rèn)識(shí)的，他們是將歡樂、光明融合在個(gè)體的人的生命形態(tài)——青春之中，“五四”作家的“青春教”又是“歡樂教”和“光明教”。正因如此，“五四”新文學(xué)開辟出一條以青春、歡樂、光明心態(tài)為宗旨的審美戰(zhàn)線，以反對(duì)封建文學(xué)的老年、自虐、黑暗心態(tài)。

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們是以青年為突破口來建設(shè)“五四”青春型文化的。1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》雜志（第一卷名《青年雜志》，第二卷起改名《新青年》），在其發(fā)刊詞《敬告青年》中竭力贊美青年。《新青年》雜志將“改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)”作為自己的天職;1916年李大釗在《新青年》第二卷第一號(hào)上發(fā)表《青春》一文，認(rèn)為中國(guó)以前之歷史為白首之歷史，而中國(guó)以后之歷史應(yīng)成為“青春之歷史，活青年之歷史”?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)從本質(zhì)上講就是一場(chǎng)青年文化運(yùn)動(dòng)，它標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)的長(zhǎng)老型文化的終結(jié)和中國(guó)現(xiàn)代青春型文化的誕生。由此，“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)在這一背景中是與整個(gè)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的青春型轉(zhuǎn)向相應(yīng)和的。

“五四”新文學(xué)作家主體是青年，從新文學(xué)的創(chuàng)作主體這一角度來說，將“五四”新文學(xué)說成是青年的文學(xué)是完全不過分的。以1918年時(shí)“五四”作家的年齡為例，陳獨(dú)秀、魯迅兩人算是比較大一些，其余李大釗29歲，周作人33歲，錢玄同31歲，劉半農(nóng)28歲，沈尹默35歲，胡適27歲，都是很年輕的。至于郭沫若、郁達(dá)夫、張資平、陶晶孫、馮沅君、廬隱、石評(píng)梅、冰心、丁玲等，沖上“五四”文壇時(shí)，許多人只20歲出頭。他們的出現(xiàn)給現(xiàn)代文壇帶來一股青春風(fēng)，一掃中國(guó)文壇的暮年氣。以哪些作家為主體往往會(huì)決定一種文學(xué)的性質(zhì)，中國(guó)古代文學(xué)以士大夫?yàn)橹黧w，他們寫作常常是從載道或消閑的角度出發(fā)?！拔逅摹毙挛膶W(xué)則是情感的自燃，青春的激情和幻想，青春的騷動(dòng)和焦慮，青春的憂郁和苦悶，青春的直露和率真……“五四”新文學(xué)是青春型文學(xué)，“五四”新文學(xué)的審美是一種青春心態(tài)的審美。

“五四”新文學(xué)的青春型審美心理特征不是空穴來風(fēng)。梁?jiǎn)⒊摹靶挛捏w”可算是它的精神先兆，梁氏文章“雷鳴怒吼、恣肆淋漓、叱咤風(fēng)云、震駭心魄”，一掃四平八穩(wěn)、老態(tài)龍鐘之氣。1900年他的《少年中國(guó)說》表達(dá)了希望變老大中國(guó)為少年中國(guó)的憧憬，前文提到的李大釗《青春》一文與之有著氣脈上的承續(xù)關(guān)系。郭沫若也說，“五四”以后的中國(guó)在他的心目中就像一個(gè)蔥俊的有進(jìn)取氣象的姑娘，是“年輕的祖國(guó)”，“五四”作家的青春氣息是如此地富有感染力量，主體的氣息投擲于對(duì)象的身上，使得對(duì)象也變成青春勃發(fā)的了。祖國(guó)在更生，是年輕的祖國(guó);時(shí)代在變化，是年輕的時(shí)代。這種整體的青春氣息在“五四”時(shí)代的文學(xué)雜志的名稱上也可以明確地看出，《新青年》《新潮流》《少年中國(guó)》《猛進(jìn)》《創(chuàng)造》《狂飆》等都是一種青春風(fēng)格的命名?！拔逅摹毙挛膶W(xué)審美心理上的青春氣息幾乎是不證自明的。

（選自葛紅兵《正午的詩(shī)學(xué)》，上海人民出版社2001年10月版）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）

A.將歡樂與光明融合在個(gè)體生命形態(tài)之中，這是“五四”新文學(xué)作家“青春教”的宗教信仰。

B.“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了封建文學(xué)向以青春、歡樂、光明心態(tài)為宗旨的青春型文學(xué)的轉(zhuǎn)向。

C.“五四”新文學(xué)作家除了陳獨(dú)秀、魯迅、梁?jiǎn)⒊挲g稍大，其余都是35歲以下的青年人。

D.“五四”新文學(xué)的審美心理特征具有深厚的歷史基礎(chǔ)和濃重的時(shí)代氣息，并不是憑空產(chǎn)生的。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.文章從創(chuàng)作宗旨、作家群體等不同的角度闡述了“五四”新文學(xué)的青春型特征。

B.文章開頭引用徐志摩的詩(shī)句，開門見山，直接點(diǎn)明了文章要論述的中心論點(diǎn)。

C.文章舉李大釗《青春》一文為例，證明了青年人是建設(shè)“五四”新文化的關(guān)鍵。

D.文章主體段落內(nèi)部的論證思路清晰嚴(yán)謹(jǐn)，先提出論點(diǎn)，再列舉事實(shí)加以佐證。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.“五四”新文學(xué)以“青春、歡樂、光明”的心態(tài)為宗旨，其本質(zhì)就是在與“老年、自虐、黑暗”的封建落后文學(xué)做斗爭(zhēng)。

B.中國(guó)封建時(shí)代的作家群以年長(zhǎng)的士大夫?yàn)橹黧w，體現(xiàn)出一種老年心態(tài)，因此李大釗認(rèn)為中國(guó)以前之歷史為白首之歷史。

C.《新青年》雜志贊美青年人，主張“改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)”，這體現(xiàn)了“五四”新文化是一種青春型文化。

D.“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)與“五四”新文化運(yùn)動(dòng)相應(yīng)和，給有幾千年悠久歷史的中國(guó)帶來了青春的氣息，影響是深遠(yuǎn)的。

全國(guó)名校聯(lián)盟高考模擬題

閱讀下面的文字，完成后面題目。

從“粉絲”（英文fans音譯）的詞義上說，所謂對(duì)明星、對(duì)某事某物的極度喜愛早已有之：美男子潘安每逢出行，必然引得街上老嫗擲果盈車，“全民偶像”蘇東坡在宋代就有“東坡肉”“東坡餅”“子瞻帽”的明星產(chǎn)品開發(fā)。但是，我們今天說到粉絲文化的時(shí)候，其內(nèi)涵約定俗成地包括粉絲與明星偶像之間頻繁互動(dòng)、粉絲與粉絲結(jié)成社群、粉絲有組織地應(yīng)援“愛豆”、在其作品基礎(chǔ)上開展同人創(chuàng)作等，從這些內(nèi)涵來看，粉絲是當(dāng)代大眾文化特別是娛樂工業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物。沒有大眾文化的發(fā)展，粉絲文化的孕育就無從談起。

2005年湖南衛(wèi)視推出《超級(jí)女聲》，數(shù)以百萬計(jì)的觀眾通過編輯手機(jī)短信為心儀歌手拉票助威，讓粉絲文化醒目地進(jìn)入中國(guó)大眾視野。一晃十余年過去了，今日的《創(chuàng)造101》等娛樂節(jié)目偶像制造聲勢(shì)不減，見證著大眾文化產(chǎn)業(yè)特別是綜藝娛樂業(yè)規(guī)模越做越大，更見證著粉絲群體的顯著增長(zhǎng)和更替變化。如今，專業(yè)粉絲社群和職業(yè)粉絲越來越多，粉絲對(duì)大眾文化生產(chǎn)的介入性和能動(dòng)性越來越強(qiáng)，與此同時(shí)，粉絲的商業(yè)潛能得到前所未有的重視，粉絲文化與粉絲經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益密切。

以至于有人說，這是一個(gè)有1000個(gè)鐵桿粉絲就能養(yǎng)家糊口的時(shí)代。無怪乎一些明星經(jīng)紀(jì)公司明確把粉絲喜好放在突出位置，粉絲喜歡的風(fēng)格就是公司培養(yǎng)明星的內(nèi)容;高人氣網(wǎng)絡(luò)小說被影視劇制作方爭(zhēng)相改編，看重的也是原作龐大的粉絲基礎(chǔ)可以自動(dòng)“導(dǎo)流”：不僅是文化產(chǎn)業(yè)，許多科技類企業(yè)等也圍繞品牌打造粉絲社群、主動(dòng)建構(gòu)粉絲文化，將粉絲經(jīng)濟(jì)視為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的制勝法寶。

毫無疑問，互聯(lián)網(wǎng)正在打破明星偶像與粉絲之間的邊界。特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，明星偶像與粉絲之間越來越呈現(xiàn)一種強(qiáng)聯(lián)系。小到動(dòng)動(dòng)手指對(duì)偶像微博的一次點(diǎn)贊、一次轉(zhuǎn)發(fā)，大到動(dòng)輒千萬人次的集資、打榜。這讓“流量”——一個(gè)本指網(wǎng)站流量、訪問量的詞語(yǔ)，現(xiàn)在幾乎被“粉絲流量”代替。不出唱片、沒有代表作、演技是路入水平，這些都不重要，成為流量明星只取決于你的粉絲群是否龐大、粉絲是否能帶來話題、粉絲是否產(chǎn)生購(gòu)買行為。維持偶像流量和熱度成為粉絲的重要任務(wù)。支持偶像的“粉絲應(yīng)援”行為，早已不只是演唱會(huì)上統(tǒng)一揮舞熒光棒、舉燈牌，而是包括為偶像生日組團(tuán)刷評(píng)論、集體購(gòu)買明星代言商品刷銷量等在內(nèi)的一整套分工明確的體系。

客觀地說，十余年來，隨著大眾文化的發(fā)展，普通公眾對(duì)粉絲情感偏執(zhí)、過度追星行為、混淆虛構(gòu)和現(xiàn)實(shí)關(guān)系等的刻板印象正得到改觀，開始認(rèn)識(shí)到粉絲文化對(duì)文藝生產(chǎn)、傳播和文化市場(chǎng)的積極作用。但是，粉絲文化依然存在盲目和不理性的一面，特別是在上述商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)和利用下，粉絲文化有被帶入歧途的危險(xiǎn)。尤其需要重視的是，青少年是粉絲群體的主力軍，如有研究者指出，粉絲身份是當(dāng)代青少年的一種流行生活方式和認(rèn)同標(biāo)簽。這背后有社會(huì)流動(dòng)性加大、家庭結(jié)構(gòu)和人際交往模式變遷、互聯(lián)網(wǎng)帶來的“群體性孤獨(dú)”等諸多原因，更有當(dāng)代青少年在思想認(rèn)識(shí)、文化訴求和情感結(jié)構(gòu)等方面的諸多問題需要破解。這也提醒我們，要理性認(rèn)識(shí)粉絲文化，借助粉絲文化展開對(duì)青少年的思想和文化引導(dǎo)，幫助青少年樹立正確價(jià)值觀，依法保護(hù)青少年的權(quán)益。以此讓青少年在粉絲文化中找到榜樣力量，獲取前進(jìn)動(dòng)力，發(fā)揮“迷”與熱愛的正向作用。

（選自2019年7月16日《人民日?qǐng)?bào)》文章《粉絲文化怎么看——發(fā)揮“迷”與熱愛的正向作用》，作者：胡妍妍）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.老嫗擲果盈車，是較早的追星行為?！皷|坡肉”“東坡餅”則屬于我國(guó)較早的明星產(chǎn)品。

B.粉絲是當(dāng)代大眾文化特別是娛樂工業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，大眾文化的發(fā)展孕育了粉絲文化。

C.點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、集資、打榜，這都反映出明星偶像與粉絲之間呈現(xiàn)出的一種越來越強(qiáng)的聯(lián)系。

D.“粉絲應(yīng)援”行為發(fā)展成了一整套分工明確的體系，揮舞熒光棒、舉燈牌不在其中。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.文章開門見山，對(duì)粉絲文化追本溯源，繼而從形式和內(nèi)容方面介紹了粉絲文化的發(fā)展變化。

B.文章以《超級(jí)女聲》《創(chuàng)造101》為例，向讀者介紹了粉絲群體的顯著增長(zhǎng)和更替變化。

C.文章以粉絲文化的發(fā)展脈絡(luò)為線索，從積極和消極兩方面對(duì)粉絲文化進(jìn)行了理性分析。

D.文章對(duì)粉絲文化進(jìn)行深入的研究，旨在論證互聯(lián)網(wǎng)手段對(duì)粉絲文化產(chǎn)生的變革性作用。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.粉絲的商業(yè)潛能得到前所未有的重視，許多科技類企業(yè)也將粉絲經(jīng)濟(jì)視為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的制勝法寶。

B.粉絲文化存在盲目、不理性的方面，但隨著時(shí)間推移，普通公眾也將認(rèn)識(shí)到粉絲文化的積極作用。

C.粉絲群是否龐大，粉絲是否能帶來話題，粉絲是否產(chǎn)生購(gòu)買行為，能夠確定明星流量和熱度。

D.利用粉絲文化讓青少年找到榜樣力量，發(fā)揮“迷”的正向作用，是我們面對(duì)粉絲文化應(yīng)有的理性態(tài)度。

參考答案

福建永安市高考模擬題

1.A（B項(xiàng)，“天人合一”思想在周代就已產(chǎn)生。C項(xiàng)，原文是說“民胞物與…‘將儒家的天人觀、物我觀、知行觀提升至新的境界和層次”。D項(xiàng)，“以儒家思想為理論依據(jù)”錯(cuò)誤，中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是以“天人合一”等思想為理論依據(jù)的。）

2.C（文章沒有論證中國(guó)傳統(tǒng)整體思維與西方的淵源關(guān)系。）

3.C（“醫(yī)生可以選擇從自然或社會(huì)的角度診斷并治療疾病”的說法不合文意，也不合情理。原文只是說“人與自然、人與社會(huì)也是一個(gè)統(tǒng)一體”。）

安徽A10聯(lián)盟高考模擬題

I.B（“并無不同”錯(cuò)誤，李大釗的觀點(diǎn)只涉及人間的“過去”和“現(xiàn)在”，胡適“祖孫的方法”則涉及“過去、現(xiàn)在和未來”，二者有明顯的區(qū)別。）

2.B（“文章先具體分析歷史想象的特點(diǎn)，再論述……”錯(cuò)誤，應(yīng)當(dāng)是“先論述治學(xué)須以歷史學(xué)為根基，再具體分析歷史想象的特點(diǎn)”。）

3.A（B項(xiàng)，“失掉了想象力，也就不再是歷史的具體的‘存在了”錯(cuò)誤，曲解文意，也不合邏輯，原文說“如民族、國(guó)家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的‘存在，但要把握它們，也要依賴于人的想象”，可見“存在”先于“想象”，“想象”只是為了“把握它們”。C項(xiàng)，“因而其藝術(shù)想象力不像曹雪芹那樣‘天馬行空”錯(cuò)誤，“因而”強(qiáng)加因果。D項(xiàng)，“將事實(shí)納入假想的框架中”錯(cuò)誤，曲解文意，原文是“以防止將事實(shí)納入假想的框架”。）

廣東廣州市高考模擬題

1.A（B項(xiàng)，“旨在達(dá)到家庭利益的最大化”沒有根據(jù)，原文是說“家庭利益的最大化就是個(gè)體利益的最大化，共同體的善與個(gè)體的善是統(tǒng)一的”。C項(xiàng)，“君子的理想人格塑造了中國(guó)人的精神氣質(zhì)”因果倒置。D項(xiàng)，“可以消除文化沖突”與文不符，也不合情理。）

2.B（由文中“‘天下主義是以‘天下理念為核心”可知，以“天下”理念為核心的是“天下主義”，不能由此判斷“文章以‘天下理念為核心”，概念混淆。）

3.C（“其世界觀不具開放性和包容性”于文無據(jù)。）

河北高考模擬題

1.B（A項(xiàng)，傳統(tǒng)節(jié)日的審美作用不是其產(chǎn)生后具有的。C項(xiàng)，張冠李戴，“強(qiáng)化了民族的集體記憶……”的，不是傳統(tǒng)節(jié)日，而是文學(xué)作品。D項(xiàng)，因果顛倒。）

2.C（第三段闡述的是文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的作用。）

3.B（“啟發(fā)”的說法錯(cuò)誤，原文說法是“如出一轍”，即它們是相似的關(guān)系。）

閩粵贛十二校高考模擬題

I.C（A項(xiàng)，“民族本位思維與國(guó)際主義思維存在不可調(diào)和的矛盾”與文不符，原文是“民族本位與國(guó)際主義一直保留相互成就的可能性”。B項(xiàng)，“那么中國(guó)不需要諾貝爾獎(jiǎng)”不合文意，原文是“需要更恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)項(xiàng)來承擔(dān)這一使命”，不等于“不需要諾貝爾獎(jiǎng)”。D項(xiàng)，“無須考慮作家的民族性”與文不符，也不合情理。最后一段說“讓文學(xué)創(chuàng)作立足于地方經(jīng)驗(yàn)，立足于特定時(shí)空中人們的歡樂、苦難與抗?fàn)?，這是我們對(duì)文學(xué)之為文學(xué)的期待”，其中“立足于特定時(shí)空中人們的歡樂、苦難與抗?fàn)帯本褪橇⒆阌诿褡逍?。?/p>

2.D（僅僅設(shè)想，難以證明。）

3.C（不存在因果關(guān)系，“獲諾貝爾獎(jiǎng)越多的民族越謙遜”的說法也沒有根據(jù)。）

廣東實(shí)驗(yàn)中學(xué)高考模擬題

I.B（A項(xiàng)，“宗教信仰”理解有誤，“青春教”只是表達(dá)一種文學(xué)創(chuàng)作上的追求。C項(xiàng).梁?jiǎn)⒊粚儆凇拔逅摹毙挛膶W(xué)作家。D項(xiàng)，“五四”新文學(xué)的審美心理特征不具有深厚的歷史基礎(chǔ)。）

2.B（引用徐志摩的詩(shī)句并沒有點(diǎn)明本文的中心論點(diǎn)，只是引出了中心話題。）

3.B（“中國(guó)封建時(shí)代的作家群以年長(zhǎng)的士大夫?yàn)橹黧w”的說法錯(cuò)誤，原文說的是“中國(guó)古代文學(xué)以士大夫?yàn)橹黧w”，同時(shí)這也不是“李大釗認(rèn)為中國(guó)以前之歷史為白首之歷史”的原因，是強(qiáng)加因果。）

全國(guó)名校聯(lián)盟高考模擬題

1.D（“揮舞熒光棒、舉燈牌不在其中”說法錯(cuò)誤，原文為“早已不只是演唱會(huì)上統(tǒng)一揮舞熒光棒、舉燈牌”。）

2.D（本文的論述對(duì)象是粉絲文化的發(fā)展，而非互聯(lián)網(wǎng)手段的作用。）

3.B（“但隨著時(shí)間推移，普通公眾也將認(rèn)識(shí)到粉絲文化的積極作用”，把已然當(dāng)未然，原文為“開始認(rèn)識(shí)到粉絲文化對(duì)文藝生產(chǎn)、傳播和文化市場(chǎng)的積極作用”。）