流動的手工藝社會：從“同鄉(xiāng)同業(yè)”到“全域同業(yè)”的白族銀器村*

■孫九霞 李怡飛

［內(nèi)容提要］“同鄉(xiāng)同業(yè)”中的業(yè)態(tài)流向一般為東部發(fā)達地區(qū)，經(jīng)濟主體也鮮見少數(shù)民族。西南邊緣地區(qū)大理新華村白族的銀器業(yè)在社會網(wǎng)絡(luò)的支撐下，完成了“同鄉(xiāng)同業(yè)—返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)—全域同業(yè)”閉環(huán)性的縱向演化，手藝人實現(xiàn)了從城市向農(nóng)村的回流與固著。旅游發(fā)展為“同鄉(xiāng)同業(yè)”從異鄉(xiāng)回歸原鄉(xiāng)提供了驅(qū)動力，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進步與經(jīng)濟全球化為“同鄉(xiāng)同業(yè)”突破地域邊界及邊緣困境提供了重要條件。新華村的“全域同業(yè)”是人、鄉(xiāng)、業(yè)融合性的鄉(xiāng)村發(fā)展模式，是一種“鄉(xiāng)村主導(dǎo)的本土現(xiàn)代性”，既實現(xiàn)了對核心與邊緣、城市與鄉(xiāng)村、經(jīng)濟與社會等二元結(jié)構(gòu)的背反，又走向了鄉(xiāng)村振興的自我實現(xiàn)，是反向“空心化”的新版本。

一、問題的提出

伴隨著改革開放以來的工業(yè)化和城市化進程，大量農(nóng)村勞動力流入城市。除進入各行各業(yè)打工外，農(nóng)村人口在城市“異地創(chuàng)業(yè)”也越來越抱團或呈現(xiàn)地域性集聚。農(nóng)民在城市創(chuàng)業(yè)往往呈現(xiàn)出“同鄉(xiāng)同業(yè)”的特征，即來自同一地區(qū)（常常是一個縣或鄉(xiāng)鎮(zhèn)）的人聚集在同一行業(yè)內(nèi)開展經(jīng)營活動。在重視親緣和地緣關(guān)系的中國社會，“同鄉(xiāng)同業(yè)”歷來都是非常普遍的社會經(jīng)濟現(xiàn)象，對中國傳統(tǒng)工商業(yè)和近代城市的發(fā)展有著深刻影響。①隨著市場經(jīng)濟的推進，眾多典型的同鄉(xiāng)同業(yè)現(xiàn)象在全國范圍內(nèi)以更加多元化的形式出現(xiàn)，既有某個大城市內(nèi)的聚集，如北京的“浙江村”，深圳的“湖南村”等，也有各個城市中的散布，如“新化打印店”“蘭州拉面”“沙縣小吃”等。

以往對同鄉(xiāng)同業(yè)現(xiàn)象的研究主要從社會流動、社會資本和社會網(wǎng)絡(luò)等視角切入。社會流動視角主要探討同鄉(xiāng)同業(yè)對于個人和群體社會流動的影響，推動了外來群體的階層分化和向上流動，如王春光、王漢生、項飚等對浙江村的研究②，唐燦等對河南村的分析③，盧福營對浙江溫嶺“西瓜農(nóng)”個案的探討④，等等。社會資本視角更關(guān)注同鄉(xiāng)同業(yè)中的社會資本與關(guān)系運用，如張永禎圍繞創(chuàng)業(yè)流程分析了社會資本在農(nóng)民創(chuàng)業(yè)決策到創(chuàng)業(yè)實施的各個階段中的推進作用。⑤社會網(wǎng)絡(luò)視角則以社會網(wǎng)絡(luò)如何在同鄉(xiāng)同業(yè)中發(fā)揮作用以及流動群體的社會網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建為主要研究問題，如譚同學(xué)認為新化人之所以在數(shù)碼快印業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位，是因為親緣、地緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與市場的互嵌⑥；鄭莉在探討同鄉(xiāng)同業(yè)傳統(tǒng)在海外華人社會中的傳承與運作機制時，認為馬來西亞芙蓉坡興化人的移民過程和聚居形態(tài)，始終受到原籍村社和家族關(guān)系的制約，而他們的生計模式和經(jīng)營策略，也是盡可能利用同鄉(xiāng)、同族、姻親和師徒關(guān)系，建構(gòu)以分工協(xié)作為基礎(chǔ)的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)⑦；熊威則系統(tǒng)研究了化隆拉面館從業(yè)人員在廣州構(gòu)建社會網(wǎng)絡(luò)的過程⑧。其中尤為值得關(guān)注的是，吳重慶通過對福建孫村金銀首飾加工業(yè)“同鄉(xiāng)同業(yè)”的研究透視城鄉(xiāng)關(guān)系，指出孫村的發(fā)展體現(xiàn)了“城市中心-鄉(xiāng)村邊緣”格局的翻轉(zhuǎn)、鄉(xiāng)村“空心化”的反向運動以及經(jīng)濟與社會互嵌的“社會經(jīng)濟”特征。⑨這種反向運動成為鄉(xiāng)村應(yīng)對全球化的地方化實踐，孫村的未來及流動的孫村人的歸宿依然需要關(guān)注。

現(xiàn)有研究對象大多是從鄉(xiāng)村外流到東部發(fā)達城市或海外的同鄉(xiāng)職業(yè)群體，然而，關(guān)于同鄉(xiāng)同業(yè)中的人口逆向流動問題及由此引發(fā)的社會網(wǎng)絡(luò)變遷較少涉及，社會網(wǎng)絡(luò)在整個市場體系中的嵌入狀態(tài)及是否參與全球化序列等也論述不足。在全球流動日益加速的新背景下，“同鄉(xiāng)同業(yè)”作為一種鄉(xiāng)村地區(qū)嵌入現(xiàn)代性的重要方式，是否存在新的演變形態(tài)或發(fā)展方向？如果存在，這種新的方式是如何產(chǎn)生并運作的？在新一輪的市場分工和新興產(chǎn)業(yè)與技術(shù)擴散的影響下，鄉(xiāng)村地區(qū)能否藉此實現(xiàn)現(xiàn)代化？在以往被忽視的西南邊緣地區(qū)，大理新華村這個白族村能夠給出一些答案。新華村先后經(jīng)歷了外出打銀、旅游介入、產(chǎn)業(yè)激活的發(fā)展歷程，同鄉(xiāng)社會網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)代市場網(wǎng)絡(luò)逐漸發(fā)生了融合。與關(guān)注鄉(xiāng)村勞動力外流中的同鄉(xiāng)同業(yè)現(xiàn)象不同，本研究更關(guān)注鄉(xiāng)村勞動力回流引發(fā)的同鄉(xiāng)同業(yè)新形態(tài)。而白族人帶著本民族傳統(tǒng)工藝流動過程中，人、手藝、業(yè)與鄉(xiāng)的網(wǎng)絡(luò)動態(tài)關(guān)系及其結(jié)果如何？這類流動的手工藝社會，對于白族本民族以及他民族乃至世界的意義如何？這是本文著重探討的核心問題。

新華村位于云南省大理州鶴慶縣城西北6公里的鳳凰山腳下，地處大理和麗江之間，距離麗江機場12公里，交通條件便利。新華村委會下轄南邑村、北邑村和綱常河三個自然村，全村1228戶，6141 人，14 個村民小組，98%以上為白族。⑩作為鶴慶銀器加工的發(fā)源地和中心，新華村是云南著名的白族銀匠村。2000 年分別由文化部和中國村社發(fā)展促進會命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”“中國民俗文化村”（2010 年掛牌）11，2014 年被列入第三批“中國傳統(tǒng)村落”名錄12。2014 年，“鶴慶銀器鍛制技藝”入選第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。13該村所在的鶴慶縣目前有8000多戶從事銀器鍛制和加工，家庭從業(yè)人員達15000 多人，年加工手工藝品1000 多萬件。14為全面了解新華村銀器加工業(yè)，我們分別于2016 年8 月和9 月、2017 年9 月，三次進入新華村進行田野調(diào)查，并于2017 年11 月對新華村銀匠流動外出集中地——拉薩奪底村的手工藝市場進行田野調(diào)查。下文將通過對新華村銀器加工的同鄉(xiāng)同業(yè)現(xiàn)象進行歷時性分析，探討其從同鄉(xiāng)同業(yè)到返鄉(xiāng)同業(yè)，再到全域同業(yè)三個階段的社會網(wǎng)絡(luò)變遷過程及驅(qū)動機制。

二、早期“同鄉(xiāng)同業(yè)”：內(nèi)生性關(guān)系網(wǎng)絡(luò)主導(dǎo)的銀器生產(chǎn)

早期新華村的手藝人以外出流動“打銀”為主，呈現(xiàn)出異地同鄉(xiāng)同業(yè)的特征，是基于親緣、地緣關(guān)系所形成的內(nèi)生關(guān)系網(wǎng)絡(luò)主導(dǎo)的銀器生產(chǎn)過程。新華手藝人的生產(chǎn)方式逐漸從小爐匠式的流動的行商變?yōu)橄鄬潭ǖ淖?，呈現(xiàn)出內(nèi)生性網(wǎng)絡(luò)主導(dǎo)與外延性網(wǎng)絡(luò)輔助的社會網(wǎng)絡(luò)特征。

（一）從流動的行商到相對固定的坐商

鶴慶縣的金屬鍛制技藝歷史悠久。早在南詔國時期（公元738—902年），鶴慶就有手藝人開始走村串寨，挑著風箱、錘子、鉗子等手藝工具，在西南地區(qū)加工首飾和修補鍋碗等日用器具，有時也打制簡單的生產(chǎn)生活用具，他們被稱為“走夷方”的“小爐匠”。在鶴慶，除新華村外，“打鐵”的母屯村和“打銅”的秀邑村亦是有名的手藝人村。當?shù)赜幸皇琢鱾魃鯊V的民歌：“挑起擔子淚汪汪，為了生活走四方。走了四方難見面，千言萬語痛斷腸。好像那個花椒樹上掛臘肉，掛心掛肝掛爹娘?！?5這形象地描述了鶴慶人祖祖輩輩“走夷方”的傳統(tǒng)與記憶。在清末，新華村打鐵技藝就已非常成熟。村里有名的鐵匠段國海出生于清末民初，其父親曾因打制長江上一座大橋的鐵索，獲清政府嘉獎黃馬褂。村里老人說，新中國成立后這套黃馬褂曾在鶴慶一中展出，村里很多人去看過。16

在早期的技藝傳播中，掌握了關(guān)鍵技術(shù)的匠人發(fā)揮了重要作用。民國時期，新華村匠人寸來吉最早開始打制銀器。出生于1911 年的寸來吉本是秀邑村人，后被新華村一對沒有孩子的夫妻抱養(yǎng)?？谷諔?zhàn)爭時期他被抓壯丁，因而參軍，曾參與騰沖、松山等戰(zhàn)役。抗戰(zhàn)勝利后，他因不愿跟隨部隊遠調(diào)東北而逃至保山并跟當?shù)厝私Y(jié)婚。寸來吉岳父的兄弟是銀匠，曾學(xué)過小爐匠手藝的寸來吉便跟著岳父的兄弟學(xué)做銀器，后來又一起去泰國學(xué)習(xí)制銀手藝。1947 年前后，寸來吉獨自回到南邑村并將銀器制作技藝帶回。由于村里的手藝人本就有鐵器等金屬加工經(jīng)驗，很快便跟著他學(xué)會了銀器加工技藝。北邑村和綱常河的銀器加工手藝則來自于麗江九河人彭仁忠。彭仁忠兒時家貧，12 歲到保山，在當?shù)劂y匠家中做雜活，偷學(xué)了手藝。十七八歲時他回到麗江九河，抗戰(zhàn)時期帶著妻小逃到鶴慶。他的大兒子、三兒子在辛屯鎮(zhèn)入贅，四兒子和五兒子在北邑村入贅，從此將打銀的手藝引入北邑村、綱常河、辛屯鎮(zhèn)并傳播開來，當?shù)厝朔Q呼他“彭銀匠”。后來受國家政策的限制，村民不能再像以前一樣外出做小爐匠，但迫于生存壓力，大部分青壯年會在農(nóng)閑時候偷偷外出“掙點手藝錢”。為避免被抓，他們大多去往更偏遠的西南邊境地區(qū)。當時流傳一句話“哪里山高往哪走”。這些偏遠的地方受“破四舊”的影響不大，人們還保留著佩戴銀飾的習(xí)慣，而且這些地方與外界接觸較少，小爐匠們偽造的出行證明也不易被識破。早期，手藝人的生計活動受限，手藝傳承靠師徒制，傳播也并不廣泛。

改革開放為手藝人的流動創(chuàng)造了全新的環(huán)境，同鄉(xiāng)同業(yè)網(wǎng)絡(luò)初步形成。20 世紀80 年代以來，新華村手藝人大量外出謀生，遍布西南少數(shù)民族地區(qū)。而且，當年輕一輩的手藝人成長起來后，他們開始不再滿足于父輩們流動的“行商”方式。相比于往偏遠的鄉(xiāng)村跑，年輕手藝人傾向于在人流量大、市場需求大的地方定點加工銀器。這樣不僅收入高，而且不用跋山涉水、風餐露宿，于是他們從“行商”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄬潭ㄓ谝惶幍摹白獭?。新華村國家級非遺傳承人母炳林說，他在20 世紀80 年代開始跟著小姑父做小爐匠，但時間久了逐漸發(fā)現(xiàn)，“這種滿山跑找活路的方式完全沒有效率，大量的時間浪費在路上，錢也沒賺著什么，手藝也學(xué)不好。還不如找個地方，安定下來，開個鋪子好好做手藝，既節(jié)約了時間又提高了手藝，還能賺更多?！?7于是，1988年春節(jié)前后，剛滿20歲的母炳林約上了幾個伙伴直奔四川甘孜州稻城縣，在那里租下房子，開始長期經(jīng)營銀器生意。他在稻城不僅打開了市場，而且向當?shù)夭刈迨炙嚾藢W(xué)習(xí)，銀器加工技藝日益精湛，還學(xué)會了金器制作手藝。

（二）內(nèi)生性網(wǎng)絡(luò)主導(dǎo)與外延性網(wǎng)絡(luò)輔助

新華村手藝人早期的同鄉(xiāng)同業(yè)社會網(wǎng)絡(luò)體現(xiàn)為由內(nèi)生性網(wǎng)絡(luò)主導(dǎo)，外延性網(wǎng)絡(luò)作為輔助。對于新華手藝人來說，內(nèi)生性網(wǎng)絡(luò)是以血緣、幫輩、地緣為基礎(chǔ)在原鄉(xiāng)形成的固有社會網(wǎng)絡(luò)。即便流動在外，技藝的習(xí)得和經(jīng)營生意仍然要靠聯(lián)系較頻繁的親戚、同鄉(xiāng)等。本質(zhì)而言，這是將既存的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為遷移和開拓市場的工具。外延性網(wǎng)絡(luò)是除了那些先賦性關(guān)系之外的社會關(guān)系形式，同時又不同于那些通過正式渠道建構(gòu)的關(guān)系形式。新華手藝人的外延性社會網(wǎng)絡(luò)資源主要包括客戶資源、遷移至外地后認識的當?shù)厝耍约巴ㄟ^業(yè)緣關(guān)系結(jié)識的其他民族手藝人，這是在市場開拓中建立的新關(guān)系。在手藝人流動外出的早期階段，進行遷移和市場開拓主要依靠內(nèi)生性網(wǎng)絡(luò)，外延性網(wǎng)絡(luò)起到了輔助作用。然而，隨著市場的進一步擴展，外延性網(wǎng)絡(luò)的作用越來越大。

1.內(nèi)生性網(wǎng)絡(luò)：親屬＋幫輩＋同鄉(xiāng)

社會網(wǎng)絡(luò)可以起到遷移鏈的作用18，即社會網(wǎng)絡(luò)能使遷移活動不斷持續(xù)下去，從而自行擴大規(guī)模。對于大部分外出經(jīng)商的新華手藝人來說，他們自身在流入地的資源相當有限，市場的開拓必須充分運用既有的內(nèi)生性網(wǎng)絡(luò)資源，主要包括親屬資源、幫輩資源、同鄉(xiāng)資源等。

親屬資源一直是新華手藝人早期生產(chǎn)與經(jīng)營銀器最重要的社會資本。中國傳統(tǒng)文化以“家”文化為核心，“家”的觀念極其強烈。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出，中國的“家”同時也是一個生產(chǎn)單位和事業(yè)組織，關(guān)系最近、信任度最高的是建立在血緣、婚姻上的家庭關(guān)系。“家”的大小往往也是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付；如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能負擔的，兄弟叔伯也可以集合在一個大“家”里。19白族人雖然沒有漢族地區(qū)的宗族觀念，但有家族觀念，三代以內(nèi)的親戚都是“自家人”。在“走夷方”的小爐匠時期，男人在外奔波賺錢，女人在家忙活農(nóng)業(yè)、家務(wù)。發(fā)展至坐商階段，則多是夫妻一起外出經(jīng)營。在新華村至今還保留著“夫妻店”的模式，男人干火工、錘揲等重活，女人幫忙清洗銀器，有的年輕女人還會鏨刻、錘揲，并負責料理一日三餐。

然而，核心家庭的資源畢竟有限，因此利用“大家庭”的親戚資源就顯得十分重要。例如，在加工、銷售等核心環(huán)節(jié)一般都會選擇找親戚幫忙或合作。外出做小爐匠時，新華手藝人一般與一個伙計（合作伙伴）或一兩個徒弟同行，伙計、徒弟多為親戚或朋友。轉(zhuǎn)型成“坐商”后也常是親戚間的合作。加工的產(chǎn)品要進行銷售時需要考慮諸多事宜，例如產(chǎn)品質(zhì)量是否可靠、買家能否及時結(jié)款等。因此，長期合作的往往都有親戚關(guān)系。就制銀技藝的習(xí)得而言，也是跟隨父兄或親戚學(xué)習(xí)。親戚合伙還可以在生活上互相照顧，大到節(jié)日聚會、資金周轉(zhuǎn)，小至幫忙照看孩子等，為手藝人在外生存和適應(yīng)提供了重要的內(nèi)部支持。

其次，白族特有的幫輩資源也是新華手藝人重要的內(nèi)生性網(wǎng)絡(luò)資源。幫輩是白族基于年齡的社會組織，由同一自然村內(nèi)年紀相差3 歲以內(nèi)的人員構(gòu)成。新華村人自幼跟著父母參加各種幫輩活動，一般在上初中的時候開始組織自己的幫輩。男性幫輩形成后便伴隨一生，女性則在結(jié)婚后轉(zhuǎn)入丈夫所在的幫輩。外來入贅者既可加入其妻所在的幫輩，也可以加入與自己年齡相同的幫輩。在幫主組織下，幫輩成員在節(jié)假日“打拼伙”聚餐，集體參與村落祭祀等活動。幫輩組織有相對完備的管理制度，規(guī)定了成員的權(quán)利、義務(wù)，并且有內(nèi)部的獎懲機制。幫輩規(guī)定：成員之間由結(jié)幫開始直至死亡都有互助互惠的義務(wù)，在彼此的婚慶、建房以及家庭成員的出生、喪葬等活動中都必須互相幫助。馬騰嶽研究發(fā)現(xiàn)，鶴慶白族幫輩組織的社會功能包括：提供個人社會化教育環(huán)境；傳遞族群與村落的文化與價值；扶助貧弱與急難庇護；整合村落社會，維持和諧；生計合作與交換資源等。20隨著社會的發(fā)展，新華村內(nèi)人口日漸增多，有的幫輩再按村民小組進行分組，形成幫輩組織下的次組織。

與親屬資源不同，幫輩之間不同于日常生活中的互助，其在生意上很少直接往來，更多的是外圍合作，分享市場信息和進行產(chǎn)品技術(shù)上的交流。新華手藝人表示，最新的產(chǎn)品樣式、技術(shù)動向大多通過村內(nèi)的幫輩了解。尤其值得注意的是，微信新媒體出現(xiàn)之后，年輕人都會有自己的幫輩微信群，由此能最快地獲取村里的最新消息。此外，通過朋友圈發(fā)布的產(chǎn)品圖片也讓彼此及時了解到新興的產(chǎn)品樣式和技術(shù)。幫輩還為手藝人外出提供了輔助的信息來源，通過幫輩可以了解市場情況、尋找經(jīng)營鋪面等。在加工、銷售的一般環(huán)節(jié)，幫輩成員可以互相合作，但涉及介紹客戶、接訂單等這些生意核心環(huán)節(jié)，幫輩間往往不會直接幫忙。因此，與家庭和親戚網(wǎng)絡(luò)相比，幫輩的網(wǎng)絡(luò)雖然沒有前者緊密，但是在多方面提供了輔助作用。

除卻親屬和幫輩，具有地緣關(guān)系的同鄉(xiāng)資源也是較為重要的社會網(wǎng)絡(luò)資源。地緣關(guān)系是指以地理位置為聯(lián)結(jié)紐帶，由于在一定的地理范圍內(nèi)共同生活、活動而交往產(chǎn)生的人際關(guān)系，如同鄉(xiāng)關(guān)系、鄰里關(guān)系。21即便處于流動社會，同鄉(xiāng)仍舊是不可忽視的社會資源，在手藝人的生產(chǎn)與生活中起到重要的作用。新華村同鄉(xiāng)之間提供的支持主要有兩個方面。一方面，生產(chǎn)、銷售互相協(xié)作。比如，在拉薩奪底村，手藝人初到時沒有銷售渠道，就會去八廓街、太陽島等區(qū)域找開銀店的同鄉(xiāng)代售銀器。在生產(chǎn)環(huán)節(jié)上也可以通過同鄉(xiāng)找到合適的合作者。另一方面，同鄉(xiāng)也經(jīng)常扶助貧弱，提供急難支援。例如，在經(jīng)濟方面遇到困難時，可找同鄉(xiāng)借款周轉(zhuǎn)，如遇突發(fā)事故，同鄉(xiāng)還會幫忙籌款。

2.外延性社會網(wǎng)絡(luò)：客戶＋異鄉(xiāng)人

流動在外的新華手藝人通過開拓市場和融入地方，逐漸形成了自身的外延性社會網(wǎng)絡(luò)，主要包括客戶和異鄉(xiāng)人。后者主要指通過鄰里關(guān)系認識的當?shù)厝?，以及基于業(yè)緣關(guān)系結(jié)識的其他族群手藝人。

首先，客戶在銀器生意中的重要性不言而喻。新華手藝人每遷移到一個新地方，當務(wù)之急就是尋找客戶資源。在加工和經(jīng)營過程中，與本地客戶不斷發(fā)生來往，雙方逐漸建立信任并發(fā)展成長期關(guān)系。在拉薩的手藝人曾經(jīng)在當?shù)卣才畔录w搬遷了兩次，每次搬遷之后，都需要依靠老客戶及他們介紹的新客戶才能繼續(xù)經(jīng)營。奪底村的銀匠李彥飛說：“太陽島搬遷后，我和兩家親戚搬到納金路，住在居民樓里，都是靠老客戶介紹生意才有訂單。搬到奪底村這邊后，老客戶又慢慢找到這個地方?！?2在市場交易中，拉薩的藏族人并不輕易相信陌生的外族人，但當經(jīng)過多次交易后發(fā)現(xiàn)對方誠信經(jīng)營，便會建立長期關(guān)系，即使有時價格稍高，也傾向于跟熟悉且信任的商家交易，并樂于為他們介紹更多客戶。

其次，信任關(guān)系的拓展對商業(yè)化社會的生存尤其重要。在長期的租住過程中，新華手藝人也會與當?shù)胤繓|和鄰居等異鄉(xiāng)人發(fā)展成朋友關(guān)系，這對他們開拓市場也十分重要。房東和鄰居熟悉本地情況，在新華手藝人開拓市場時能夠給予較大幫助，是他們外延性社會網(wǎng)絡(luò)中重要的一部分。比如，寸錫槐是最早一批赴拉薩的南邑村民之一，早期創(chuàng)業(yè)頗為艱辛，一位藏族老阿媽在他創(chuàng)業(yè)的過程中助力極大。寸錫槐的兒子回憶說，當時吉日巷有位住在對面的藏族阿媽，看到他們?yōu)槿藢嵳\且手藝不錯，于是請他們給寺廟做佛手，佛手做完后，老阿媽非常滿意。后來，楚布寺要塑一尊新大佛，老阿媽便推薦了寸錫槐。此后，很多寺廟都來找他們做佛像，訂單逐漸多了起來。23

再者，新華手藝人和其他族群的手藝人發(fā)展出生計合作與資源交換關(guān)系。在拉薩奪底村，鶴慶工匠擅長銀器、金器加工；青海銅匠則擅長大件銅器加工，如法輪、旋轉(zhuǎn)經(jīng)筒等大型寺廟宗教用品；本地藏族銅匠擅長小件銅器加工，如果盤、水桶等日常用品。因為經(jīng)營范疇不同，產(chǎn)品具有差異性，沒有直接競爭，不同民族的手藝人之間合作互補，遇到有相關(guān)需求的客戶會互相介紹。例如，奪底村加工市場的青海銅匠、藏族銅匠會找新華工匠幫忙加工銅鑲金的產(chǎn)品，同樣新華工匠需要銅器加工時也會找他們合作。新華村白族手藝人盡管同鄉(xiāng)同業(yè)，但并不排斥與異鄉(xiāng)人的合作，有別于有些群體對于自我經(jīng)營邊界和同鄉(xiāng)邊界的過于恪守。

三、旅游驅(qū)動下的“返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)”：旅游業(yè)與銀器加工業(yè)協(xié)同發(fā)展

旅游業(yè)的發(fā)展為新華村創(chuàng)造了巨大的銀器消費市場，在此驅(qū)動下，原本向外流動的手藝人逐漸回流并從事銀器加工業(yè)，呈現(xiàn)“返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)”的圖景。在旅游業(yè)與銀器加工業(yè)協(xié)同發(fā)展的過程中，內(nèi)生性網(wǎng)絡(luò)與外延性網(wǎng)絡(luò)進一步強化。

（一）從同鄉(xiāng)同業(yè)到返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)

鑒于新華村銀器加工的歷史、在外的大量手藝人及良好的區(qū)位和契機，1997 年云南省政府將新華村定位為“省級旅游村”。當時正值云南旅游業(yè)快速發(fā)展時期，地處“大理—麗江”黃金旅游路線上的新華村既有區(qū)位優(yōu)勢，也因銀器產(chǎn)品契合了旅游者的購物需求，具有開發(fā)為集白族風情和民族工藝為一體的旅游村寨的潛力。麗江機場（新華村距此僅12 公里）的通航和大（理）麗（江）公路的開通極大地改善了外部交通條件。1999 年昆明世博會期間，新華村被指定為“99 世博會”的旅游接待景點，中外專家對新華村銀器產(chǎn)品給予了高度評價，新華白族手工藝村因此蜚聲海內(nèi)外。學(xué)者的持續(xù)關(guān)注也將新華村不斷推向外界。1996 年云南省社會科學(xué)院組織的“滇藏文化考察隊”發(fā)現(xiàn)了新華村，此后有專家于1997年、1999年、2001年三次探訪新華村，組織推出有關(guān)新華村的紀錄片和書籍24，擴大了其知名度。

雖然擁有一定的知名度，但旅游開發(fā)還需要資本投入。云南省著名的零售企業(yè)盛興集團董事長寸圣榮成為新華村景區(qū)管委會招商引資的目標對象。雖然寸圣榮沒有涉足過旅游項目，但作為本地人的他熟悉銀器制造工藝。寸圣榮欣然答應(yīng)了管委會的邀請，提出新華村不僅可以打造成自然兼民族文化景區(qū)，還可以打造新華手工藝品牌，在新華村建設(shè)專門的大型賣場，讓新華手工藝走向全國乃至全世界。2002 年管委會將原銀器工藝品交易市場及工藝品展廳幾棟小樓以低價出售給寸圣榮，由此盛興集團開始著手新華村的旅游景區(qū)建設(shè)，并成立云南新華旅游商品開發(fā)有限公司（以下簡稱“新華旅游公司”）。

2005 年前后，新華村旅游業(yè)進入興盛期。這為銀器加工業(yè)提供了更大的市場，因此吸引越來越多在外流動的手藝人返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。新華旅游公司跟外地旅行社合作，將新華村納入“昆明—大理—麗江”旅游路線節(jié)點，帶來了大量團隊游客。村里人回憶，那幾年從村口到村里兩三百米的路上，每天都排滿了滿載游客的大巴車，旅游旺季時每天更是高達近萬名游客。2010 年新華村被評為“國家AAAA 級景區(qū)”，作為“銀都水鄉(xiāng)”聲名遠播。當年新華村的游客量達到240 萬人次，景區(qū)旅游收入達3.5 億元。25大量游客的到來，為手藝人提供了更大的銀器市場。在此激勵下，外出手藝人陸續(xù)回流，新華村的銀器加工業(yè)開始不斷發(fā)展壯大。南邑村約40%的家庭（北邑村約23%，綱常河約16%）在村里加工或銷售銀器（見表1）。

表1：南邑村、北邑村和綱常河手藝人分布地情況

在旅游業(yè)的驅(qū)動之下，新華村出現(xiàn)了明顯的勞動力回流，且大部分村民愿意繼續(xù)留在村里創(chuàng)業(yè)而不是外出經(jīng)營。隨著手藝人的回流，越來越多的人——包括本村、鄰村以及外地人沿著南邑村的主路，即大羊路和黑龍?zhí)哆呴_店，逐漸形成銀器加工與銷售的商業(yè)集聚。我們在調(diào)研中統(tǒng)計了銀器商業(yè)街（也包括旁邊小巷）有店面招牌的銀器店與加工坊（含批發(fā)店、淘寶店、壓延廠、模具廠、銀料店），多達108 家，大部分采用“前店后坊”的模式，店內(nèi)加工，對外銷售。在這108 家店鋪中，經(jīng)營者為南邑村的有65 家，為北邑村的有12 家，剩下31 家（約28%）店鋪的經(jīng)營者來自鶴慶縣或省內(nèi)外其他地區(qū)。此外，根據(jù)表1統(tǒng)計，南邑村有186 戶在村內(nèi)從事銀器加工業(yè)，這意味著村內(nèi)沒有正式招牌的加工坊有一百多家。

除旅游發(fā)展作為回流的巨大拉力，新華手藝人回流的推力有三：首先，外部既有的銀器市場競爭愈發(fā)激烈。鄰村人看到新華村人從事銀器加工收益不錯，紛紛托親戚朋友到新華村拜師，學(xué)成后到外地經(jīng)營，市場競爭變得激烈。其次，作為新華村手藝人的重要流出地的藏區(qū)高原環(huán)境對身體影響很大。一些早期去藏區(qū)的手藝人深受高原病的折磨，不得不回村。此外，現(xiàn)階段的新華村銀器產(chǎn)業(yè)各生產(chǎn)要素不斷在地集結(jié)，尤其在引進壓延機、抽絲機、汽錘等現(xiàn)代化設(shè)備后，產(chǎn)業(yè)集聚進程加快，在村里加工的成本更低。這也助推新華村的銀器業(yè)后來進入第三階段。

銀器加工手藝作為新華村重要旅游吸引力，帶動了銀器加工業(yè)的進一步擴張。在旅游業(yè)與銀器加工業(yè)協(xié)同發(fā)展影響下，新華村手工藝品逐漸從民族地區(qū)走向漢族地區(qū)的主流市場。新華村“銀都水鄉(xiāng)”的旅游形象廣為傳播，使其從旅游紀念品生產(chǎn)地轉(zhuǎn)變成旅游目的地。人們對新華村的認識經(jīng)歷了從“白族傳統(tǒng)手工藝”到“民間工藝傳承地”的轉(zhuǎn)變，由此吸引了全國各地的銀器經(jīng)營商前來進貨。據(jù)《鶴慶縣志》統(tǒng)計，2005年新華村全村經(jīng)濟總收入為3275萬元，銀銅器工藝品銷售收入為2313 萬元，占比71%。262011 年全村經(jīng)濟總收入增加至7980萬元，其中工藝品加工銷售收入6180萬元，占比提升到77.44%。27

（二）內(nèi)生性網(wǎng)絡(luò)與外延性網(wǎng)絡(luò)雙向強化

對于返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的銀器手藝人來說，無論是在市場開拓期還是發(fā)展期，內(nèi)生性網(wǎng)絡(luò)依然發(fā)揮著重要作用。在村里開銀器加工坊，幾乎不再需要與其他民族手藝人合作，所有生產(chǎn)環(huán)節(jié)的協(xié)作都可在內(nèi)生性網(wǎng)絡(luò)里完成。生產(chǎn)的協(xié)作主要在鍛打成型、鏨刻、焊接這三個主要環(huán)節(jié)。完成這些環(huán)節(jié)，既可以由一個加工戶獨立完成，也可以由不同加工戶協(xié)作完成。在單一加工戶獨立完成模式中，小家庭作坊一般由師父負責鍛打成型，年輕人負責鏨刻，最后合力組裝、焊接。在大加工坊里不僅有師父和徒弟，往往還有大師傅——技藝成熟的雇傭工人。徒弟們分工合作鍛打、鏨刻，最后再由大師傅和師父精修、組裝和焊接。在不同加工戶協(xié)作完成模式中，接訂單者會根據(jù)實際情況將不同生產(chǎn)環(huán)節(jié)分包給不同的加工坊。

隨著旅游業(yè)和銀器加工業(yè)的迅速發(fā)展，外延性網(wǎng)絡(luò)在新華村手藝人生產(chǎn)中所發(fā)揮的作用逐漸增強，主要的原因在于市場結(jié)構(gòu)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在新的背景下，銷售模式更加多樣。這一時期新華村的銀器銷售模式主要有三種。第一種是為生意區(qū)供貨，產(chǎn)品先在村里加工，然后供貨給藏區(qū)或其他地區(qū)手藝人銷售。第二種是為旅游景區(qū)供貨，這是指與旅游景區(qū)購物商場合作，由村里生產(chǎn)商供貨，賺取加工費或者與景區(qū)利潤分成。第三種是店面零售，直接現(xiàn)貨售賣，或者來樣訂做。以上三種銷售模式往往是混合并存的。其中，第一種模式的產(chǎn)品工藝較好，因為藏區(qū)等地對銀器工藝要求高；第二種模式則催生出一些加工大戶，這些大戶既自己生產(chǎn)加工，也分包給村里其他的加工坊；第三種主要面向新華村的游客和全國各地的銀器商人。

返鄉(xiāng)之后，與早期相比，新華村加工坊的客戶資源更加多元，外延性社會網(wǎng)絡(luò)逐漸得以擴大。同時，借助現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系方式，他們與客戶的關(guān)系維護更加頻繁，長期合作更易實現(xiàn)，并可能從買賣關(guān)系發(fā)展為朋友關(guān)系。如一個上海商人長期向村里的“寸壺王”訂購銀壺，雙方從生意上的來往伙伴逐漸發(fā)展為日常交往的朋友關(guān)系。

四、網(wǎng)絡(luò)與物流帶動下的“全域同業(yè)”：跨地域全國性市場體系形成

近幾年，新華村進入后旅游驅(qū)動時期。隨著網(wǎng)絡(luò)與物流業(yè)的快速發(fā)展，新華村銀器加工業(yè)各生產(chǎn)要素在地集結(jié)，并帶動周邊村寨逐步發(fā)展起全國性的跨地域銀器市場體系，銀器業(yè)形成“全域同業(yè)”的新格局，其背后的機制是鄉(xiāng)土社會關(guān)系與市場經(jīng)濟相互嵌入與重構(gòu)。

（一）從地域市場到跨地域市場

新華村的旅游業(yè)雖然經(jīng)歷了繁榮，但在2015年開始走向衰落。一方面是因為寸圣榮公司資金鏈斷裂，影響到作為旅游開發(fā)主導(dǎo)力量的新華旅游公司，導(dǎo)致經(jīng)營受阻。另一方面是因為外部交通的變化。大理到麗江的高速公路通車后，旅游團的路線不再經(jīng)過新華村，導(dǎo)致游客量大幅減少。此外，2017 年在媒體上曝光的麗江負面事件引發(fā)云南旅游業(yè)全面整頓，新華村石寨子購物廣場也因此被停業(yè)整頓一個月。2016 年調(diào)研期間，石寨子購物商場門可羅雀，2017 年幾乎沒有團隊游客前去石寨子購物，只有少量自助游游客。

然而，值得重視的是，雖然新華村旅游業(yè)走向衰落，但銀器加工產(chǎn)業(yè)沒有受到太大影響。本質(zhì)而言，新華村銀器產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和銷售已經(jīng)實現(xiàn)了多元化。生產(chǎn)形式包括傳統(tǒng)手工制作、半機械半手工生產(chǎn)和大批量機械生產(chǎn)等方式。手工制作是其傳統(tǒng)特色，“家家有手藝、一戶一品”。雖然近些年隨著壓延機、抽絲機、模具的引入，半機械半手工生產(chǎn)模式逐漸成為主流，但手工技藝才是其文化內(nèi)核。新華村目前也有全機械式生產(chǎn)的銀器工坊（如“千錘佳藝”），主要以工廠模式大批量生產(chǎn)銀器產(chǎn)品。寸四銀樓、月輝銀器等大批發(fā)商不僅從廣東、上海、深圳甚至從香港、東南亞等地大量批發(fā)購入銀飾，也從全村乃至周邊村寨訂購。全國各地的經(jīng)營商都來新華村訂購、批發(fā)銀器產(chǎn)品。新華村既是銀器的生產(chǎn)中心，又是銀器產(chǎn)品的集散地。

新華村銀器產(chǎn)品的銷售模式也是多元化的。隨著電子商務(wù)的迅速發(fā)展，新華村的銀器銷售模式新增了網(wǎng)店銷售和微商銷售。其中，網(wǎng)店銷售主要以淘寶網(wǎng)店為載體，在接到訂單后找村里的作坊加工，然后在網(wǎng)店銷售。網(wǎng)店負責人既有本村人，也有外地人。外地人往往只負責在網(wǎng)上接訂單，并不自己加工生產(chǎn)，在當?shù)貙ふ倚詢r比高的加工坊合作。微商銷售即在微信上售賣產(chǎn)品，商家在朋友圈發(fā)布產(chǎn)品圖片和說明，有意者與其微信聯(lián)系購買，商家打包發(fā)貨。近幾年微商模式發(fā)展極為迅速，線下批發(fā)店和加工坊都逐漸通過微商渠道或者發(fā)展微商代理進行產(chǎn)品銷售，且出貨量比較大，呈現(xiàn)線上線下融合發(fā)展的銀器銷售模式。

新華村的物流配送體系隨著電子商務(wù)的發(fā)展而不斷完善。目前村內(nèi)有中通快遞、圓通快遞、韻達快遞、申通快遞和中國郵政等五個常駐快遞點。順豐快遞每天下午5—6點到村里收貨，若有大宗貨物要運送，也會直接運至麗江機場，再空運寄出。此外，鶴慶外出手藝人與家鄉(xiāng)的交流依然非常頻繁。家鄉(xiāng)不僅是他們的銀銅產(chǎn)品和原料的供貨地，同時還是食物、藥材等生活物資的供應(yīng)地。鶴慶—西藏形成了固定的貨運路線，共有6 輛貨運車，保證至少每月發(fā)貨1 次，其中5 輛貨車的集中上貨點在北邑村的洪正平家，一般貨運路線是：新華村—云南中甸—云南德欽—四川馬爾康—西藏芒康—西藏八宿—西藏林芝—西藏拉薩。沿線停留點都是鶴慶手藝人的集中經(jīng)營之地。村民會提前確認貨車的發(fā)車日期并選擇合適的班次，將貨物提前送至洪正平家。除了西藏線，鶴慶還有幾輛貨車往返青海、甘肅。

至此，以新華村為中心的跨地域全國性銀器市場體系逐漸形成，南邑村則是這一銀器市場體系的產(chǎn)銷中心。首先，從產(chǎn)業(yè)和市場的角度而言，該體系輻射全國甚至影響海外。鶴慶縣文化館負責非遺管理的王主任說，現(xiàn)在以新華村為中心的銀器手工藝產(chǎn)業(yè)，輻射到了周邊的母屯村、板橋村、羅偉邑、秀邑村以及辛屯鎮(zhèn)等地，距離較遠的六合鄉(xiāng)、松桂鄉(xiāng)、中堅鄉(xiāng)、多美鄉(xiāng)等也都有人去新華村做學(xué)徒。28新華村銀器每年銷售額達50億元，銀銅產(chǎn)品銷售到全國各地，甚至遠銷臺灣、日本、新加坡等地。在新加坡，新華村銀器幾乎壟斷了當?shù)劂y壺市場。其次，在銀器產(chǎn)品設(shè)計方面，新華村的產(chǎn)品類型和樣式大多以市場需求為導(dǎo)向，并呈現(xiàn)跨地域合作特征。以前新華村銀器主要面向藏區(qū)市場，以酥油燈、敬水碗、敬水壺等藏族生活器具、首飾、禮佛用品為主。近年來銀壺在市場上反響較好，打制銀壺成為主流。制作方式以來圖來樣加工定制、仿制為主，但也有通過美術(shù)藝術(shù)院校設(shè)計圖樣制作的。以新華村附近三義村的“李小白銀壺”品牌為例，它長期跟外地高校合作設(shè)計銀壺樣式，再委托新華村加工坊生產(chǎn)。此外，在銀器經(jīng)營商的地域來源方面，也體現(xiàn)出跨地域特征。根據(jù)對銀器店和銀器加工坊經(jīng)營者籍貫的統(tǒng)計，約28%的店鋪經(jīng)營者是來自鶴慶縣或省內(nèi)外其他地區(qū)。29

（二）市場體系與鄉(xiāng)土關(guān)系的互構(gòu)互嵌

以往常見的同鄉(xiāng)同業(yè)現(xiàn)象，無論是鄉(xiāng)村流動到城市形成外來人口聚居區(qū)的“浙江村”“河南村”，還是業(yè)態(tài)落戶各城市的“新化打印店”“沙縣小吃”，他們面對的市場常隨流動的地域而變化，外鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)的聯(lián)系往往不涉及產(chǎn)業(yè)。但新華村的獨特之處在于，經(jīng)過深厚歷史積淀和借助旅游發(fā)展的契機，促成了手藝人返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)這一跳躍。隨后伴隨網(wǎng)絡(luò)和物流的發(fā)展，新華村的銀器市場體系不再囿于地域限制，也不再是旅游業(yè)的附庸，而開始形成“全域同業(yè)”格局。與此同時，銀器市場體系的發(fā)展嵌入原有的鄉(xiāng)土社會，并引起鄉(xiāng)土關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重構(gòu)。

施堅雅認為，傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村的農(nóng)戶依靠“基層市場”這一載體，不僅滿足了市場交易的需求，而且具有社會生活和文化承載的功能。30從前的新華村與其他傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會一樣，村民家庭的社會網(wǎng)絡(luò)大體在同一基層市場體系內(nèi)，包括家庭關(guān)系網(wǎng)、通婚圈、宗教祈禱團體等。銀器市場體系發(fā)展起來后，市場網(wǎng)絡(luò)與社會網(wǎng)絡(luò)相互交織，卻不再重合。

一方面，社會關(guān)系網(wǎng)不斷擴大。不僅包含傳統(tǒng)的親緣、地緣社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，還包含生產(chǎn)協(xié)作與市場交易中的業(yè)緣網(wǎng)絡(luò)。對新華村手藝人來說，傳統(tǒng)的親戚、鄰居和幫輩網(wǎng)絡(luò)仍然很重要，但生產(chǎn)協(xié)作與市場交易中的業(yè)緣網(wǎng)絡(luò)同樣不可或缺，并在市場拓展過程中起到重要作用。新華村手藝人業(yè)緣網(wǎng)絡(luò)中的交往對象并不來源于日常生活，而是基于生產(chǎn)協(xié)作與市場交易關(guān)系發(fā)展而來，主要是由本地周邊的同行以及有生意往來的外地商人構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

另一方面，市場發(fā)展強化了姻親之間的互動關(guān)系。由于各個環(huán)節(jié)需要更加密切的協(xié)作，在這些協(xié)作關(guān)系中，姻親關(guān)系所起的作用不可忽視。長期以來，周邊村落與新華村有姻親關(guān)系的家庭都會讓孩子到新華村拜師學(xué)藝，學(xué)成之后又會從新華村訂購銀料和銀器產(chǎn)品到外面開店經(jīng)營，由此引發(fā)了通婚圈范圍縮小的趨勢，村落內(nèi)聯(lián)婚、早婚現(xiàn)象越來越普遍。新華村的老年協(xié)會會長說：“現(xiàn)在我們村經(jīng)濟發(fā)展好，別村的姑娘想嫁到我們這，我們村的姑娘也不想嫁出去，村內(nèi)結(jié)婚的就越來越多?！?1可見，經(jīng)濟水平高和協(xié)作便利導(dǎo)致通婚圈縮小。而早婚現(xiàn)象有其特殊性，新華村與空心化村落不同，很多男孩初中畢業(yè)后在村里學(xué)手藝，做銀器，自由戀愛年齡也相應(yīng)提前，戀愛對象大都是村內(nèi)女孩，大部分年輕人十八九歲就成家了。這或許是內(nèi)聚性生產(chǎn)體系與鄉(xiāng)村熟人社會互動產(chǎn)生的副作用。

五、結(jié)論與討論

回望新華村手藝人社會網(wǎng)絡(luò)的形成與變遷過程不難發(fā)現(xiàn)，流動的發(fā)生以及維持是因為社會網(wǎng)絡(luò)嵌入市場體系，并形成經(jīng)濟與社會互嵌的“社會經(jīng)濟”。32新華村手藝人的社會網(wǎng)絡(luò)不但受市場驅(qū)動，而且隨手藝人遷移而流動。在歷時性視角下，我們能夠透視到新華村不同于一般同鄉(xiāng)同業(yè)的是它有一個返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的關(guān)鍵節(jié)點?；诖耍罄m(xù)在網(wǎng)絡(luò)與物流等多因素驅(qū)動下，新華村銀器加工業(yè)的產(chǎn)業(yè)與地域連接，完成了“同鄉(xiāng)同業(yè)—返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)—全域同業(yè)”閉環(huán)性的縱向演化，手藝人也實現(xiàn)了從城市向農(nóng)村的回流與固著。這既為鄉(xiāng)村“空心化”反向運動提供了新的佐證案例，也是一個新的現(xiàn)實版本，為流動群體自身找到了歸途，為其故鄉(xiāng)發(fā)展提供了新道路。新華村真正實現(xiàn)了“鄉(xiāng)”與“業(yè)”的全面融合，業(yè)態(tài)根植家鄉(xiāng)而實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)振興，機器和現(xiàn)代技術(shù)背后的手工技藝因得以活態(tài)傳承而實現(xiàn)代際流動。更重要的是，圍繞著新華村建立起銀器產(chǎn)業(yè)的跨地域全國性市場體系，西南邊陲的小鄉(xiāng)村成為生產(chǎn)與分銷的中心，有力地挑戰(zhàn)了工業(yè)化社會中城市的中心位置。這符合吉登斯（Anthony Giddens）提出的，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的地方化已經(jīng)成為發(fā)展中國家抗衡發(fā)達資本主義國家文化經(jīng)濟剝奪的一種重要手段的判斷33，表征為邊緣欠發(fā)達的民族地區(qū)反抗發(fā)達地區(qū)經(jīng)濟剝奪的一種路徑。

在“同鄉(xiāng)同業(yè)”發(fā)展初期，白族銀器手藝人在進行遷移和市場開拓時主要依靠親屬資源、幫輩資源、同鄉(xiāng)資源等內(nèi)生性網(wǎng)絡(luò)，同時以客戶資源等外延性社會網(wǎng)絡(luò)為輔助。旅游驅(qū)動下的“返鄉(xiāng)同業(yè)”時期，村里大部分加工坊在生產(chǎn)環(huán)節(jié)的合作者是內(nèi)生性網(wǎng)絡(luò)中的親戚、朋友和同鄉(xiāng)，手藝人也積極拓展外延性網(wǎng)絡(luò)以進一步開拓銷售市場。近年隨著淘寶網(wǎng)、微商以及物流業(yè)的迅猛發(fā)展，新華村銀器市場體系得以持續(xù)擴張，已形成跨地域生產(chǎn)與銷售并輻射全國的“全域同業(yè)”。同時，市場網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展引發(fā)原有鄉(xiāng)土關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重構(gòu)，形成市場關(guān)系與鄉(xiāng)土社會互相嵌入的跨地域市場生產(chǎn)體系。新華村匠人早期能占領(lǐng)市場的主要原因是親緣、地緣網(wǎng)絡(luò)與市場的互嵌。然而，隨著旅游業(yè)發(fā)展以及當下網(wǎng)絡(luò)、電商、物流業(yè)的普及，新華村手藝人外出打銀的“同鄉(xiāng)同業(yè)”逐漸呈現(xiàn)為“返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)”與“全域同業(yè)”，這是基于業(yè)緣與市場規(guī)則的外延性網(wǎng)絡(luò)資源發(fā)揮重要作用的結(jié)果。新華村當下的“全域同業(yè)”，指的是整個產(chǎn)業(yè)以家鄉(xiāng)的創(chuàng)業(yè)為主體，以外鄉(xiāng)的同鄉(xiāng)同業(yè)為補充，以人流、物流、信息流、資本流的全面多向流動為平臺的發(fā)展狀態(tài)。其揭示出，隨著社會環(huán)境與技術(shù)環(huán)境的不斷發(fā)展，中國農(nóng)村手工業(yè)者靈活地調(diào)動內(nèi)生性網(wǎng)絡(luò)與外延性網(wǎng)絡(luò)，在適應(yīng)市場發(fā)展的同時保有鄉(xiāng)土社會的活力。

新華村與孫村有著諸多相似之處，但也有自身的發(fā)展特質(zhì)。吳重慶在研究作為“界外”的沿海偏鄉(xiāng)孫村的打金業(yè)時，曾指出鄉(xiāng)土社會資源與同鄉(xiāng)同業(yè)經(jīng)濟的相互激活是“界外”能挑戰(zhàn)城市中心并成為打金業(yè)核心集結(jié)地的關(guān)鍵原因。34兩個村落同樣位居“界外”，從事手工業(yè)（可謂“一金一銀”），依賴強大社會網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)了反向運動，充滿經(jīng)濟與文化活性，這是其同質(zhì)的一面。差異方面，新華村因遠離消費市場并具有民族身份而更加邊緣，某種意義上可謂處于“界外之外”。而其又何以成為跨區(qū)域、全國性乃至跨國性的銀器加工基地？研究發(fā)現(xiàn)，除了內(nèi)生性網(wǎng)絡(luò)外，全域同業(yè)中基于業(yè)緣關(guān)系的外延性網(wǎng)絡(luò)的作用日漸加大。相對于孫村的反向性運動，新華村更加徹底，比孫村更像總部經(jīng)濟。一般村落同鄉(xiāng)同業(yè)中人與鄉(xiāng)的互動體現(xiàn)為資金回流的打工經(jīng)濟、候鳥式返鄉(xiāng)移動等基本城市化模式。實現(xiàn)業(yè)態(tài)在家鄉(xiāng)的局部集聚、認同凝聚的孫村實屬難得；而新華村的反向運動似乎更加突出，村落成為經(jīng)濟的組織中心、手工藝的傳承中心、白族文化的凝聚中心、跨越邊界的共同體，也是人流、物流、信息流、資本流的源泉。另外，孫村的技術(shù)性和市場化程度無疑高于新華村，但新華村的族群內(nèi)部關(guān)系緊密，手藝與人的結(jié)合緊密，白族銀器鍛造技藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為其凝聚的內(nèi)核和競爭優(yōu)勢。

如今的新華村，銀器生產(chǎn)依然以個體戶、家庭式為主，并且有不少非正式登記的店鋪，這在某種意義上仍屬于非正規(guī)經(jīng)濟的范疇。美國社會學(xué)家波斯特（Alejandro Portes）曾指出，在非正規(guī)經(jīng)濟部門存在這樣一種悖論：非正規(guī)經(jīng)濟越是脫離政府管制接近真實市場，其有效運轉(zhuǎn)越是依賴于社會關(guān)系而非市場契約，非正規(guī)經(jīng)濟及其就業(yè)者越是依賴非正式關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來維持市場化運作。35然而在全域同業(yè)下的新華村，“社會關(guān)系與市場契約”兼具，建立起既符合市場運行規(guī)律又貼合鄉(xiāng)土社會情理關(guān)系的社會網(wǎng)絡(luò)。這是邊緣鄉(xiāng)村通過社會網(wǎng)絡(luò)、手工技藝、白族文化等鄉(xiāng)土力量自下而上逐漸嵌入現(xiàn)代性、納入全球化從而實現(xiàn)現(xiàn)代化的一種路徑，類似于一種本土現(xiàn)代性實踐。36這種“全域同業(yè)”引致的本土現(xiàn)代性，不同于“同鄉(xiāng)同業(yè)”式一般現(xiàn)代性實踐，它在一定程度上保持了文化的原真性（authenticity），實現(xiàn)了文化隨遷、他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)的循環(huán)互饋與互哺。

同時，在新華村的案例中，我們還看到白族、藏族等多民族手藝人依靠業(yè)緣網(wǎng)絡(luò)建立起來的緊密聯(lián)系和互惠系統(tǒng)，或可被稱為“界外之外”人群的互助合作，而這也被以往的研究所忽略。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進步與全球化的社會背景為“同鄉(xiāng)同業(yè)”現(xiàn)象提供了新的發(fā)展可能，誕生出本土現(xiàn)代性模式，這與所謂的低端全球化或非正規(guī)全球化似乎并非包含關(guān)系。是否可被視為是異質(zhì)全球化、多元全球化與全球地方化的表現(xiàn)，還有待于進一步探索，畢竟“全球化不僅是經(jīng)濟全球化，也是問題的全球化”37。全球化激發(fā)地方化的主體實踐，要求我們對同鄉(xiāng)同業(yè)進行更深入更多元的審視，立足過去與現(xiàn)在、地方與全球、邊緣與中心等多個角度，剖析鄉(xiāng)土社會與市場經(jīng)濟間的互構(gòu)機制及演化規(guī)律。

注釋：

①鄭莉：《東南亞華人的同鄉(xiāng)同業(yè)傳統(tǒng)——以馬來西亞芙蓉坡興化人為例》，載《開放時代》2014年第1期。

②王春光：《社會流動和社會重構(gòu)：京城“浙江村”研究》，杭州：浙江人民出版社1995 年版。王漢生、劉世定、孫立平：《“浙江村”：中國農(nóng)民進入城市的一種獨特方式》，載《社會學(xué)研究》1997年第1期。項飚：《跨越邊界的社區(qū)：北京“浙江村”的生活史》，北京：三聯(lián)書店2000年版。

③唐燦、馮小雙：《“河南村”流動農(nóng)民的分化》，載《社會學(xué)研究》2000年第4期。

④盧福營：《外出經(jīng)營：農(nóng)民的“創(chuàng)業(yè)——經(jīng)營型”流動——以浙江溫嶺西瓜農(nóng)外出經(jīng)營為個案》，載《華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2011年第6期。

⑤張永禎：《基于社會資本的中國農(nóng)民創(chuàng)業(yè)研究——以福建省沙縣農(nóng)民創(chuàng)業(yè)為例》，華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年。

⑥譚同學(xué)：《親緣、地緣與市場的互嵌——社會經(jīng)濟視角下的新化數(shù)碼快印業(yè)研究》，載《開放時代》2012年第6期。

⑦同注①。

⑧熊威：《社會網(wǎng)絡(luò)的資本化——廣州化隆拉面館從業(yè)人員的民族學(xué)研究》，蘭州大學(xué)博士學(xué)位論文，2011年。

⑨吳重慶：《“界外”：中國鄉(xiāng)村“空心化”的反向運動》，載《開放時代》2014年第1期。

⑩2017年9月對新華村委副主任HRG的訪談。

11新華村村史編纂委員會（編）：《云南省新華民族旅游村村史》，2001年。

12《第三批列入中國傳統(tǒng)村落名錄的村落名單》，中國傳統(tǒng)村落網(wǎng)，http：//www.chuantongcunluo.com/index.php/Home/gjml/gjml/wid/963.html，2019年12月24日訪問。

13《國務(wù)院關(guān)于公布第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的通知》，中國政府網(wǎng)，http：//www.gov.cn/zhengce/content/2014-12/03/content_9286.htm，2014年12月3日訪問。

14鶴慶縣文化館（編）：《國家級項目鶴慶銀飾鍛制技藝非遺傳承人》，2017年。

15范霽雯、張睿蓮：《中國白族村落影像文化志·新華村》，北京：光明日報出版社2014年版。

16 2017年9月23日對南邑村村民CMG的訪談。

17 2017年9月8日在新華村對母炳林的訪談。

18James L.Watson,Emigration and Chinese Lineage:the Mans in Hong Kong and London,Berkeley:University of California Press,1975.

19費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，北京大學(xué)出版社2012 年版，第65—66頁。

20馬騰嶽：《鶴慶白族年齡組織“幫輩”文化的人類學(xué)初探》，載《西南邊疆民族研究》2015年第1期。

21劉麗晶：《社會學(xué)教程》，北京：中國工商出版社2013年版，第76頁。

22 2017年11月15日在拉薩奪底村對李彥飛的訪談。

23 2017 年11 月30 日在拉薩八廓街寸錫槐兒子CZG 的店鋪對CZG的訪談。

24范霽雯、張睿蓮：《中國白族村落影像文化志·新華村》；齊驥：《中國白族村落影像文化志·大北郊》，北京：光明日報出版社2012 年版；孫瑞、范建華：《白族工匠村》，昆明：云南人民出版社2004 年版；范建華（編導(dǎo)）：電視紀錄片《高原上的民族·白族工匠村》。

25王永剛、段培燦、沈浩、楊富東：《可持續(xù)發(fā)展的活典型——來自鶴慶新華村的報告（經(jīng)驗篇）》，載《云南日報》2012年10月30日，第1版。

26 鶴慶縣地方志編纂委員會（編纂）：《鶴慶縣志（1978～2005）》，昆明：云南人民出版社2014 年版，第333—334頁。

27范建華、張睿蓮：《中國城鎮(zhèn)化之路新探索：來自云南大理新華村的啟示》，載《學(xué)術(shù)探索》2013年第4期。

28 2017年9月27日對鶴慶縣文化館負責非遺事務(wù)的王主任的訪談。

29數(shù)據(jù)來源：筆者調(diào)研時逐一訪談店鋪老板或其鄰居，再整理統(tǒng)計。

30［美］施堅雅：《中國農(nóng)村的市場和社會結(jié)構(gòu)》，史建云、徐秀麗譯，北京：中國社會科學(xué)出版社1998年版，第55頁。

31 2017 年9 月20 日對新華村老年協(xié)會會長DWJ 的訪談。

32張曙光等：《社會經(jīng)濟在中國（上）》，載《開放時代》2012 年第1 期；鐘秀梅等：《社會經(jīng)濟在中國（下）》，載《開放時代》2012年第2期。

33參見張中華：《地點理論研究》，第10章，北京：社會科學(xué)文獻出版社2018年版。

34同注⑨。

35萬向東：《非正式自雇就業(yè)農(nóng)民工的社會網(wǎng)絡(luò)特征與差異——兼對波斯特“市場化悖論”的回應(yīng)》，載《學(xué)術(shù)研究》2012年第12期。

36孫九霞：《小地方與大世界：一個邊緣藏族社區(qū)的本土現(xiàn)代性》，載《民俗研究》2019年第5期。

37費孝通：《經(jīng)濟全球化和中國“三級兩跳”中對文化的思考》，載費孝通：《費孝通論文化與文化自覺》，北京：群言出版社2007年版，第387—400頁。