《西游記》取經(jīng)故事分類(lèi)探析
——以普羅普故事形態(tài)學(xué)理論為參考

吳昌林，丑 送

（華東交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，江西 南昌330000）

眾所周知，《西游記》主要講敘了唐僧師徒四人克服九九八十一難，到西天求取真經(jīng)的故事。在這樣一個(gè)整體背景下，這八十一難又可以細(xì)分為四十幾個(gè)具有相對(duì)獨(dú)立性的小故事，這若干個(gè)小故事以唐僧師徒的行蹤連接起來(lái)，從而串成一個(gè)完整的故事，但這八十一難，或者說(shuō)這四十幾個(gè)小故事，具體又可以分成哪幾種類(lèi)型呢？李匯群在《論〈西游記〉中的犯避》中提出，按照事情發(fā)生的起因類(lèi)型來(lái)劃分這八十一難[1]。然而，他的劃分范圍僅僅只包涵了那些與“去人禍”和“斬妖魔”相關(guān)的難，在適用范圍上存在不足。王雅寧在《論〈西游記〉的八十一難的敘事模式和宗教意味》中提出，可以從設(shè)置者、起因、解救者三個(gè)角度來(lái)劃分八十一難[2]。這在范圍上比李氏的劃分更加全面，但是也有其不足之處。從設(shè)置者、解救者的角度而言，這兩種劃分方法都有其無(wú)法涵蓋的地方①；而從起因的角度來(lái)看，各種起因之間其實(shí)也存在交合的地方②?？偟膩?lái)看，前人主要是從故事情節(jié)的角度，對(duì)取經(jīng)故事進(jìn)行分類(lèi)，然而其存在的不足也很明顯。在這樣的情況下，我們不妨換一種思維方式來(lái)重新審視這些故事，以求能在種類(lèi)劃分上獲取一些新的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)研究的深入。

車(chē)榮曉曾指出，“《西游記》本身所具有的神話(huà)故事、民間傳說(shuō)、童話(huà)色彩等特點(diǎn)使其與結(jié)構(gòu)主義文論的研究對(duì)象有著相同的特征，便于對(duì)其進(jìn)行結(jié)構(gòu)主義解讀，尤其適用普羅普、格雷馬斯、托多洛夫等人的理論方法的研究分析?！盵3]葛靜生就曾嘗試用普羅普的故事形態(tài)學(xué)理論對(duì)《西游記》中的取經(jīng)故事進(jìn)行研究，從而發(fā)現(xiàn)具有濃烈民間色彩的《西游記》中取經(jīng)故事的敘事結(jié)構(gòu)[4]。只是在取經(jīng)故事種類(lèi)的劃分上，葛靜生仍然是采用李匯群的劃分方法，簡(jiǎn)單地把故事分成“妖怪抓走唐僧”和“妖怪禍害百姓”兩種類(lèi)型，這與普氏理論中按照“核心功能對(duì)”的有無(wú)來(lái)劃分故事種類(lèi)的方法存在出入，而且在進(jìn)行故事種類(lèi)的劃分以前，葛靜生沒(méi)有對(duì)故事與“難”之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系作出分析，從而導(dǎo)致其研究對(duì)象不夠清晰。為了彌補(bǔ)這些遺憾，本文以俄羅斯民間文藝學(xué)家弗拉基米爾·雅可夫列維奇·普羅普的故事形態(tài)學(xué)理論為指導(dǎo)，在理清八十一難與取經(jīng)故事對(duì)應(yīng)關(guān)系的基礎(chǔ)上，對(duì)取經(jīng)故事進(jìn)行形態(tài)學(xué)分析，并根據(jù)“核心功能對(duì)”的有無(wú)來(lái)劃分取經(jīng)故事的種類(lèi)，以期為《西游記》取經(jīng)故事的敘事學(xué)研究提供一些新的認(rèn)識(shí)。

一、八十一難與故事的對(duì)應(yīng)情況

《西游記》中的八十一難其實(shí)可以組合為四十幾個(gè)小故事，但究竟該如何組合？從目前的研究來(lái)看，主要有三種觀點(diǎn)。

第一種見(jiàn)于清代學(xué)者汪象旭評(píng)點(diǎn)的《西游證道書(shū)》中的第九十九回，在該回合中“難簿”上出現(xiàn)了八十難與各故事的對(duì)應(yīng)情況。在汪本中，從第一難金蟬遭貶開(kāi)始，到第八十難凌云渡脫胎結(jié)束，八十難被劃分為四十八個(gè)故事，或一難為一個(gè)故事，或兩難、三難、四難為一個(gè)故事。汪本的劃分基本上考慮到了各難之間在內(nèi)容上的聯(lián)系性，只是在某些故事的劃分上存在不足。第四十五難再貶心猿與第四十六難難辨獼猴從內(nèi)容邏輯上考慮應(yīng)該是組成一個(gè)故事，正是因?yàn)閷O悟空的被貶才造成六耳獼猴的有機(jī)可乘，但汪本卻將其劃為兩個(gè)故事，確實(shí)有些不妥。

第二種分法是由鄭振鐸提出的。在《〈西游記〉的演化》一文中，他談到“從第十三回以后，便都是‘西游’的正文了。所謂八十一難，除首四難外，其余都是西游途程中的經(jīng)歷。但所謂八十一難云云，也只是夸誕之辭，實(shí)際上并沒(méi)有八十一則故事，有好幾難都只是一個(gè)故事自身的變幻?！盵5](P273)之后，他將第五難出城逢虎到第八十一難通天河老黿作祟一共劃分為四十一個(gè)故事。鄭振鐸的劃分方式也存在問(wèn)題。第二十七難被魔化身的主要情節(jié)是青獅精變成唐僧的模樣混淆孫悟空的視線(xiàn)，無(wú)奈之下，唐僧師徒只能通過(guò)念誦緊箍咒的方式來(lái)分辨真假，這一難與上一難烏雞國(guó)救主緊密聯(lián)系，所以，第二十六難和第二十七難應(yīng)該組成一個(gè)故事，但鄭振鐸卻把這兩難分割開(kāi)，反而把第二十七難與紅孩兒的故事組合起來(lái)，亦有些不妥。

陳光衛(wèi)在《論〈西游記〉的八十一難》中，參考前兩種劃分方法，提出第三種劃分方法。他從難與難之間的聯(lián)系出發(fā)，將八十一難劃分為四十一個(gè)故事。與前兩種相比，陳光衛(wèi)的分法更加合理，但也存在一個(gè)不足，即將第四十二難吃水遭毒與第四十三難西梁國(guó)留婚歸為一個(gè)故事，但前者講述的故事是，唐僧與八戒因誤飲子母河水導(dǎo)致懷孕，孫悟空幾經(jīng)折騰為兩人找來(lái)墮胎泉水為兩人治療；而后者講述的故事是，女兒國(guó)國(guó)王因愛(ài)慕唐僧，意欲招唐僧為夫，孫悟空獻(xiàn)計(jì)逃跑。這兩難在情節(jié)上并不存在相關(guān)性，所以，這兩難應(yīng)該劃為兩個(gè)故事。

參考以上的三種劃分方法，根據(jù)難與難之間的情節(jié)聯(lián)系情況，筆者將八十一難劃分為四十六個(gè)小故事，具體對(duì)應(yīng)情況如表1：

表1 八十一難與回?cái)?shù)的對(duì)應(yīng)表

續(xù)表1

有兩點(diǎn)情況需要作出說(shuō)明:首先，《西游記》歷來(lái)版本眾多，不同版本間關(guān)于八十一難的概述也有所不同，分歧主要集中在前四難中。在清代汪象旭的《西游證道書(shū)》之前的各版《西游記》中，八十難簿上雖然有前四難的記錄，但在前文中并沒(méi)有與之相對(duì)應(yīng)的具體故事情節(jié)，清代汪象旭為避免“另閱者茫然不知其故，疏恨作者之荒謬，”[6]又因?yàn)椤暗么舐蕴谩夺尪騻鳌饭疟咀x之，備載陳光蕊赴官遇難始末，”[6](P63)所以在前文中加入了關(guān)于前四難的具體故事情節(jié)，后來(lái)的版本基本上也都延續(xù)了汪象旭的做法。這樣雖然彌補(bǔ)了故事情節(jié)缺失這一遺憾，但是也使得一些現(xiàn)有回合的故事情節(jié)發(fā)生了改變。①為了解決這一矛盾，人民文學(xué)出版社2010年出版《西游記》時(shí)，以目前所發(fā)現(xiàn)的最早的刊本——明代嘉靖世德堂本為底本，同時(shí)將后加入的故事作為附錄，排在第八回之后，此后的回合依舊保持世德堂本的原貌。這樣一舉兩得，既彌補(bǔ)了世德堂本在故事情節(jié)上的不足之處，又保證了世德堂本的完整性。所以，本文選擇人民文學(xué)出版社2010年出版的《西游記》為參考版本，上表中各難的難名和回?cái)?shù)也都以該書(shū)為準(zhǔn)。

其次，在八十一難中除前四難外，其余都是寫(xiě)唐僧師徒西天取經(jīng)途中所經(jīng)歷的故事，這是整部西游記故事的主干部分。因此，本文的研究對(duì)象主要是《西游記》中第十三回到第九十九回取經(jīng)故事，也就是表1中的第5號(hào)到第46號(hào)故事。

二、功能項(xiàng)的分析

普羅普在《故事形態(tài)學(xué)》的第一章，對(duì)以往的故事分類(lèi)法進(jìn)行了回顧，他發(fā)現(xiàn)以往的分類(lèi)方法——按照故事的內(nèi)容、情節(jié)、主題等對(duì)故事分類(lèi)往往有自相矛盾的地方。由此，他認(rèn)為“應(yīng)該將整個(gè)故事分類(lèi)法置于新的軌道，必須將它轉(zhuǎn)向形式的、結(jié)構(gòu)的標(biāo)志”。[7]他以100個(gè)俄羅斯神奇故事作為探究材料，發(fā)現(xiàn)故事中往往存在著可變與不變的兩種因素，“變換的是角色的名稱(chēng)（以及他們的物品），不變的是他們的行動(dòng)或功能。由此可以得出結(jié)論說(shuō)，這就使我們有可能根據(jù)角色的功能來(lái)研究故事?！盵7](P17)

什么是“角色的功能”呢？普羅普認(rèn)為，“功能指的是從其對(duì)于行動(dòng)過(guò)程意義角度定義的角色行為?！盵7](P18)角色的功能是故事中穩(wěn)定不變的因素。而定義一項(xiàng)功能要考慮兩點(diǎn)：第一，在任何情況下，定義都不應(yīng)考慮作為完成者的人物。定義最常見(jiàn)的是表達(dá)行動(dòng)意義的名詞。第二，行動(dòng)不能越出其敘事過(guò)程中的狀態(tài)被定義，應(yīng)慮及該功能在行動(dòng)過(guò)程中所具有的意義。[7](P18)借鑒普氏理論，現(xiàn)將《西游記》取經(jīng)故事中頻繁出現(xiàn)的角色行動(dòng)總結(jié)為以下十九個(gè)功能項(xiàng)，詳見(jiàn)表2：

表2 《西游記》故事中的功能項(xiàng)

續(xù)表2

需要指出的是，在上述的19項(xiàng)功能中，有許多功能項(xiàng)在文本故事中是成對(duì)出現(xiàn)的。例如：交鋒與降服；難題考驗(yàn)與接受難題考驗(yàn)；設(shè)置陷阱與捕獲。而且，在《西游記》的各個(gè)小故事中，上述功能項(xiàng)的出現(xiàn)頻率也是不同的，有些功能項(xiàng)在各個(gè)小故事中幾乎都有出現(xiàn)。由此，我們將這些出現(xiàn)頻率較高的功能項(xiàng)稱(chēng)之為核心功能項(xiàng)。在《西游記》取經(jīng)故事中，這樣的功能項(xiàng)有兩對(duì)，分別是：交鋒——降服；難題考驗(yàn)——接受難題考驗(yàn)。

普羅普在總結(jié)完所有的功能項(xiàng)以及非功能因素以后，認(rèn)為可以根據(jù)兩對(duì)核心功能項(xiàng)——交鋒與戰(zhàn)勝（б-п）以及難題與解答（з-р）——將所有的神奇故事分成四類(lèi)：情節(jié)發(fā)展經(jīng)過(guò)交鋒—戰(zhàn)勝；情節(jié)發(fā)展經(jīng)過(guò)難題—解答；情節(jié)發(fā)展二者都經(jīng)過(guò)；情節(jié)發(fā)展既無(wú)交鋒—戰(zhàn)勝，也無(wú)難題—解答。

依照普氏理論，以“交鋒——降服”與“難題考驗(yàn)——接受難題考驗(yàn)”這兩對(duì)核心功能項(xiàng)的有無(wú)為標(biāo)準(zhǔn)，第十三回至第九十九回的取經(jīng)故事也可以分成四種，分別是：交鋒型、難題型、有交鋒有難題型、無(wú)交鋒無(wú)難題型。具體情況如表3：

表3 取經(jīng)故事分類(lèi)表

續(xù)表3

續(xù)表3

依據(jù)表3，我們發(fā)現(xiàn)，在42 個(gè)取經(jīng)故事中，交鋒型故事一共有25個(gè)，難題型故事一共有8個(gè)，有交鋒有難題型故事一共有6個(gè)，無(wú)交鋒無(wú)難題型故事一共有3 個(gè)。由此可見(jiàn)，交鋒型故事，或者說(shuō)含有交鋒功能項(xiàng)的故事占《西游記》取經(jīng)故事的絕大多數(shù)。

交鋒，顧名思義，指對(duì)立雙方的交戰(zhàn)。在《西游記》第十三回至第九十九回取經(jīng)故事中，交鋒功能項(xiàng)有兩重含義：一指取經(jīng)團(tuán)體及其相助者同各種對(duì)手之間的比武打斗，二是指這兩個(gè)團(tuán)體之間的法術(shù)比拼。為何在42 個(gè)取經(jīng)故事中，竟然有31 個(gè)故事都包含交鋒這一功能項(xiàng)呢？

首先，這與《西游記》正邪對(duì)立的基本敘事模式密切相關(guān)。浦安迪先生在評(píng)論中國(guó)古典敘事作品時(shí)曾說(shuō)道，“在傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)最精深的敘事作品里，平行的對(duì)偶結(jié)構(gòu)交會(huì)于無(wú)極太極之間?！盵8]浦安迪先生的論述甚有道理，就以我國(guó)古典小說(shuō)的敘事模式而言，雖然，不同類(lèi)型小說(shuō)的敘事模式都往往有其自身的文化接受體系和各自的文化功能，但論其基本的敘事模式，許多中國(guó)古代的小說(shuō)都屬于傳統(tǒng)的二元對(duì)立模式，例如：《水滸傳》中梁山好漢與朝廷官府之間的對(duì)立斗爭(zhēng)，《三國(guó)演義》中魏蜀吳三國(guó)之間的爾虞我詐、勾心斗角，《西游記》亦是如此。該書(shū)的主干部分主要是在講述唐僧師徒如何歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，遠(yuǎn)赴西天拜佛求經(jīng)。唐僧是取經(jīng)人，奉王命到西天取經(jīng)；孫悟空等原本是罪犯，后來(lái)在觀音菩薩的指點(diǎn)下，通過(guò)保護(hù)唐僧西天取經(jīng)來(lái)完成自我救贖；天上的神佛們?yōu)榱似斩缺娚?，一次次幫助唐僧師徒解決取經(jīng)路上的艱難險(xiǎn)阻。由此，他們組成了取經(jīng)團(tuán)體。而在取經(jīng)路上出現(xiàn)的各種敵對(duì)勢(shì)力，他們出于各種目的，直接或間接地阻礙了取經(jīng)這一任務(wù)的順利進(jìn)行，是阻礙勢(shì)力。所有的取經(jīng)故事都是圍繞著取經(jīng)團(tuán)體和阻礙勢(shì)力之間的矛盾沖突展開(kāi)，也就形成了全書(shū)二元對(duì)立的敘事模式。故而，我們可以看到，為了完成取經(jīng)大業(yè)，孫悟空等取經(jīng)團(tuán)體與各種敵對(duì)勢(shì)力斗智斗勇，或比武過(guò)招，或斗法較量。由此也就造成正與邪、善與惡、美與丑之間的較量交鋒頻繁地激蕩于《西游記》的取經(jīng)故事中。

其次，之所以多次描寫(xiě)戰(zhàn)斗場(chǎng)面和斗法過(guò)程，也是為了突出孫悟空勇猛善戰(zhàn)的性格特點(diǎn)以及本領(lǐng)高超的人物形象。嚴(yán)云受在談及取經(jīng)故事與孫悟空形象塑造之間的關(guān)系時(shí)曾言：“孫悟空形象的魅力不僅在于他在大鬧天空時(shí)表現(xiàn)得力與天齊，神通廣大，也同他勇往直前、無(wú)所畏懼地斗妖滅怪、征服險(xiǎn)阻分不開(kāi)。甚至可以說(shuō)，他的閃耀著人民的理想光彩的性格在取經(jīng)途中更顯得血肉豐滿(mǎn)、色彩濃重。沒(méi)有后來(lái)的一連串斗爭(zhēng)故事，孫悟空形象塑造就遠(yuǎn)不能完成?！盵9]的確，正是通過(guò)與各路妖魔鬼怪的種種斗武、斗智、斗法，孫悟空那勇猛無(wú)畏、百折不撓的神話(huà)英雄形象得到了充分的展現(xiàn)。縱觀整本《西游記》，關(guān)于孫悟空與各種妖魔鬼怪打斗比試的場(chǎng)景描寫(xiě)數(shù)不勝數(shù)。如第十七回中，孫悟空和黑熊精“翻身打出黑風(fēng)洞，槍棒爭(zhēng)持辨是非。棒架長(zhǎng)槍聲量響，槍迎鐵棒放光輝]?！盵10]又如第三十四回，孫悟空和金角大王“好便是南山虎斗，北海龍爭(zhēng)。龍爭(zhēng)處，鱗甲生輝；虎斗時(shí)，爪牙亂落?！盵8](P415)再如第七十三回，孫悟空與多目怪“殺得風(fēng)響沙飛虎狼怕，天昏地暗斗星無(wú)。”[8](P887)就是在這一場(chǎng)場(chǎng)的激烈打斗中，一個(gè)英勇善戰(zhàn)、武藝高強(qiáng)的孫行者形象映入讀者的眼簾。孫悟空會(huì)七十二般變化，上天入地，呼風(fēng)喚雨，降妖除怪，無(wú)所不能。一次又一次的交鋒，讓這個(gè)勇猛無(wú)畏、本領(lǐng)高強(qiáng)的美猴王形象越發(fā)高大，令人印象深刻。

結(jié)語(yǔ)

本文在分析八十一難與取經(jīng)故事對(duì)應(yīng)關(guān)系的基礎(chǔ)上，吸收前人關(guān)于《西游記》取經(jīng)故事分類(lèi)研究的經(jīng)驗(yàn)，借鑒普羅普的故事形態(tài)學(xué)理論，從角色功能項(xiàng)的角度，對(duì)《西游記》第十三回至第九十九回的取經(jīng)故事展開(kāi)分類(lèi)研究，將42 個(gè)取經(jīng)故事分為四種類(lèi)型：交鋒型、難題型、有交鋒有難題型以及無(wú)交鋒無(wú)難題型，并初步探討了交鋒型故事數(shù)量繁多的原因，認(rèn)為這與《西游記》正邪對(duì)立的基本敘事結(jié)構(gòu)以及孫悟空英勇善戰(zhàn)人物形象的塑造有關(guān)。

注釋?zhuān)?/p>

①例如，在五指山收徒、高老莊收徒的故事中就沒(méi)有出現(xiàn)設(shè)置者，而在四圣試凡心的故事中就沒(méi)有出現(xiàn)解救者。

②例如，在車(chē)遲國(guó)斗法這個(gè)故事中，斗法的根本起因是孫悟空等要為民除害，然而引發(fā)斗法的直接原因是因?yàn)閷O悟空等大鬧三清觀，惹怒了三只妖精，妖怪們由此起了要復(fù)仇的心思。

③汪本第十回是世本的第九回加上第十回的前半部分；汪本第十一回是世本的第十回的后半部分加第十一回的前半部分；汪本第十二回是世本第十一回的后半部分加上第十二回。