中國傳統(tǒng)蒙書的發(fā)展源流及特色

劉芳

摘? ? 要： 我國傳統(tǒng)蒙書是中華古典文獻(xiàn)中不可或缺的重要組成，在我國古代蒙學(xué)史上發(fā)揮了重要作用，是中華文化得以綿延相承的重要載體和歷史見證。本文梳理了我國傳統(tǒng)蒙書的發(fā)展脈絡(luò)及代表書目，分析、總結(jié)了我國傳統(tǒng)蒙書的編排特色，促進(jìn)現(xiàn)代教育對傳統(tǒng)蒙書的重視和借鑒。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)蒙書? ? 發(fā)展源流? ? 特色

1.引言

“蒙”最早見于《易經(jīng)》之《蒙》卦：匪我求童蒙，童蒙求我[1]（135）。《易經(jīng)》之《序》卦云：物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也[2]（390）。蒙學(xué)是我國古代對兒童進(jìn)行早期啟蒙教育的總稱，通過對兒童進(jìn)行文化知識、道德修養(yǎng)、言行舉止、行為習(xí)慣等多方面的初步教育，以啟發(fā)兒童智慧，洗滌蒙昧無知，陶冶品德情操，修養(yǎng)身心正道，達(dá)到使兒童身心健康發(fā)育、成長的目的。

我國傳統(tǒng)蒙書是我國古代專為蒙學(xué)幼童進(jìn)行啟蒙教育而編寫或編選的讀本，也稱為“蒙養(yǎng)書”或“小兒書”，現(xiàn)代將其統(tǒng)稱為“童蒙讀物”或“童蒙教材”。蒙書的施教對象主要是五六歲的學(xué)齡前兒童和十五六歲初進(jìn)學(xué)的少年，以“蒙以養(yǎng)正”的教育理念，陶冶其人格，啟發(fā)其智慧，奠定其立身處世的基礎(chǔ)[3]（140-152）。

我國傳統(tǒng)蒙書數(shù)量眾多，據(jù)張志公的《蒙學(xué)書目稿》統(tǒng)計，我國蒙學(xué)教材有580種之多，徐梓的《中國傳統(tǒng)蒙學(xué)書目（初稿）》更進(jìn)一步增補了大量書目，收書達(dá)1300余種之多[4]（34）。我國傳統(tǒng)蒙書內(nèi)容豐富，幾乎囊括了當(dāng)時所知的天地名物、文史知識、成語典故、雅詞俗語和名言警句，對兒童進(jìn)行全方位的智慧啟蒙，滿足兒童的學(xué)習(xí)需求;我國傳統(tǒng)蒙書語言通俗，句式整齊簡潔，且多用韻語，誦讀起來朗朗上口，抑揚頓挫，富有音樂美感，便于幼兒記憶學(xué)習(xí)，符合兒童的心智發(fā)育水平[3]（140-152）。

我國傳統(tǒng)蒙書始于商周，終于近代，有兩千多年的發(fā)展歷史，是中華古典文獻(xiàn)中不可或缺的重要組成，在我國古代蒙學(xué)史上發(fā)揮了重要作用，是中華文化得以綿延相承的重要載體和歷史見證。

2.我國傳統(tǒng)蒙書的發(fā)展源流

2.1我國傳統(tǒng)蒙書的萌芽期——先秦兩漢時期。

我國傳統(tǒng)蒙書起源很早，發(fā)軔于殷商兩周時期的字書。早在夏商周時期我國就已經(jīng)有了較為系統(tǒng)的識字教育，但為上層統(tǒng)治階級壟斷。至先秦兩漢時期，識字教育開始進(jìn)入學(xué)制并逐漸擴散至平民階層，字書的編撰隨之興起，涌現(xiàn)出了一批有史記載的著名書目?？傊?，先秦兩漢時期的蒙書主要是以識字教育為目的字書，形式比較單一，內(nèi)容較為簡單。

2.1.1先秦時期的蒙書及代表作

《史籀篇》是我國有史記載以來最早的蒙書，現(xiàn)已亡佚，可在后代字書中覓得些許痕跡?！稘h書·藝文志》云：《史籀篇》者，周時史官教學(xué)童書也[5]。該書史傳為周宣王時期的太史籀所作，字體為大篆，全書收字2000余字。

2.1.2秦漢時期的蒙書及代表作

至秦一統(tǒng)六國，建立了我國歷史上第一個大一統(tǒng)封建王朝，為了統(tǒng)一文字，強化思想專制，史傳秦始皇命李斯、趙高、胡毋敬三人編著了小篆字體的《倉頡篇》《爰?xì)v篇》《博學(xué)篇》，并以文字典范的形式向全國推行小篆，以促進(jìn)文字統(tǒng)一。

至秦滅漢興，隨著當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟、文化各方面的穩(wěn)定和發(fā)展，識字教育成為重要的文化風(fēng)尚，漢代字書迅猛發(fā)展起來，許多著名的文字蒙書都在這一時期相繼成書，并對后世蒙書的編撰產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。例如由《倉頡篇》《爰?xì)v篇》《博學(xué)篇》合編而成的《倉頡》、司馬相如的《凡將篇》、李長的《元尚篇》、楊雄的《訓(xùn)篆篇》、賈魴的《滂喜篇》、蔡邕的《勸學(xué)篇》、史游的《急救篇》等。

值得一提的是，雖然漢代蒙書大多現(xiàn)已亡佚，但是史游編撰的《急救篇》卻幸運地留存于世。該書是漢代最重要的文字蒙書之一，也是我國現(xiàn)存最早的字書，在蒙學(xué)史上影響很大，直至唐代，《急救篇》仍是最流行的文字蒙書。

2.2我國傳統(tǒng)蒙書的發(fā)展期——魏晉南北朝至隋唐五代時期。

2.2.1魏晉南北朝的蒙書及代表作

這一時期的蒙書在繼承前代蒙書的基礎(chǔ)上有了長足發(fā)展，開始積極創(chuàng)作關(guān)于道德教育、知識教育、常識教育等方面的蒙書，進(jìn)一步拓展了蒙書的編撰形式和教育內(nèi)容。代表性書目如束皙的《發(fā)蒙記》、顧愷之的《啟蒙記》、周興嗣的《千字文》、馬仁壽的《開蒙要訓(xùn)》等。

《千字文》作為我國“三、百、千”蒙書體系中的一環(huán)，是我國流傳范圍最廣、流傳時間最長、影響最深遠(yuǎn)的蒙書之一。該書由南梁朝散騎侍郎周興嗣編撰，選字偏重于實用和日常，內(nèi)容涵蓋廣泛，幾乎囊括了當(dāng)時所有的社會常識和基礎(chǔ)知識。由于書中所錄的1000字遴選自王羲之的書法，因此最初被稱為《次韻王羲之書千字》。

2.2.2隋唐五代的蒙書及代表作

總體來看，隋唐五代時期蒙書的創(chuàng)作數(shù)量不多，但編撰質(zhì)量頗為精良。蒙書的表現(xiàn)形式較前代更豐富，在傳統(tǒng)文字蒙書之外開始編撰對策、家訓(xùn)、詩歌、故事等類蒙書;蒙書的教育內(nèi)容較前代更廣泛，開始創(chuàng)作培養(yǎng)思想品德、普及基礎(chǔ)知識等方面的蒙書;此外，這一時期的識字類蒙書較前代有了進(jìn)一步發(fā)展。

無名氏的《兔園策府》是典型的故事類蒙書，匯集了古今名人事跡和歷史典故，以對偶文句分類編排。無名氏的《太公家教》是典型的家訓(xùn)蒙書，自唐至明都很流行，以四字一句、二句一韻的體例編排而成。胡曾的《詠史詩》是典型的詩歌類蒙書，共收有150首七言絕句，每首詩歌均以地名為題，評詠名人事跡;李翰的《蒙求》是中唐至北宋最流行的識字類蒙書之一，共收字約2400余，以四言韻文、上下對偶的體例編排而成，每句濃縮一個歷史掌故。

2.3我國傳統(tǒng)蒙書的繁榮期——宋元時期。

這一時期的蒙書進(jìn)入了空前發(fā)展的繁榮時期。數(shù)量上，蒙書創(chuàng)作推陳出新、層出不窮;形式上，形成了“三、百、千”的蒙書基本體系;質(zhì)量上，許多學(xué)者、大家都投入蒙書編撰中，創(chuàng)作了許多在蒙學(xué)史上極有影響的蒙書著作，并且特別偏重于品德教育類蒙書的編撰。

2.3.1宋代的蒙書及代表作

宋代蒙書主要有王應(yīng)麟的《三字經(jīng)》、呂束中的《童蒙訓(xùn)》、朱熹的《童蒙須知》和《小學(xué)書》、劉克莊的《千家詩》、無名氏的《百家姓》等。其中，成書于南宋末年的《對相識字》是世界上最早的看圖識字蒙書。該書以圖文對照的形式編排而成，具有突出的直觀性，符合孩童的認(rèn)知心理，在降低兒童識字難度的同時，激發(fā)蒙童的學(xué)習(xí)興趣，提高蒙童的注意力、觀察力和記憶力，對后世乃至今天文字蒙書的編撰仍有重要的啟發(fā)作用和借鑒意義[6]（93-98）。

2.3.2元代的蒙書及代表作

元代蒙書的編撰風(fēng)格總體上沿襲了宋代蒙書的特點和傳統(tǒng)，比較偏重于兒童品德教育類蒙書的編撰，創(chuàng)作了一批對后世蒙學(xué)很有影響的蒙書著作。如許衡的《小學(xué)大義》、熊大年的《養(yǎng)正群書》、郭居敬的《二十四孝》、虞韶的《日記故事》等。

2.4我國傳統(tǒng)蒙書的成熟期——明清時期。

明清時期是我國封建王朝的發(fā)展頂峰，也是逐漸衰落時期。明清之際，我國傳統(tǒng)蒙書的數(shù)量已經(jīng)蔚為可觀，編撰形式已十分成熟，并在繼承前代蒙書優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，有了更加縱深化的發(fā)展，創(chuàng)作了大量高質(zhì)量的蒙書。

2.4.1明代的蒙書及代表作

著名的《龍文鞭影》和《幼學(xué)瓊林》先后成書于這一時期，是我國流傳最廣、影響最大的兩部知識性蒙書，在我國傳統(tǒng)蒙書發(fā)展史上具有承上啟下的重要影響。

《龍文鞭影》由明國子監(jiān)祭酒蕭良友編撰，原名《蒙養(yǎng)故事》，后由楊臣錚增補并更名為《龍文鞭影》。該書廣泛汲取了前代蒙書的編撰內(nèi)容，匯聚了眾多歷史人物典故和神話、小說、筆記，是一部集自然知識、歷史典故于一體的駢文讀物，對《幼學(xué)瓊林》具有重要的催生作用，在我國蒙學(xué)史上影響很大。

2.4.2清代的蒙書及代表作

清代是我國封建王朝的末期，學(xué)風(fēng)偏于考證保守，蒙書整體以匯成前代蒙書為主，但也有影響至深的蒙書代表著作。如李毓秀的《弟子規(guī)》、朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》、周希陶的《增廣賢文》、蘅塘居士的《唐詩三百首》等。

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，由清人李毓秀編撰，全書均以三言韻語編排，共360句、1080字。該書的核心思想是儒家的孝悌仁愛，內(nèi)容涉及生活起居、衣服紐冠、行為儀止、道德品性、處世之道等，以啟蒙養(yǎng)正的理念教育兒童遠(yuǎn)邪小、走正道，在我國傳統(tǒng)蒙書中具有重要地位。

3.我國傳統(tǒng)蒙書的編排特點

3.1內(nèi)容豐富，功能實用，滿足兒童的學(xué)習(xí)需求。

我國傳統(tǒng)蒙書不僅僅是兒童的識字教材，更包含社科、自然等多方面的常識內(nèi)容和基礎(chǔ)知識。我國蒙書的編寫目的是啟發(fā)兒童智慧，培育兒童品德，培養(yǎng)兒童的行為習(xí)慣，為兒童的未來成長打下良好根基。因此，傳統(tǒng)蒙書具有突出的功能實用性，內(nèi)容幾乎涵蓋當(dāng)時社會所有的基礎(chǔ)知識和生活常識，以滿足兒童的學(xué)習(xí)需求，激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，提高兒童的學(xué)習(xí)效率。

例如《急救篇》在2000余字的短短篇幅中匯集了100余個姓氏、400余種器物名稱、100余種動植物名稱、70余種藥材名稱、60余種人體器官名稱，并且涵蓋了職官、天文、地理、政治、法律等多方面的基礎(chǔ)知識?！度纸?jīng)》的內(nèi)容包含了數(shù)目、四時、五行、六谷、六畜等基本名物及“小學(xué)”“四書”“六經(jīng)”等基本文化常識，并且專門講述了歷史朝代的更迭秩序?！队讓W(xué)瓊林》的內(nèi)容涉及天文、地理、歷史人物、典章制度、人倫日用、飲食起居、生老病死、婚喪嫁娶等。

3.2語言平實，字量適中，符合兒童的認(rèn)知水平。

為了便于兒童學(xué)習(xí)和理解，我國傳統(tǒng)蒙書的語言一般較為平實，甚至比較口語化。例如《龍文鞭影》以歷史人物典故、神話傳說等方式對兒童進(jìn)行深入淺出的啟蒙，使兒童在簡單平實的語言故事中受到教育，潛移默化地幫助兒童樹立簡樸的價值觀，培養(yǎng)兒童的遠(yuǎn)大人生志向。

我國傳統(tǒng)蒙書的篇幅一般較為簡短，選字以常用字為主，少收生僻字，收字的字?jǐn)?shù)比較適中，多為2000余字，且注重識寫分流，偏重識字，并不特別要求低齡兒童寫字、練字，符合兒童的身體發(fā)育和認(rèn)知水平。例如《急救篇》約2144字，《三字經(jīng)》約1145余字，《百家姓》則568余字，《千字文》1000字，《文字蒙求》約2000字。

3.3句式整齊，押韻對偶，便于幼兒誦讀記憶。

我國傳統(tǒng)蒙書的文句一般比較簡短，句子多為三言、四言、五言等，很少用長句，偶有長句也是短句和長句交錯使用。如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》為三字一句，《千字文》《太公家教》《蒙求》是四字一句，《五言鑒》《神童詩》是五字一句。

我國傳統(tǒng)蒙書喜用對偶句式。如《千字文》全文1000字，共250句，以2句為1組，分為125組，其中對偶句式就達(dá)85組之多，或以2句1組為對，或以4句2組為對，行文雅致齊整、流暢通達(dá)，誦讀回環(huán)反復(fù)、韻律有致。

我國傳統(tǒng)蒙書還充分利用漢語的平、上、去、入四聲調(diào)特點，喜用押韻，或逐句押韻，或隔句押韻，誦讀起來音節(jié)朗朗、抑揚頓挫、平仄相替，極富音樂美感。例如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等均通篇用韻，符合兒童的心理特征和語言習(xí)慣，便于兒童誦讀識記。

3.4體裁兼?zhèn)洌N類繁多，利于兒童全面啟蒙。

我國傳統(tǒng)蒙書的體裁兼?zhèn)?、形式豐富，大致可分為問答體（如《兔園策府》）、散文體（如《日記故事》）、韻文體（如《千字文》）等。其中韻文體又分為詩體（如《千家詩》）、歌訣體（如《三字經(jīng)》）、雜言體（如《急救篇》）等，散文體有書抄式（如《孔子備問書》）、類聚式（如《幼學(xué)瓊林》）等。

我國傳統(tǒng)蒙書的種類繁多，大致可分為識字教育類，如《急救篇》《三字經(jīng)》等;倫理道德類，如《太公家教》《二十四孝》等;歷史教育類，如《蒙求》《龍文鞭影》等;詩歌啟蒙類，如《千家詩》《神童詩》等;基本常識類，如《名物蒙求》《四言便讀》等;綜合教育類，如《增廣賢文》《幼學(xué)瓊林》等。

4.結(jié)語

2017年初，中央兩辦印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，第一次以中央文件形式專題闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作?！兑庖姟访鞔_指出，要圍繞立德樹人的根本任務(wù)，遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿啟蒙教育、基礎(chǔ)教育等國民教育各領(lǐng)域[7]（16-25）。

中華傳統(tǒng)蒙書是我國重要的文化經(jīng)典，囊括我國古代的天地名物、文史知識、成語典故、雅詞俗語和名言警句，在我國蒙學(xué)歷史上發(fā)揮了普及文化知識、培育思想品德、培養(yǎng)行為習(xí)慣的積極教育功用。我國傳統(tǒng)蒙書發(fā)展歷史跨越2000余年，直至近代新式學(xué)制的興起才被逐漸取代，但是教育內(nèi)容和教育方式對現(xiàn)代學(xué)前教育和小學(xué)教育仍然具有重要的啟發(fā)作用和借鑒意義。

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課題信息：本文系陜西學(xué)前師范學(xué)院2019年度校級科研基金項目《新時代背景下中國傳統(tǒng)蒙書的傳承價值及實現(xiàn)途徑研究》（課題編號：2019ZDRS13）階段性研究成果。