恐怖文學(xué)克蘇魯神話的創(chuàng)作美學(xué)探究

摘 ?要：洛夫克拉夫特創(chuàng)造了具有恐怖色彩的克蘇魯神話體系，在他的筆下外神、外星種族、舊日支配者等形象元素共同構(gòu)建了飽含生命力的幻想空間。本文基于對(duì)克蘇魯神話的理論研究，探尋其獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)及其風(fēng)格，克蘇魯神話以其偵探小說式的故事結(jié)構(gòu)和巧妙而多樣的敘事方法來詮釋神話背后的藝術(shù)色彩，彰顯鮮明的哥特式現(xiàn)代恐怖風(fēng)與巴洛克式的古典文風(fēng)。在恐怖文學(xué)克蘇魯神話的背后，蘊(yùn)藏著豐富的美學(xué)價(jià)值，是驚悚美學(xué)與邪典美學(xué)的有機(jī)結(jié)合，具有恒久的美學(xué)況味。

關(guān)鍵詞：恐怖文學(xué);克蘇魯神話;美學(xué)特征

作者簡(jiǎn)介：付鵬（1993-），男，漢族，山東青島人，中國(guó)政法大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：刑法學(xué)、西方文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-18--03

克魯蘇神話是由美國(guó)小說家洛夫克拉夫特在20世紀(jì)二三十年代創(chuàng)造的恐怖文學(xué)小說。在奧古斯特等人的共同塑造下，形成了衍生態(tài)神話體系。在克蘇魯神話中圍繞著人類在原始蒙昧中的天性而展開，故事大抵因人類主角過分地探究而觸碰到舊日支配者亦或者其他的宇宙種族，致使自身陷入了瘋狂乃至于死亡的境地。在科學(xué)猛進(jìn)的時(shí)代之端，“宇宙恐怖”這一來源于未知的恐怖，在作品中人物因未知而衍生的龐大而深邃的荒誕性與反抗性，具有超前的時(shí)代科幻感。本文在對(duì)克魯蘇神話的定義、特征、發(fā)展脈絡(luò)以及國(guó)內(nèi)外研究等文學(xué)的理論基礎(chǔ)進(jìn)行簡(jiǎn)要概述后，試圖揭開克蘇魯神話背后的藝術(shù)“面紗”，挖掘其藝術(shù)表達(dá)與風(fēng)格的獨(dú)特性，并對(duì)克蘇魯神話蘊(yùn)藏著的驚悚美學(xué)與邪典美學(xué)展開美學(xué)層面的研究，為恐怖文學(xué)的大廈添磚加瓦。

一、克蘇魯神話的概述

（一）定義與特征

克蘇魯神話是以洛夫克拉夫特的怪小說為基礎(chǔ)，經(jīng)過奧古斯特，林伍德等人的藝術(shù)加工形成的一套衍生態(tài)神話體系，具有濃郁的恐怖主義色彩。對(duì)克蘇魯神話的定義，向來有不同的闡釋，埃德加·愛·倫坡為代表的人認(rèn)為克蘇魯神話屬于恐怖文學(xué)體系，然而亦有其他的研究者認(rèn)為，克魯蘇神話屬于傳說體系，是對(duì)民間諸多怪奇?zhèn)髡f的文學(xué)加工。實(shí)際上，克蘇魯神話是集科幻、魔幻奇幻等于一身的神話衍生，凝聚著對(duì)眾神的幻想，將人類尋到宇宙眾神及地球上的仆從種族的故事娓娓道來。它雖源于傳統(tǒng)神話的藝術(shù)觀念，但又與傳統(tǒng)神話不同，在克蘇魯神話中還融合了科幻、恐怖、奇幻等元素。

在某種程度上，克蘇魯神話與魔幻文學(xué)作品具有異曲同工之妙，譬如在怪獸形態(tài)創(chuàng)作中的變形與“擬態(tài)”與傳統(tǒng)神話有著類比性與互滲性，然而在克蘇魯神話中，又有其與眾不同紅的特征，包括開放性、科幻性、反宗教性、諸神的去人格化。這4個(gè)特征的有機(jī)結(jié)合，將克蘇魯神話區(qū)分于經(jīng)典神話，當(dāng)代神話以及新神話主義浪潮下的魔幻文學(xué)作品?？颂K魯神話的開放性體現(xiàn)于它超越了時(shí)空的界限，以群體創(chuàng)作為主調(diào)，將宏大的宇宙、奇妙的外星物種等元素雜糅在一起，使之成為一個(gè)故事沙盤。在經(jīng)典神話中，思維常常是較為原始的，然而克蘇魯神話卻是運(yùn)用了現(xiàn)代思維，將感性思維抽象為理性思維，透過未知的恐懼來表達(dá)對(duì)科技發(fā)展的擔(dān)憂，不斷地傳遞著新的思考、新的理念。在對(duì)待信仰的態(tài)度上，克蘇魯神話展現(xiàn)了強(qiáng)烈的反宗教性，它蘊(yùn)藏著對(duì)宗教的嘲諷，深受社會(huì)意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀念的影響，在發(fā)展之初，有種族歧視的苗頭，對(duì)待“科技崇拜”持辯證的態(tài)度，面對(duì)各種信仰克蘇魯神話都表現(xiàn)出其客觀、冷靜的一面。諸神的去人格化已是克蘇魯神話中別具一格的特征，人不具備人格化，他們的思維中沒有善惡的觀念，只是宇宙中的一種規(guī)則存在。

（二）發(fā)展脈絡(luò)

克蘇魯神話在其發(fā)展的道路上一共只有4個(gè)階段。第1個(gè)階段是以其開創(chuàng)者洛夫克拉夫特為中心的創(chuàng)作階段，在文學(xué)作品《克蘇魯?shù)暮魡尽?、《瘋狂山脈》等故事中詮釋著相同的宇宙觀，用文學(xué)的筆墨繪出了阿撒托斯等上古之神以及宇宙間所存在的千奇百怪的種族。在克蘇魯神話中并不存在所謂的英雄，每個(gè)人都是一個(gè)渺小的存在，在龐大、神秘的宇宙間不斷地探索，被未知的恐懼包圍著，逐漸地向瘋狂與死亡蜂擁而去。在克蘇魯神話故事中，人物角色的定位是具備科學(xué)家，藝術(shù)家等社會(huì)身份的“調(diào)查員”，因?yàn)閷?duì)怪物的傳言不相信，而去用理性的態(tài)度和科學(xué)的方式不斷地探索。然而，在已有的認(rèn)知與科學(xué)技術(shù)的限制下，“調(diào)查員”逐漸意識(shí)到人類的渺小與無力，從而走向精神奔潰。人類最為古老、最為深邃的恐懼，即是對(duì)未知的恐懼，在這極其恐怖的氛圍里，具備著嚴(yán)肅且充滿著惡兆的暗示，沖破了人類“遵循自然規(guī)律”的心理防線，挑戰(zhàn)人類的精神世界。在這個(gè)階段，洛夫克拉夫特不斷的與其他人進(jìn)行溝通與交流，約定在各自的作品中使用這些設(shè)定，融合作家個(gè)人的寫作風(fēng)格創(chuàng)設(shè)了各色各樣的故事與角色。

第2階段的主要代表人物是奧古斯特·威廉·德雷斯。奧古斯特匯編與整理了克蘇魯神話，使之形成一定的體系。在克蘇魯神話原有的精神內(nèi)涵與理論基礎(chǔ)上，融合了更多新的設(shè)定，引入了善惡對(duì)立的理念，以及水——克蘇魯、火——克圖格亞、風(fēng)——哈斯塔、土——奈亞拉托提普的元素陣營(yíng)，將克蘇魯神話的版權(quán)開放化，讓更多人參與這一神話故事的創(chuàng)編中。在奧古斯特的整理與補(bǔ)充下，克蘇魯神話被灌注了新的生命。

第3個(gè)階段的主要代表人物是林伍德·沃魯曼·卡特。其文風(fēng)較為保守，在早期也模仿了諸多洛夫克拉夫特的作品，不斷地延續(xù)著自身對(duì)眾神的創(chuàng)造，通過書信交流的方式薈萃創(chuàng)作思維，以濃郁的色彩樂此不疲地仿作，在較為冷門的克蘇魯元素中提供了設(shè)定。

第4個(gè)階段的克魯斯神話設(shè)定被整合至混沌元素社（一專注于原創(chuàng)游戲的出版社）的游戲中，將人類語言轉(zhuǎn)換成了游戲語言，在游戲數(shù)值的變化中，令玩家感到了來源于未知的恐懼?！癝AN”值作為評(píng)估玩家理智的數(shù)值，當(dāng)“SAN”值歸零則是意味著游戲人物已經(jīng)徹底的陷入了徹底瘋狂的狀態(tài)，玩家通過游戲能夠具象化地了解到克蘇魯神話中對(duì)宇宙、對(duì)世界、對(duì)怪物的定位，彰顯具有黑暗色彩和混沌之風(fēng)的視覺沖擊。

（三）國(guó)內(nèi)研究概述

克蘇魯神話儼然成為了全球性的文化，然而國(guó)內(nèi)對(duì)克蘇魯神話的研究仍然偏少。在知網(wǎng)以克蘇魯神話為關(guān)鍵詞只有零零散散25篇文獻(xiàn)。主要研究分為三個(gè)方向，包括克蘇魯?shù)挠耙曆芯?、克蘇魯恐怖體系研究以及克蘇魯神話的游戲化研究。孫宵[1]認(rèn)為克蘇魯神話的影視化締造了“敘事、視覺及主題”的多重維度，讓科幻體系登上電影的歷史舞臺(tái)。李麗[2]在對(duì)電影《海王》克蘇魯元素的挖掘中，思考了文明與生態(tài)兩者的關(guān)系，暗示著文明與文明的相互碰撞中主要的生線是交流與融合?？诪t逸[3]研究了洛夫克拉夫特的《克蘇魯?shù)恼賳尽窞橹鞯目颂K魯神話中的“宇宙恐怖”，勾勒出偵探小說式的故事結(jié)構(gòu)。姚向輝[4]針對(duì)《克蘇魯?shù)恼賳尽?，展開了全面的分析，論述了其群體創(chuàng)作的發(fā)展史。李思睿[5]以游戲《血源詛咒》為例，從文學(xué)本體、藝術(shù)形象的勾勒等方面探究該游戲?qū)颂K魯神話的借鑒與創(chuàng)新。

二、克蘇魯神話的藝術(shù)表達(dá)及風(fēng)格

（一）敘事藝術(shù)

1.偵探小說式的故事結(jié)構(gòu)

在克蘇魯神話中并不將故事的發(fā)展作為小說的重點(diǎn)要素，而是注重恐怖氣氛的營(yíng)造。在故事結(jié)構(gòu)的模式上常常相似，揉進(jìn)了諸多偵探小說的元素，以“探索——發(fā)現(xiàn)——尋找真相”作為故事的主要模式，主人公在一步步地湊齊所有證據(jù)，在線索都暴露后，恐怖的元素就會(huì)被觸發(fā)、被召喚。譬如在作品《克蘇魯?shù)恼賳尽分?，退休教授安吉爾在普羅維登斯街被殺害?！拔摇睆睦^承的遺產(chǎn)手稿與浮雕上獲得線索，探索關(guān)于異教的秘密，將夢(mèng)境、黑暗儀式與死寂的城市串聯(lián)在一起，最終觸發(fā)了海上可怖的克蘇魯故事。故事通過一連串的線索營(yíng)造神秘感，點(diǎn)燃調(diào)查員的好奇心與驚駭。顯然，“探索——發(fā)現(xiàn)——尋找真相”這一漸進(jìn)的模式對(duì)于恐怖故事的預(yù)熱具有十足的效果，然而，要想令恐怖的強(qiáng)度更上一層樓，就必須要集中精力，營(yíng)造孤立事件的恐怖氛圍應(yīng)該集中在一個(gè)有限的立體空間中，那有限的空間起到的作用就好像鏡框?qū)Ξ嬕粯?，在使注意力集中的同時(shí)，蘊(yùn)藏著無可爭(zhēng)辯的力量。在洛夫克拉夫特的作品中，就常常將故事限定為一個(gè)反常的人或事物，其最終的結(jié)果是走向瘋狂或是滅亡。譬如，在作品《大袞》中只有一片荒原，《墻中鼠》里只有一座房子，《來自群星的色彩》中僅有一個(gè)農(nóng)場(chǎng)，故事情節(jié)在一個(gè)狹小的空間中，詮釋著恐怖的細(xì)節(jié)，使讀者全然沉溺于這恐怖的氛圍中，只醉心于感受恐怖氛圍，而忘記了故事本身、削弱故事本來的色彩。除此之外，克魯蘇神話中對(duì)于結(jié)尾的處理也別具匠心，《大袞》的結(jié)局使恐怖得以綿延，《外來者》講述了一個(gè)孤獨(dú)的人從長(zhǎng)期隱居的生活走向社會(huì)，卻發(fā)現(xiàn)人們都十分驚恐地逃竄，仿佛在躲避什么怪物似的，直至結(jié)尾他面對(duì)鏡子的那一刻，異常驚懼地想要觸碰鏡子時(shí)，故事結(jié)束了。這個(gè)故事將結(jié)尾拔高至故事核心，將驚懼之情傳達(dá)于他人，加深了“我”的驚懼，將故事推往高潮。

2.巧妙而多樣的表達(dá)方式

在克蘇魯神話中蘊(yùn)藏著豐富的表達(dá)方式。最常出現(xiàn)的主要有移就、比喻和象征等修辭手法。譬如“隱蔽的送風(fēng)管道攪動(dòng)萬花筒般的死亡舞蹈”，《墻中鼠》的墻壁兩邊就極具象征意義，一邊充斥著文明與理性，而另一邊充滿了恐怖與夢(mèng)魘。在克蘇魯神話中始終以第一人稱來進(jìn)行敘述，第一人稱能夠直擊人心，更有利于恐怖氣氛的渲染，由主觀帶動(dòng)“真實(shí)”，為文中大量的留白與心理描述，提供了便利。這種恐怖是加之于“我”，而不是加之于“他”。同樣，在克魯蘇神話中還慣用倒敘，由此刻的“我”推演至過去的冒險(xiǎn)故事，在作品《查爾斯·德克斯特·沃德》的故事敘述中由威爾特醫(yī)生逐步推演了主人公的經(jīng)歷，再講到主人公查爾斯發(fā)現(xiàn)其爺爺科文爾的故事，為了引出一個(gè)關(guān)乎來自星星的惡魔在世間點(diǎn)燃的恐怖意外?！东C犬》中亦是以可怖的現(xiàn)象為始，激發(fā)讀者的好奇心與求知欲，然后將故事的緣由娓娓道來。倒敘有效地降低了語氣與事件方面處理的難度，令作者更加專注于恐怖細(xì)節(jié)的渲染。實(shí)質(zhì)上，克蘇魯神話在某種程度上與現(xiàn)代主義文學(xué)的寫法具有同工之妙，許多無關(guān)的零散情節(jié)相互地拼湊，故事并沒有形成一個(gè)特定的大綱。電報(bào)、新聞、信件、錄音等都是推動(dòng)故事進(jìn)行的奇妙元素，帶著濃郁的神秘感。

（二）藝術(shù)風(fēng)格

1.哥特小說式的現(xiàn)代恐怖

哥特小說在19世紀(jì)初期十分盛行，克蘇魯神話的創(chuàng)始人洛夫克拉夫特對(duì)哥特小說具有深刻的認(rèn)知，他在祖父營(yíng)建的圖書館中拜讀了大量哥特小說，深諳其中神秘、暴力、死亡、變態(tài)等情節(jié)的構(gòu)成，哥特小說本身就是為了刺破人類文明的表層，直擊其中的非理性，將人類心靈的意識(shí)反常與夢(mèng)魘恐怖撕裂，洛夫克拉夫科從哥特小說中尋找到了一種新的解讀世界的視角。哥特小說中《奧多芙的秘密》提供了解釋怪異事件的敘述范式，《凱萊布·威廉斯》開辟了逃離敵人追擊的小說范式，兩者的碰撞，產(chǎn)生了克蘇魯神話的火花。例如，作品《墻中鼠》里，運(yùn)用了諸多哥特式的恐怖比喻，惡魔一般的放牧人、老鼠般的大雨滴等，都具有極強(qiáng)的哥特色彩。

2.巴洛克式的古典文風(fēng)

在克蘇魯神話中，認(rèn)為一切皆是虛妄。洛夫克拉夫特?zé)釔墼娙似寻?，以及以蒲柏為主的巴洛克式的古典文風(fēng)。巴洛克式的風(fēng)格以構(gòu)思奇妙、精致華美為主調(diào)，在描述中彰顯恣意堂皇，形容詞的運(yùn)用頗為廣泛，但總體并不會(huì)有冗長(zhǎng)之感，為怪奇文學(xué)注入了無限的生機(jī)。在寫作中間依靠了大量的形容詞，很好地堆砌與塑造那些令人感到復(fù)雜而又不可思議的事物，然而，從另一個(gè)角度來看，過多詞匯的暈染難免令整個(gè)情節(jié)的進(jìn)展顯得效率較低，克蘇魯神話的創(chuàng)始人洛夫克拉夫特曲折的寫作風(fēng)格實(shí)為罕見，我們可以認(rèn)為低效亦是其美學(xué)追求中的一部分。

三、克蘇魯神話的創(chuàng)作美學(xué)

（一）驚悚美學(xué)

在克蘇魯神話中，具有陰郁的色彩在作品的開篇，就充滿著壓抑的氣氛。這種氛圍的渲染是借助于繁復(fù)而雅致的敘述手法，將人類面臨未知的恐怖事物時(shí)惶恐而又不安的心理狀態(tài)生動(dòng)地呈現(xiàn)。驚悚美學(xué)式的創(chuàng)作審美為克蘇魯神話的塑造留下了豐富的想象空間，令人害怕、欣賞，而又回味，在傳遞心靈震顫的同時(shí)，發(fā)人深思。洛夫克拉夫特曾經(jīng)在作品中指出了人類生活在幽暗海洋中央的無名島嶼上，這片海洋蘊(yùn)藏了太多不為人知的秘密，人類不應(yīng)該偏離軌道，探究過深?？颂K魯神話中認(rèn)為人類不應(yīng)該過分地探尋認(rèn)知以外的事物，以免招來橫禍。剩余的未知如同這一片無垠之海，其中的奧秘當(dāng)不為人知，以保護(hù)人類可憐的理性。在科技高速飛轉(zhuǎn)的時(shí)代，不免產(chǎn)生對(duì)科技雙刃劍的憂思，洛氏克蘇魯神話的認(rèn)識(shí)論也隨之發(fā)生了變革，轉(zhuǎn)變?yōu)榱瞬豢芍?，否認(rèn)了人類科學(xué)認(rèn)知世界的真實(shí)性與可能性。在作品《來自群星的色彩》中以超自然的非理性與反邏輯奠定了整個(gè)作品的基調(diào)，《瘋狂山脈》里運(yùn)用了大量的對(duì)白與層層敘述將故事推向了緊張的氛圍，主人公不斷探索的途中，逐漸喪失了理智，陷入了瘋狂與懷疑的怪圈。人類的認(rèn)知作為人與世界嚴(yán)密的界限，我們從平凡的視角窺探浩渺宇宙里的一絲神秘。

舊日支配者被定位為未知、神秘的存在，僅是其名諱就足以令人陷入瘋狂，《克蘇魯神話》里以奇異的陶瓷藝術(shù)品為線索，調(diào)查者在不斷深究背后的秘密時(shí)，越發(fā)失去了理智，真相的步步揭開將自身套入了命運(yùn)的牢籠，掙脫不得。人類文明不過是宇宙一芥子，面對(duì)無法抗拒的詭秘，竭力地保持理性與之進(jìn)行毫無意義的荒誕的抗衡，在作品中能夠感知到異質(zhì)的審美意趣，而這便是克蘇魯神話中的驚悚美學(xué)，將驚悚元素深藏于人類的認(rèn)知層面之外，表達(dá)非理性抗衡的美感。

為了塑造獨(dú)特的驚悚美學(xué)，在詞句的斟酌上多用巴洛克式的富麗繁冗風(fēng)格，運(yùn)用大量的筆墨來渲染氛圍，展開了對(duì)主人公內(nèi)心世界的描述，營(yíng)造緊張、驚悚的氛圍，在作品《瘋狂山脈》中就濃墨地描繪了南極那空曠寂寥的幽深環(huán)境，高聳入云的山峰、幽邃陰森的恐怖古城以及那隱藏在南極冰川下的終極恐懼，已將這驚悚美學(xué)發(fā)揮到了極致。

（二）邪典美學(xué)

在克蘇魯神話中能夠充分地感知令人驚奇的美感，包括了瘋狂的宏偉與崇高、無理性的神秘與邪惡，它們共同交織構(gòu)成了克蘇魯神話里獨(dú)特的邪典美學(xué)。世界是神睡夢(mèng)中的產(chǎn)物，在宏大的意境里，人類重新思考，黑暗而又詭秘的浩淼宇宙與人類之渺小形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，在這對(duì)比中獲得一種崇高的審美體驗(yàn)。在閱讀克蘇魯神話中，你能夠深刻地感知著超自然的神秘?zé)o垠，崇高之感一直伴隨著我們，在非現(xiàn)實(shí)元素的推動(dòng)之下，反現(xiàn)了人類文明猶如滄海一粟，在宏偉與卑微的落差中，調(diào)查員逐步走向毀滅，由原先的好奇、恐懼逐漸地轉(zhuǎn)向?qū)τ钪婧棋珶o垠、深不可測(cè)的崇高的心理體驗(yàn)。

與此同時(shí)，無理性的神秘與邪惡充斥著，調(diào)查員觸及了舊日支配者的禁忌，破碎了原先的認(rèn)知邊界，以一種非理性的態(tài)度建構(gòu)克蘇魯神話體系，個(gè)體的內(nèi)心體驗(yàn)被不斷地簡(jiǎn)化，到最后剩下的只是荒謬的、無理性的、宿命般的惡意。譬如，在《超越時(shí)空的影》中，主人公的一生都與恐懼、噩夢(mèng)作伴，靈魂早已幻滅了。

四、總結(jié)

綜上所述，恐怖文學(xué)克蘇魯神話是由洛夫克拉夫特創(chuàng)始的，經(jīng)群體創(chuàng)作加工而成的具有一定程式的衍生態(tài)神話體系。在發(fā)展上一共經(jīng)歷了四個(gè)階段，每一個(gè)階段都對(duì)克蘇魯神話體系進(jìn)行完善、補(bǔ)充與豐富，為克蘇魯神話灌注了更多新鮮的血脈。國(guó)內(nèi)針對(duì)克蘇魯神話體系的研究仍然是較為匱乏的，主要有游戲、文學(xué)、影視三個(gè)層面?；趯?duì)克蘇魯神話體系的理論認(rèn)知，探尋其獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)及風(fēng)格，在故事結(jié)構(gòu)上其具有偵探式的構(gòu)成，以“探索——發(fā)現(xiàn)——尋找真相”的邏輯為主，在敘事方法上巧妙而又多樣，運(yùn)用了比喻、移步、象征、第一人稱、倒敘等，賦予克蘇魯神話豐富的文化內(nèi)涵。藝術(shù)風(fēng)格的體現(xiàn)中主要有哥特式的文學(xué)恐怖風(fēng)和巴洛克式的古典風(fēng)，兩者共同交織，促成了克蘇魯神話獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格。文章進(jìn)一步對(duì)克蘇魯神話的美學(xué)價(jià)值進(jìn)行研究，其驚悚美學(xué)與邪典美學(xué)為克蘇魯神話開辟了一片獨(dú)樹一幟的審美視角，以非理性的、恐怖的、荒謬的美來營(yíng)造驚悚的氛圍、簡(jiǎn)化人物的內(nèi)心體驗(yàn)，將恐懼與邪惡無限地放大。透過克蘇魯神話，能夠重新解讀對(duì)這個(gè)世界、對(duì)科技發(fā)展的認(rèn)知與體驗(yàn)。

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