昭君故里五句子歌謠的語(yǔ)言特色

郭婷 劉冰清

項(xiàng)目基金：2019度三峽大學(xué)昭君文化研究中心專項(xiàng)基金科研項(xiàng)目：昭君故里五句子歌謠研究（ZJWH201907）。

摘 ?要：昭君故里五句子歌謠，是興山縣民眾在日常生產(chǎn)生活中所創(chuàng)作，其用詞造句口語(yǔ)化，表達(dá)形象生動(dòng)，展示了其語(yǔ)言魅力。

關(guān)鍵詞：昭君故里;五句子歌謠;語(yǔ)言特色

作者簡(jiǎn)介：第一作者郭婷（1996.3-），女，湖南常德人，三峽大學(xué)民族學(xué)院2018級(jí)碩士研究生，研究方向：民族文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè);第二作者劉冰清（1969.2-），女，湖南沅陵人，苗族，三峽大學(xué)民族學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，碩士學(xué)歷研究方向：民族文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-18-0-02

五句子歌謠又稱“五句子歌”，是傳統(tǒng)歌謠的一種特殊形態(tài)，它以五句七言為基本體制，在三峽區(qū)域、湘西北、渝東南、陜西南部等地區(qū)廣泛流傳。昭君故里即湖北省興山縣，因四周群山環(huán)繞、山勢(shì)陡峻、地廣人稀、交通不便，加上歷史悠久，五句子歌謠在此大量被創(chuàng)造并傳播，涉及內(nèi)容廣泛，形式多樣。蔡長(zhǎng)明先生所收集整理的《昭君故里五句子歌謠選》[1]，內(nèi)容主要分為愛情歌、生活歌、喪鼓歌、新編歌等，其中講述昭君故事的歌謠分類到生活歌中。王作棟先生認(rèn)為此書“不僅為學(xué)界研究五句子歌謠流傳規(guī)律充實(shí)了基礎(chǔ)，而且為五句子歌謠傳人提供了比較系統(tǒng)的參照文本?！盵2]

一、昭君故里五句子歌謠的用詞特色

詞和句子是構(gòu)成歌謠的基本載體，是表現(xiàn)鮮明語(yǔ)言特色的一個(gè)重要方面。昭君故里五句子歌謠用詞多用襯詞、方言詞以及俗語(yǔ)，從而口語(yǔ)化和地方化色彩濃重。并且，在造句方面獨(dú)具一格，以七言五句為基本結(jié)構(gòu)，并且第五句起著畫龍點(diǎn)睛之筆。此外，就遣詞造句整體而言，葷素并存的表現(xiàn)方式，和諧自然，富有情趣。具體而言：

昭君故里五句子歌謠多用興山縣的地方詞以及口語(yǔ)化的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)人、事情、物，語(yǔ)言明白曉暢，這主要表現(xiàn)在襯詞、方言詞以及俗語(yǔ)的使用上。

（一）襯詞的使用

襯詞出現(xiàn)在民間歌謠中，是除正詞外的語(yǔ)氣助詞。它沒有實(shí)際的意義，但是用在正詞旁邊，兩者相互配合，就能夠把歌唱者的感情鮮明地表露出來(lái)。如果把歌謠中的襯詞去掉，則就會(huì)失去很多特色，情感的渲染也沒有那么濃烈了。在昭君故里五句子歌謠中，用了大量的稱詞，例如噠、兒、來(lái)、呀、了。而在其中，“噠”和“兒”是用得最多的兩種。

“噠”用在正詞的后面是口語(yǔ)化和節(jié)奏化的體現(xiàn)，“梨子黃噠、你來(lái)噠、黑噠來(lái)、姐去噠、情哥來(lái)噠、吃噠、等等，都用在了昭君故里五句子歌謠的句子中。另外一個(gè)“兒”字也出現(xiàn)在其句子之中，例如“姐兒、雞兒、帽兒、針線包兒、桃花瓣兒、刀兒、嘴兒、狗兒、單身漢兒、鍋兒等等。稱詞的使用無(wú)論是對(duì)唱者而言還是聽者而言，都極具感染力，因?yàn)樗鼘?duì)于節(jié)奏、情感都起到了調(diào)節(jié)的作用。

（二）方言詞的運(yùn)用

方言是文學(xué)語(yǔ)言的源頭和生命。[3]昭君故里五句子歌謠常運(yùn)用方言詞，這些方言詞的使用，反映了興山縣人民的價(jià)值觀與人生觀，也體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐娜嗣竦纳a(chǎn)生活習(xí)俗與行為方式。下面，我們來(lái)看昭君故里五句子歌謠中方言稱謂詞、方言名詞、方言形容詞以及方言動(dòng)詞的運(yùn)用。

1.方言稱謂詞

稱謂詞是人與人交往中對(duì)彼此的稱呼，是人際關(guān)系的重要表現(xiàn)。在興山縣，都會(huì)把女性加“姐”或者“姐兒”，這并不是在說(shuō)明女性年紀(jì)大，而只是那里的人們對(duì)女性的親密稱呼。這在愛情歌中很常見，在男女雙方表達(dá)愛意時(shí)，女性稱呼男性為“情哥”或者“郎”，而男性稱呼女性則為“姐兒”，以此來(lái)表示親密的關(guān)系。比如：

蝴蝶喜愛花兒香，鯉魚喜愛游池塘。天上織女愛牛郎，地上喜鵲愛鳳凰，姐兒愛的勤快的郎。[2]-119

2.方言形容詞

用來(lái)修飾名詞或代詞，并表示人或事物特性的就是形容詞。在昭君故里五句子歌謠中，有大多數(shù)形容人物的方言形容詞。這些人物在使用了這些方言形容詞后，人物形象變得立體鮮明，印象深刻?！熬藡屖莻€(gè)懂懂腔”[2]-36就刻畫出了一個(gè)有傻氣的舅媽形象，“懂懂腔”即傻瓜。而“露水夫妻無(wú)達(dá)薩”[2]-39則表達(dá)當(dāng)一個(gè)露水夫妻是沒有一件意思的事情，“無(wú)達(dá)薩”即無(wú)意思。要是給樹木修枝時(shí)，則用“棵”這個(gè)字。比如在這首《吃了中飯》的歌謠中，歌唱者吃了中飯后在后坡中唱到：“楊樹年年被人棵”。[2]-165

3.方言動(dòng)詞

動(dòng)詞一般表示事物的動(dòng)作或者狀態(tài)，“姐河下老架梯”1-5中的“老”是扛的意思，而“問(wèn)姐欠我不欠我，不欠情哥欠哪個(gè)”2-7中的“欠”是思戀的意思。在表示很想念某人時(shí)，不只是在興山縣的人民使用“欠”這個(gè)字，湖南的某些地區(qū)也會(huì)使用。但是要表示要罵人的時(shí)候，就會(huì)用“訣”這個(gè)動(dòng)詞。“差點(diǎn)挨了姐兒的訣”[4]-32就是表明姐兒差點(diǎn)要罵我。此外，在表示不想理你的時(shí)候，興山縣人民會(huì)用“覺視”，比如《棗子開花碎蒙蒙》中有這么一段，當(dāng)姐兒變老的時(shí)候，這時(shí)候就會(huì)掉頭發(fā)，同時(shí)牙齒也變得稀疏。為此就唱到“再過(guò)三年人已老，頭發(fā)掉來(lái)牙齒疏，哪個(gè)舅舅覺視你”。[2]-34

（三）俗語(yǔ)的表達(dá)

俗語(yǔ)的名稱繁多，俚語(yǔ)、諺語(yǔ)、俗言、土語(yǔ)等等都是它的別名。學(xué)者們常把俗語(yǔ)分為廣義俗語(yǔ)和狹義俗語(yǔ)，邱崇丙認(rèn)為“俗語(yǔ)，包括諺語(yǔ)、慣用語(yǔ)、歇后語(yǔ)三部分?！盵5]昭君故里五句子歌謠中使用了大量的諺語(yǔ)和慣用語(yǔ)，展現(xiàn)了濃郁的地方特色。

1.諺語(yǔ)的使用

諺語(yǔ)一般是在生產(chǎn)勞作中產(chǎn)出，多反映人們生產(chǎn)生活中經(jīng)驗(yàn)，且多通過(guò)口頭傳播保存下來(lái)，句式簡(jiǎn)練，通俗易懂。在昭君故里五句子歌謠中，諺語(yǔ)的使用主要表現(xiàn)在人生感悟和勞動(dòng)方面。

（1）人生感悟的諺語(yǔ)

少時(shí)讀書不用心，不知書中有黃金。[2]-172

自古賭博無(wú)下落，貴人變得好下作。[2]-175

從上面看出，第一句是在說(shuō)明讀書的重要性。人讀書的黃金時(shí)期就是少年時(shí)期，如果年輕的時(shí)候不用心，將會(huì)遲早一天會(huì)后悔的。而第二句賭博則表現(xiàn)出了賭博的危害性。

（2）勞動(dòng)的諺語(yǔ)

一年有個(gè)春三日，棒頭落地也生根，一年四季在于春。[6]-179

四月里來(lái)農(nóng)忙天，立夏小滿天不閑。[1]-219

在興山縣，勞動(dòng)生產(chǎn)主要就是做農(nóng)事。自古以來(lái)氣候和農(nóng)業(yè)的聯(lián)系都是很緊密的，在第一句和第二句就是說(shuō)明了農(nóng)業(yè)與節(jié)氣的緊密聯(lián)系。一年四季在于春，春天是萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)，這個(gè)時(shí)候要開始準(zhǔn)備農(nóng)事活動(dòng)了。而到了立夏小滿，正是農(nóng)事繁忙的時(shí)期。故此，興山縣的人們用歌謠的方式來(lái)唱出節(jié)氣與農(nóng)業(yè)的配合。而到了最后一句則表現(xiàn)出了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)改革后當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對(duì)農(nóng)事的新認(rèn)識(shí)。

2.慣用語(yǔ)的使用

慣用語(yǔ)大體上是以三字格為主，但是也有四子格和句子型的結(jié)構(gòu)。昭君故里五句子歌謠的慣用語(yǔ)是興山縣人民群眾在長(zhǎng)期的勞動(dòng)生活中口頭創(chuàng)造出來(lái)比較固定的詞組，它不同于諺語(yǔ)知識(shí)性的表達(dá)，而是僅僅對(duì)于人事物做描述性的表述。常見的描述慣用語(yǔ)內(nèi)容的方法有下面有2種。

（1）比喻

姐兒生得白漂漂，好比皮紙包棉條。[1]-22

外甥是個(gè)糊涂蟲，亂處就往亂處懂。[1]-36

從上面可以看出，第一例的“白漂漂”是形容女生皮膚白皙并且干凈。最后一例的“糊涂蟲”表示外甥不會(huì)辦事情，沒有用腦子想問(wèn)題。慣用語(yǔ)的比喻用法生動(dòng)有趣，表達(dá)了歌唱者一定的思想感情。

（2）夸張

姐要睡眠趕少年，火燒眉毛顧眼前[1]-45

毛鐵磨成繡花針，功夫到噠自然成。[1]-122

對(duì)事物的某些方面著意進(jìn)行一定程度的擴(kuò)大，有利于突出事物的特點(diǎn)，引起人們豐富的想象。“火燒眉毛”表示做事只顧眼前，夸張地說(shuō)明了事情非常急迫，非辦不可了。而“毛鐵磨成繡花針”說(shuō)明只要做事情有恒心和毅力，就能成功。

二、昭君故里五句子歌謠的造句特色

（一）七言五句，妙在末句

昭君故里世世代代傳唱不息的五句子歌，結(jié)構(gòu)形式非常獨(dú)特，七言五句是其基本單位，并且，第五句是畫龍點(diǎn)睛之筆。五句子歌謠的前四句看似已經(jīng)把話說(shuō)完了，卻又出現(xiàn)最后一句，而這最后一句對(duì)于該段主題的深化很重要。比如下面這兩段：

太陽(yáng)漸漸過(guò)了河，財(cái)主的少爺放了學(xué)。肚里餓的還在大發(fā)惡，催工的還在大發(fā)惡，長(zhǎng)工命苦沒法說(shuō)。[1]-168

上面的五句話之間有著前因后果的聯(lián)系，前四句是因，第五句則道出了果。由前兩句可以看出，這是一天的黃昏時(shí)分。長(zhǎng)工工作勞累一天，吃飯的愿望都被催工的人破壞，當(dāng)然會(huì)發(fā)出命苦的感嘆。這樣一種由因表果，層層遞進(jìn)的話語(yǔ)關(guān)系，在昭君故里五句子歌謠很常見。

（二）葷素并存，和諧自然

在昭君故里五句子歌謠中，葷素并存也是其一個(gè)顯著特點(diǎn)。在一首歌謠中，有些遣詞造句就是正經(jīng)的話語(yǔ)，而有些遣詞造句看上去就很俗氣，但這俗氣的話語(yǔ)正是表達(dá)了最地道的鄉(xiāng)土民情，唱起來(lái)別有一番風(fēng)味。俗話說(shuō)，話糙理不糙。葷素搭配，和諧自然，才是民間歌謠的情趣所在。比如《快快進(jìn)來(lái)奴關(guān)門》中的一段：

二更里來(lái)月亮黃，紅漆踏板象牙床。鳳凰枕頭拿一雙，紅綾鋪蓋蓋小郎，鳳凰落呀落鳳凰。[7]-65

可以看出，五句話就道明了男女之事，細(xì)節(jié)描寫十分突出?！跋笱来病薄ⅰ傍P凰枕頭”和“紅綾鋪蓋”之間相互呼應(yīng)，才引出“鳳凰落呀落鳳凰”這句話。由于愛情歌比重最多，為此男女之事的描寫在昭君故里五句子歌謠中多次出現(xiàn)。民間歌謠不同于陽(yáng)春白雪式的文學(xué)作品，而是遵循著下里巴人式的規(guī)則。因此，昭君故里五句子歌謠用詞造句的俗氣正好讓大家看到了興山縣人們自由開放的愛情觀，同時(shí)了解到了當(dāng)?shù)厝苏鎸?shí)的生活面貌。

結(jié)語(yǔ)：

昭君故里五句子歌謠是我國(guó)五句子歌的重要組成部分，它受特定的社會(huì)環(huán)境、地域習(xí)俗、方言融合等因素的影響，以口傳心授的自然傳播方式在興山境內(nèi)廣為流傳，并深受民眾的喜愛而生生不息。誠(chéng)如王作棟先生所言：“興山縣五句子歌謠存留和傳播的大部分內(nèi)容來(lái)自傳統(tǒng)，是先輩思想和文化的積累，它們經(jīng)過(guò)了一代代后人的檢驗(yàn)和歷史的積淀，同姊妹藝術(shù)一起發(fā)揮著維系地方民俗的功能。”[8]五句子歌謠以其獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)魅力，滲透著諸多文化信息，有著深刻的歷史積淀和文化內(nèi)涵，是興山縣土地上最有感染力、最富情感的聲音之一，必將在新的時(shí)代綻放異彩。

注釋：

[1]蔡長(zhǎng)明.昭君故里五句子歌謠[M].北京：大眾文藝出版社。

[2]王作棟.五句子歌謠在縣域流布的當(dāng)代文本記錄——《昭君故里五句子歌謠選》述評(píng)[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008年第六期。

[3]汪如東.《現(xiàn)代漢語(yǔ)修辭學(xué)》[M].上海：學(xué)林出版社，200409。

[4]蔡長(zhǎng)明.昭君故里五句子歌謠[M].北京：大眾文藝出版社，2006，P119，36，39，165，5，7，32，34，172，175.

[5]邱崇丙.《俗語(yǔ)五千條》前言[M].西安：陜西人民出版社，1983。

[6]蔡長(zhǎng)明.昭君故里五句子歌謠[M].北京：大眾文藝出版社，2006，P179，219，22，36，45，122，168

[7]蔡長(zhǎng)明.昭君故里五句子歌謠[M].北京：大眾文藝出版社，2006.12，P65。

[8]王作棟.五句子歌謠在縣域流布的當(dāng)代文本記錄——《昭君故里五句子歌謠選》述評(píng)[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008年第六期。