跨界融合 創(chuàng)意雜技

藝術(shù)語言是藝術(shù)的根本，敘述是藝術(shù)表達(dá)的方式，運(yùn)用不同的語言材料，采用不同的敘述方式，是藝術(shù)門類區(qū)分的界線。雜技是以肢體語言敘述的藝術(shù)，但雜技的肢體語言與舞蹈、啞劇的肢體語言在敘述上有根本性的區(qū)別。啞劇重于故事情節(jié)的敘事，采用模仿具體生活情態(tài)并予以夸張的敘述方式;舞蹈是情緒情感的抒發(fā)與故事情節(jié)的敘事并重，通過情感的抒發(fā)、情節(jié)的渲染來組構(gòu)敘述;雜技無敘事、輕抒情、重技巧，以驚、險、奇、巧作為敘述的核心要義。身體的鉆、爬、翻、柔、口等技能，把人的靈活性、柔韌性、模仿性表現(xiàn)到極致;操控器物的頂、蹬、手、幻等技能，顯示人對器物的掌控達(dá)到令人驚嘆不已、嘆為觀止的地步，形成雜技在肢體語言敘述方式上特立獨(dú)行——技能的純粹。當(dāng)雜技將舞蹈、音樂等藝術(shù)語言糅進(jìn)自己的語言體系時，便由純粹走向了復(fù)雜，走向了人物塑造、事件敘說、情節(jié)鋪展、情感抒發(fā)、意象營造的敘述之途。

“那”的文化因子

《我們從那來》叫作“跨界融合創(chuàng)意雜技”，跨什么界？融合什么？有哪些創(chuàng)意？這個雜技作品要表達(dá)“我們”這個群體是在“那”生存、繁衍、壯大的，是有所來、有所去的，這就很有文化和哲理思考的味道了，這就是立意上的創(chuàng)新。這個看上去有點(diǎn)深邃的主旨，雜技藝術(shù)如何去表現(xiàn)？對于技能純粹的雜技而言的確很難，因此舞蹈這門抒情、敘事能力都很強(qiáng)的藝術(shù)便進(jìn)入了跨界的視野，雜技語言跟舞蹈語言的融合就是這部作品所要選擇的形式。

在壯語中水田稱作“那”，依“那”而居，依“那”而作，是這個稻作民族祖祖輩輩延續(xù)下來的生存方式。在壯族人的觀念里有山、有水、有田才是生存繁衍之地，因此壯族學(xué)者將這個民族的生產(chǎn)特點(diǎn)、生活方式、生存觀念稱之為“那文化”?！段覀儚哪莵怼肪褪且獜碾s技這個特殊的藝術(shù)視角來展現(xiàn)“那文化”。水稻的生長周期規(guī)律是“那文化”的核心文化因子，作品依據(jù)這個周期律來設(shè)定敘述的框架——四季順序——依時序順敘。每一季為一章，以一個季度里壯族人的生活狀態(tài)為內(nèi)容，如何以雜技的語言將這些生活的具體內(nèi)容表現(xiàn)出來，這就是一個文化元素提取和語境氛圍釀造的藝術(shù)語言運(yùn)用問題。作品在每一章都選取了幾個生活情態(tài)作為文化要素，如“春”的“插秧”，自然物象的小蟲蠕動;“夏”的水車，魚戲荷花的池塘;“秋”的豐收谷垛和歡慶鼓舞;“冬”的媽媽講故事等。一個個具象的“那文化”因子成為敘述的對象，用靈動有趣的雜技語言和塑形生動表現(xiàn)力豐富的舞蹈語言構(gòu)塑一個個“我們”實(shí)實(shí)在在的生活情境，以這些充滿生活趣味的畫面表達(dá)“我們”創(chuàng)造了“那文化”，“我們”擁有“那文化”，“我們”享受著“那文化”，“那文化”也創(chuàng)造了“我們”這些個毋庸置疑的含義?！段覀儚哪莵怼肪褪且髅鞔_確地告訴人們：我們——壯族是由那文化孕育出來的民族。

藝術(shù)語言的拆解與重組

藝術(shù)語言的運(yùn)用決定著藝術(shù)形象的塑造。《我們從那來》以雜技語言為樹干舞蹈語言為枝葉進(jìn)行創(chuàng)作，“我們”和“那”是敘述的對象，一虛一實(shí)相互映襯。插秧、蓋房、小蟲生長、魚戲荷葉、豐收慶賀，這些都是我們生產(chǎn)、生活的具體行為，是實(shí)實(shí)在在可感可觸的?！澳恰钡奈幕螒B(tài)融在我們的生產(chǎn)、生活中的，是我們所有的生產(chǎn)、生活方式的匯聚凝練抽象的東西，所以是虛的。雜技語言是以技能的展示為主，在表現(xiàn)這一實(shí)一虛的藝術(shù)形象所需要的敘事能力上就有所欠缺，不得不借助舞蹈語言來達(dá)成這形象和事件的敘說。將舞蹈語言的表情達(dá)意融入雜技語言中，就需要將兩種語言進(jìn)行拆解和重組，形成一種技能展示與事件敘述相結(jié)合的方式，起到藝術(shù)形象塑造的作用。

“拔節(jié)”是第一章《那·春語》（春）的一個節(jié)段，表現(xiàn)自然界中與植物伴生的蟲子生長情態(tài)，以雜技的柔技、頂技為主，揉入舞蹈語言的情節(jié)敘事特點(diǎn)，取小蟲蘇醒、活動、成長的形態(tài)，身體的拱起、伸展模仿出毛毛蟲蠕動的姿態(tài)?！鞍喂?jié)”這個節(jié)段是在奇、巧、美上下功夫，運(yùn)用舞蹈語言的編排方式將柔技和頂技的奇、巧、美凸顯，雜技技能的純粹性經(jīng)過舞蹈的編排便具有了敘事、抒情的功能，敘說春的景象。

“豐收鼓舞”是第三章《那·縱歌》（秋）的一個節(jié)段，這個節(jié)段表現(xiàn)的是豐收的喜悅，選取雜技中的蹬技為表現(xiàn)形式。蹬技如何表現(xiàn)豐收歡慶的場面？作品在這里從一個特殊的視角切入——秋祭酬愿的慶賀儀式。以舞蹈語言拉開儀式的畫面，營造出隆重濃烈的儀式氛圍，然后畫面一轉(zhuǎn)舞姿轉(zhuǎn)換為蹬技，一群舞蹈的姑娘瞬間蹬起一面面大鼓，群鼓翻動，隆重的儀式一變而成歡騰的場面，舞蹈語言一下就轉(zhuǎn)換到雜技語言。敘述的方式變了但敘述的對象沒有變，歡樂的情緒由蹬技技能來展現(xiàn)，舞蹈的抒情熱烈轉(zhuǎn)變?yōu)殡s技的驚險攝魂，把奔放的情緒推向高潮。

第四章《那·時光》（冬）的“星星頌”是作品的第十個節(jié)段，這個節(jié)段是音樂語言跟雜技語言、舞蹈語言的結(jié)合。雜技的技巧和舞蹈的造型構(gòu)成動態(tài)的敘述，哼唱的歌聲則為靜態(tài)的敘述，一動一靜交織成對比的語境——動是思緒的縹緲，靜是當(dāng)下的安寧。

雜技語言跟舞蹈語言分拆重組的用法貫穿整個作品，它的語言模式既不是純粹的雜技技能展現(xiàn)，也不是地道的舞蹈抒情敘事，而是以舞蹈的敘述鋪展情境，以雜技的敘述勾勒形象，有一種似斷似續(xù)的奇特感，這就是拆解重組后的語言妙趣。

“那”的家園意象

意象是中國傳統(tǒng)美學(xué)的一個概念，《文心雕龍·神思》云“獨(dú)具之匠，窺意象而運(yùn)斤”;意者，人之思，人之情;象者，物之形，事之態(tài);指的是主觀情意與外物之象融合呈現(xiàn)在作品的藝術(shù)形象。妙就妙在情意與物象的融合，難也難在如何融合這個點(diǎn)上。

《我們從那來》以“我們”的生活之“象”表達(dá)“我們”的生活之“意”。這個“象”是什么？春天喚醒了小蟲、拱動著身子，人們忙著插秧，稻子結(jié)穗了扎個稻草人驅(qū)趕鳥兒，蓋房子、上大梁，池塘里魚在荷葉下游戲，豐收了鄉(xiāng)親們聚在一起祭祀祖先、鼓舞歡慶，坐在媽媽身邊聽媽媽講那久遠(yuǎn)的傳說。這些都是實(shí)實(shí)在在的生活，也是一個個具體的事物之象，在這每一個事物之象里卻又蘊(yùn)含著“我們”的喜怒哀樂和體察遐思，“我們”的這個人之心意也由此而顯得活潑潑、水靈靈的。作品將這些田園、房屋、池塘、河流水車、小橋等作為空間呈現(xiàn)的場所，把“那”的空間屬性表達(dá)出來，人、物、事都在這些空間里運(yùn)轉(zhuǎn)，人的情思也在這些紛雜的事物中如水流過，川流不息、情意綿長，無處沒有“那”的人文化之的意味。山水田園、小橋流水、房舍池塘處處都有人運(yùn)作的痕跡，積淀著人的精氣神，將之凝練描繪在舞臺上就是家園的意、家園的象，就是壯家人的“那”。作品的時序章節(jié)的安排，生活場景的展現(xiàn)，將一幅幅家園景象鋪展在人們眼前，實(shí)際上就是要構(gòu)塑一個家園景觀，讓觀眾在這春夏秋冬的周轉(zhuǎn)里感受到“我們”辛勞與成長，感受到“那文化”伴著“我們”在形成。我們從“那”來，“那”是我們的故鄉(xiāng)。

但凡進(jìn)行藝術(shù)探索的作品總是會有這樣那樣的不足之處，《我們從那來》要進(jìn)行藝術(shù)跨界融合的嘗試當(dāng)然也是如此。比如在章節(jié)的安排中第一節(jié)的“竹夢”搭建竹樓放在春季不是那么妥當(dāng)，一來春季是大忙時節(jié)，二來竹木材料在春天潮濕，遇到干燥氣候容易開裂，所以極少有鄉(xiāng)民在此期間蓋房子的，都是在秋收之后有閑暇時間，材料無殘留水分。此外，雜技技能的驚、險、奇、妙特點(diǎn)展現(xiàn)得不夠充分，有些地方舞蹈與雜技的銜接過渡不是那么順暢。這些問題都是由于國家藝術(shù)基金結(jié)題時間已到必須結(jié)題所造成，因此缺少了作品打磨的時間。從目前的情況來看，跨界雜技藝術(shù)鮮有從文化層面、哲理層面進(jìn)行創(chuàng)作嘗試的，《我們從那來》在這里開了個好頭，希望這個作品能夠繼續(xù)打磨成為一個具有標(biāo)桿性的精品力作?！?/p>

（韓德明，廣西民族文化藝術(shù)研究院）