“大畢摩”羅建宣

李樹華

彝族人把專門替人禮贊、祈禱、祭祀的祭師稱之為“畢摩”，神通廣大的畢摩，不僅學識淵博，掌管神權，司通神鬼，還指導著人們的生活，是彝族文化的維護者和傳播者。今年75歲的省級非物質文化遺產代表性傳承人羅建宣，就是祥云一位遠近聞名的大畢摩。

啞巴節(jié)的誘惑

1944年7月，羅建宣出生于大理州祥云縣禾甸鎮(zhèn)大營村委會河西自然村的一個山區(qū)農民家庭。和村子里的那些同齡人一樣，羅建宣一邊讀書，一邊還要幫助家里的大人干一些力所能及的農活。

那時，信息閉塞及優(yōu)質教育資源的稀缺在山區(qū)表現尤為明顯，許多人家還沒有解決基本的溫飽問題，對孩子讀書的事更是無能為力，更多的時候只能靠孩子自己去努力。對于像羅建宣這樣的孩子來說，在一個校點只有一個老師的“一師一?！弊x書，學習環(huán)境的艱苦可想而知。

不過，那個年代的許多孩子，大都是從這樣艱難的環(huán)境里走過來的。

幾十年來，羅建宣始終認為，少年時的自己，讀書生活基本就是“玩”過來的，沒學到多少知識。不過，羅建宣的“玩”與其他小朋友的瞎鬧玩耍可大不一樣，他利用一切機會，去看啞神舞表演，并想盡辦法接近村里的老畢摩，潛心觀察，偷偷學習。特別是啞巴節(jié)的時候，為了看啞巴神的扮演者，他專注得經常忘記了回家、忘記了吃飯、忘記了嘰里咕嚕一陣亂叫的肚子。不過，雖然自己在內心深處一直喜愛著啞神舞，并且占用了自己好多時間，聰明的羅建宣還是在小學五年級畢業(yè)那年，順利考上了縣城里的祥云一中，被錄取到初54班讀兩年制初中。

在少年羅建宣的眼里，祥云縣城是個遙不可及的地方，縣城里的祥云一中是一個更為神秘的地方。由于之前從來沒有到過縣城，開學時，羅建宣和村子里一起考上祥云一中的5個同學，相邀從家里步行到禾甸公社所在地禾甸街，然后又在街上搭乘到縣城的馬車，花了兩個多小時的時間才到學校……

“那時，坐一趟到縣城的馬車要花四角錢的車費，對于我們這些來自貧困山區(qū)的學生來說，四角錢已經不算少了。為了節(jié)約車費，我在縣城讀書時，兩個月才回一次家，平常都是住在學校，也不敢出去，一個是沒有錢，另外一個是沒有熟人?；锸迟M一個月要交十二塊錢，學費五塊錢，書費三塊八角……”羅建宣和我說這些話時，有些茫然。我突然想到，莫非這些60多年前的細節(jié)，一直銘刻在他的記憶中？

按照正常的邏輯，我想羅建宣應該在縣城的祥云一中里讀完初中，因為我知道，在那個年代，一個山區(qū)的孩子能夠考上縣城的學校，談何容易？

遺憾的是，羅建宣只讀了一個學期就輟學回家了，這無疑改變了他的人生方向。

“你為什么只讀了一個學期就要回家？羅師傅？”我認為，如果羅建宣當初不要回家，那么現在坐在我面前的羅建宣，可能是個退休干部了，想到這里，我單刀直入地問他。

“李老師，你問我的這個問題，其實這60多年來我也在問我自己，是啊，我為什么不在縣一中堅持讀完初中呢？”羅建宣自言自語地說道。此時，我看到他一臉憂傷。

“是家庭經濟原因……還是別的什么原因？”我接過他的話問道。

“李老師，其實在那個年代，還能有什么原因，就一個字，窮……那時候家里面窮得叮當響，還有什么能力供我上學！”羅建宣抬起頭來，望著遠處與天相連的群山，緩慢地回答。

“窮？”

“是的，窮！窮得讓人害怕，讓人絕望，繼續(xù)讀書，在那個年代，對我而言簡直就是奢望，癡心妄想！還好，我有我最重要的愛好支撐著！”

“愛好？什么愛好？”

“對，啞神舞！我一直在偷偷學習啞神舞?！绷_建宣堅定地回答道！

“來，喝口茶，羅師傅……”我知道眼前這位老人心里一定充滿了悲傷，便把桌子上的茶杯遞給他。

羅建宣對我說：“李老師，我那時認為，我們這些山區(qū)的孩子是不可能走出大山的，這就是命運吧！再說了，除了做活、掙錢外，我還有機會，有了更多的時間偷偷學西啞神舞?！笨磥?，羅建宣對當初棄學回家一事，仍然無怨無悔。

羅建宣告訴我，即便每個月12塊錢的伙食費，家里也要靠到街上賣香面，東拼西湊才拿得出手。事實上，不僅羅建宣家捉襟見肘，另外幾個同學也無法堅持再讀下去。等到第二個學期開學時，5個大營大隊的學生竟然有4個沒有如期到學校報到。

“我們當時考上祥云一中的5個學生，只有一個讀到了畢業(yè)，其他幾個和我一樣，只讀了一個學期就沒有繼續(xù)去讀了?！绷_建宣苦笑著對我說。他告訴我，讀到畢業(yè)的那個是因為他有個哥哥當老師，經濟條件比他們4個好。而讓他感到可惜的是，就是那個讀到畢業(yè)的同學，也和他一樣，回到農村當了一輩子的農民。

“雖然，不能夠繼續(xù)上學，但是說實話，那時候我沒有多少悲傷！主要是心里面還有那一個最重要的愛好慰藉著我……”羅建宣微笑著說。

回到家里的羅建宣，和小學課本上的“王二小”一樣，成了一個整天和羊群打交道的放羊倌。除了羊群，每天伴隨著他的，就是藍天白云下連綿起伏的群山……還有那個躲藏在心里面的啞神舞，看到周圍沒有人的時候，羅建宣會情不自禁地一邊哼一邊跳。

“我們村最出名的活動就是啞巴節(jié)了。全村男女老少都要參加，比過年都要熱鬧?！绷_建宣和我說這話時，一臉自豪。

說到啞巴節(jié)，他的話突然多了起來。我知道，這個60多年來一直參與其中的老人，或許一輩子引以為榮的事，就是自己在啞巴節(jié)活動中做畢摩的那些事了。

除了“大啞巴”和引領大啞巴出山的畢摩外，在啞巴節(jié)的出游隊伍中，最引人注目的就是隊伍后面那群由村里的孩子組成的“小啞巴”了。最初，羅建宣和其他畢摩或大啞巴一樣，都是靠著自己的天賦和每年都扮演“小啞巴”學習成長起來的。那種妙趣橫生的表演總是讓他喜不自禁。

幾年下來，他不僅喜歡上了“小啞巴”這個角色，還對啞巴節(jié)活動和啞神舞著了迷。

天生的彩繪師

普淜天峰山歌會和大營“啞巴節(jié)”是祥云彝族兩個最盛大的節(jié)日?！皢“凸?jié)”當天，來自祥云縣東山、禾甸、米甸各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和楚雄州姚安縣、大姚縣等地的傈僳族、苗族、白族、漢族群眾數萬人，從四面八方齊聚離縣城40公里的禾甸鎮(zhèn)大營村委會七宣村，參加一年一度的“啞巴節(jié)”活動。

由族人中的大畢摩祭師主持的“啞巴節(jié)”活動，在恭請“大啞巴”出山的儀式中開始，在一組響徹云霄的“過山號”聲中，數百人組成的浩浩蕩蕩的“啞巴”巡游隊伍，從村頭龍王廟出發(fā)，依次經過村子，最后到達村尾。在途經村中的一棵“神樹”時，整個隊伍還要停下來祭拜。

“啞巴節(jié)”活動的隊伍，由一個“大啞巴”，若干“老啞巴”“中啞巴”“小啞巴”，護衛(wèi)、神牛、耕田人、講吉利話的人組成。

從隊伍前面端坐在八抬大轎上的“大啞巴”，到緊跟著的“老啞巴”“中啞巴”，再到后面的“小啞巴”，整個“啞巴”隊的數百名“啞巴”身上，都涂滿了色彩斑斕的彩畫，這些神秘的彩畫讓許多人產生了疑問。

“那些彩畫就是我領著人畫上去的，李老師，呵呵……”當我說到“啞巴節(jié)”上的彩繪時，羅建宣笑瞇瞇地對我說。

“是嗎？哦，那請你給我說一下那些彩繪的意思。”我接著說道。

“那些彩繪可不是隨便畫上去的……”羅建宣停了停，繼續(xù)說：“在‘啞巴節(jié)那天，我們村子里的長老要先在龍王廟給‘大啞巴彩繪。大啞巴是村里千里挑一選定的傳承人，要有獨特的技巧和激烈的舞步，特別是綿長的嘶叫聲，一般人是無法模擬出來的?！髥“椭辉谘g穿一條羊皮短褲，赤裸上身和雙腿，頭上戴一個插著雉雞毛的牛皮頭飾。要在他身上畫一條黃龍，這是因為，在我們當地的彝族眼里，黃龍是龍王，一定要畫在胸前。接著畫龍的身子，要纏繞著雙腿畫下來。然后還要畫兩條青龍，青龍為龍子，要畫在后背，龍身纏繞雙手。在青龍之間是‘二龍搶寶。另外，還要畫上一些云朵。除了畫‘大啞巴，還要畫‘中啞巴和‘小啞巴?！袉“蜕砩虾湍槻康牟世L也比較講究，腦門上要畫太陽，男的畫黃心、黑邊、紅光，女的畫紅心、白邊、白光。臉部畫三條，男的黑底白邊上翹，女的紅底白邊下斜。在男的胸前畫牛頭，手臂上有女性生殖器官，人像手拿弓箭及勞動工具，雙腿膝蓋是女性乳房，有彝族文字，彩云圖樣，顏色以紅、白、黑為主……”

“原來是這樣……”聽了羅建宣的介紹，我才明白，原來在人們眼里那些五彩繽紛的圖案，竟然還要這么多的講究。

羅建宣告訴我，幾十年來，他一直在畫這些圖案，從未間斷過。

讓人不解的是，這些“啞巴”為什么要在身上涂抹龍的圖案呢？為此，我向提羅建宣出了這個問題。

羅建宣告訴我，這是因為，整個“啞巴節(jié)”活動的產生和發(fā)展演變，都和龍有關。

相傳，遠古時期，由于自然災害，加之兵荒馬亂，七宣村的百姓生活異常艱難。那時，村子里有一個漂亮善良的啞巴姑娘，為了村民的生活，每天徒步到村子外面去，四處乞討食物和藥材。日久天長，善良的啞女終于感動了龍王，被龍王相中，納為妃子。后來，還為龍王生了很多子女，自己也會開口說話了?？伤€是忘不了生活在貧困中的七宣百姓。于是向龍王懇求，允許她在每年正月初八這天，帶著子女回村子里看看，給七宣村百姓帶去雨水和藥材。這樣，七宣百姓的生活一天天好轉起來，疾病也沒有了。此后，七宣村百姓就在每年的正月初八，選出村民，裝扮成龍王，但裝扮者都不講話，以此代表啞女的思念和感激。就這樣，通過世代相傳，“啞巴節(jié)”就延續(xù)至今。

在《彝族畢摩文化》和《少數民族文化集》里，論述彝族崇拜和祭奠祖先，多數以虎、葫蘆笙、火神圖騰作為祖先崇拜的對象，而大營七宣彝族，則以神龍、神牛、生殖器官、太陽圖騰作為祖先崇拜的對象。這種獨特的彝族文化現象，具有強烈的地域特色，值得民族文化學者和人類學學者關注和研究。

在我看來，“啞巴節(jié)”作為祥云彝族群眾在特定環(huán)境中的一種文化現象，得以歷經千年而傳承不息，最根本的原因在于，它是人們企盼有一個良好的生存環(huán)境，對自然界種種災難的懼怕、敬畏而采取的一種表達愿望的方式，體現了彝族人民對美好生活的向往。

“啞巴節(jié)”在祥云彝族群眾中有著強烈的凝聚力和吸引力，是彝族群眾團結協(xié)作集體意識的具體表現，是少數民族心理特征的外化形式，也是彝族“萬物有靈”原始崇拜傳統(tǒng)文化的一種傳承。歷經若干代“大啞巴”的傳承，“啞神節(jié)”早已成為七宣村所有群眾自覺的文化行為。

在成為大畢摩之前，羅建宣在“啞巴節(jié)”活動中的主要任務，就是給“大啞巴”彩繪，因為“大啞巴”是整個活動的中心人物，受到人們的廣泛關注，給“大啞巴”彩繪是一件重要的事。

羅建宣至今還記得，之前，“大啞巴”的彩繪是由村子里一個叫羅永清的長老畫的，自羅永清15年前去世后，“大啞巴”的彩繪就一直由他來完成了。這幾年，由于自己年事已高，每年“啞巴節(jié)”活動開始前，都由村子里一個叫羅萬貴的人協(xié)助他完成這項工作。

“過去，那些繪畫的顏料要到禾甸街上的攤點上去買，每次要買紅、黃、藍、白4種顏色的顏料，用一把小勺子來算，七角錢一小勺，每一種買4勺，一次活動要買夠16小勺……”

羅建宣告訴我，為了突出顏色的鮮艷，增加氣氛，在涂抹前，還要把用粉筆灰做的顏料，在身上打底，全身染成白色。而最讓人煩惱的是，所有涂抹在身上的顏料，事后都很難清洗。好在這幾年用的顏料和過去相比，已經很容易清洗了。

從27歲那年開始學彩繪以來，羅建宣一直專心于給村子里大大小小的“啞巴”們彩繪，做到了得心應手。他有些自豪地對我說，那些圖案其實還是有一定規(guī)律的，通過這么多年來的實踐，即便閉上眼睛，他都能畫得出。

讓我有些吃驚的是，在當地深受族人的尊敬和愛戴的羅建宣竟然從來沒有學過繪畫，也沒有什么繪畫基礎。他那些栩栩如生的繪畫，完全是靠自己的感受一筆一劃描繪出來的。

虔誠的“大畢摩”

“畢摩”一詞，是彝語的音譯，“畢”為“念經”之意，“摩”為“有知識的長者”。羅建宣之所以成為 “畢摩”，與當地一年一度舉辦的“啞巴節(jié)”活動是分不開的。

“啞巴節(jié)”活動當天清晨，大營七宣村深山里的龍王廟總是熱鬧非凡，上百名大大小小的“啞巴”彩繪要在這里完成。

彩繪結束后，眾人圍著祭祀臺，不由自主地跳起了別具一格的啞巴舞。接下來，由大畢摩主持的恭請“大啞巴”儀式就開始了。只見大畢摩和“大啞巴”一問一答，面對面翩翩起舞。

從2010年起，在龍王廟主持恭請“大啞巴”出山儀式的擔子就落在了“大畢摩”羅建宣身上。

按照多年來的習慣，只有“羅支”全部到齊后，恭請“大啞巴”儀式才能開始?！傲_支”就是眾老啞巴，為首的羅建宣被稱為“大畢摩”。眾畢摩的臉上也有彩繪，以不同的圖案分別繪在臉部右上方，以此作為家族和輩分區(qū)分的標志。

在儀式上，包括羅建宣在內的六位“畢摩”，在“護衛(wèi)總管”的護衛(wèi)下，依次點香叩首。引人注目的“大啞巴”，身上插著雞毛頭飾、腳上穿著繡花鞋，左手里端著小鹽臼，右手拿著鹽臼棒，身后背著小竹籮，一臉虔誠。

此時，“大畢摩”羅建宣用彝族話大聲喊“請啞巴出山嘍……”隨著他的喊聲，只見4個壯實的中“啞巴”，用扎好的特制彩轎，抬著“大啞巴”緩緩走出廟門。在廟門外迎候的上千人“啞巴”隊緊隨其后，一路往村子里巡游。在隊伍中，最為活躍的是主持人“大畢摩”羅建宣的跟班，也稱“馬彷”，他會以倒退的方式，邊跳邊引導行進的隊伍。

羅建宣告訴我，實際上，他不僅要在龍王廟主持恭請“大啞巴”出山的儀式，還要主持祭神樹、祭鼓、祭年松，還有活動中的 “三請三唱三起號”，直到將“大啞巴”和“啞巴隊”請到啞巴文化廣場……只有在隨后開始的啞巴舞表演音樂響起，他才能短暫休息一下。

事實上，將“大啞巴”請到廣場后，萬人激情狂歡的啞巴舞表演才是“啞巴節(jié)”活動的高潮。在這場盛大的民族歌舞海洋中，杵臼舞、神鼓舞、耕牛舞、老人舞、小啞巴舞，還有耍刀、跳笙、打跳……應有盡有，讓人美不勝收。

“風調雨順，五谷豐登……”這是“大畢摩”羅建宣的聲音。

“風調雨順，五谷豐登……”在他的引領下，人群中高亢的祈福聲此起彼伏，在連綿不斷的群山中久久回響。

據羅建宣介紹，歌頌幸福安康，祈禱來年風調雨順，是近年來“啞巴節(jié)”活動的主題。而在所有的舞蹈中，最能表現這個主題的無疑就是讓人印象深刻的耕牛舞了。

在羅建宣的吟唱聲中，扮演神牛的兩位彝家漢子身披灰色毛毯，手舉著木刻的牛頭，在頭戴斗笠，身穿蓑衣的“耕田老農”驅趕下，亦步亦趨地往前走。高卷褲腳的“耕田老農”，左手扶著一把犁，右手拿著鞭子，邊“耕田”邊以自問自答的方式，唱起了抑揚頓挫的“節(jié)氣歌”。

什么時節(jié)雨水多？

正月立春雨水多。

什么時節(jié)是春分？

二月驚蟄到春分。

什么時節(jié)是清明？

三月清明是谷雨。

什么時節(jié)是立夏？

四月立夏是小滿……

節(jié)氣歌提醒人們不要誤了農時，要安排好一年的農事，每次吟唱，都會受到人們的喜愛。

老牛雖吃老稻草，

種下五谷看收成，

一籮谷子兩籮米。

這是祈求來年五谷豐登。每當此時，舞場上專司“講吉利”的“老啞巴”就會搖響手中的銅鈴，高聲稱頌道：

六畜滿圈，五谷滿倉，金銀滿庫做枕頭。

吃不完像高山，喝不完如大海。

養(yǎng)得兒子滿村莊，養(yǎng)得姑娘滿四方。

我多次參加過“啞巴節(jié)”活動，也熟知其震撼人心的祭祀過程。在我看來，以大畢摩羅建宣引領“啞巴出山”的“啞巴節(jié)”，其實是以特殊的民間藝術來生動再現“啞巴節(jié)”來源傳說的藝術表現形式。而把農耕勞作場面用歌舞形式展現出來的耕牛舞這種原始禮俗，則演繹了彝族的原始文化及其原生態(tài)舞蹈。

當然了，整個“啞巴節(jié)”活動的目的，是以此祈求風調雨順，五谷豐登、六畜興旺。至于“啞巴節(jié)”上形態(tài)各異的“啞巴舞”，則通過藝術的方式告訴人們，不能忘記辛勤勞動換來的美好生活，更不能忘記彝家的祖先。

羅建宣告訴我，畢摩之間是分等級的。這主要是由畢摩作法的經驗和作畢能力，也就是儀式的大小程度而定。因此，畢摩的威望不一定會按年齡來衡量。如有的年輕畢摩也有能力參加大型作畢儀式，他們就可稱得上是大畢摩了。要舉行什么樣的作畢儀式，請什么樣的畢摩，都是通過占卜而定的。

彝族是一個多種崇拜的民族，歸納起來有祖靈崇拜、自然崇拜、家神崇拜三大類。在彝族人民長期的生產生活中形成了三觀，即天界、地界、地下界等三界觀、萬物有靈觀、萬物雌雄觀。

在1956年民主改革前，畢摩作為彝族人的祭司，不但為族人主持祭祀，編造典籍，醫(yī)治疾病，還擔任黑彝奴隸主的家庭老師。歷史上，“畢摩”是彝族奴隸社會五個等級中最受尊重的人。

我不止一次親臨羅建宣祭祀的現場，也聆聽過他的吟唱。作為當地德高望重的“大畢摩”，羅建宣祭祀時以彝族民間文學與音樂相結合方式說唱的“啞巴”語，具有與生俱來的古樸、純真、乃至恐懼，其時而高亢時而低沉等變化無窮的腔調，令人心生敬畏，讓人從中領略到彝族畢摩文化的神秘所在。

作為當地彝族宗教信仰活動中心人物“畢摩”的羅建宣，也希望多帶幾個徒弟，好把自己銘記在心的祭祀禮儀傳承下去。幾十年來，他前前后后帶過15個徒弟，但還是覺得不如意。這些徒弟，有的跟著他學畢摩祭祀禮儀，有的跟著他學彩繪，但讓羅建宣滿意并學有所成的只有兩個人，一個是學祭祀的的羅倉，今年50歲，一個是學彩繪的羅萬貴，今年30歲。

羅建宣認為，這兩個徒弟之所以一心一意跟著他學，不僅因為家庭困難，還因為本人喜歡、好學，能夠長期堅持，畢竟學祭祀和學彩繪都不是一朝一夕的事。

“為什么那么多的徒弟跟著你學，到最后卻只有兩個學成了？”我有些不解地問羅建宣。

羅建宣想了想，回答：“跟著我學的這些徒弟，像學畢摩祭祀的這十多個老人，都是年紀大的，許多人體力不支，學著學著就堅持不下去了。因為畢摩祭祀這個事，不僅要花費許多時間，還要耗費體力……”

“體力？”我接著問道。

“是的?！绷_建宣肯定地說：“我們彝族人生老病死、婚喪喜事等每一項活動，都離不開祭祀。祭祀時，不僅要會一定的祭祀舞蹈，還要會吟唱彝族古籍。另外，有些祭祀活動時間比較長，如果沒有一定的體力，肯定是堅持不下來的?！?/p>

“哦，原來是這樣?！甭犃肆_建宣的解釋，我才明白過來。

羅建宣告訴我，畢摩使用的經書很多，作為一個盡職的畢摩，要根據不同的祭祀禮儀使用不同的經書和祭祀法具，這就要求畢摩平常要花許多時間來鉆研彝族傳統(tǒng)經書，如果沒有一顆虔誠的心，沒有一定的耐心，是不可能成為一個真正讓人尊敬的畢摩的。

通過羅建宣的言傳身教，幾年前跟著他學畢摩祭祀禮儀的羅倉，現在已經可以獨立主持祭祀了。讓羅建宣感到欣慰的是，羅倉在他傳授的基礎上，還根據祭祀的不同場景，加入了一些現代的元素，做到了“與時俱進”。

羅建宣若有所思地對我說：“我們這一代畢摩和上幾代畢摩一樣，嚴格遵守傳統(tǒng)禮儀，在祭祀的時候是不會隨便把現代的東西加進去的。而現在的畢摩會根據時代的變化，把人們日常生活中遇到的內容融入到祭祀禮儀中去，在這方面倒不像我們這些人保守……”

“羅師傅，我認為這樣做什么不好?！蔽艺f道：“任何一種文化都離不開現代元素，說到底，我們總不能一成不變地用同一種文化來反映我們今天的生活，你主持的畢摩祭祀也一樣。”

聽了我的話，羅建宣默不作聲，陷入了沉思。我理解他此時的心情，一個一輩子只專注于傳統(tǒng)民族文化的人，要讓他認可所謂的與時俱進，畢竟不是一件容易的事。

除了畢摩祭祀徒弟羅倉，羅建宣和我說得最多的是他的另一個彩繪徒弟羅萬貴。羅建宣認為，羅萬貴之所以能在“啞巴”彩繪上出師，除了喜歡，就是專心。也正因為如此，羅萬貴才能在他的指導下，成為村子里出名的彩繪師。近年來，羅萬貴描繪的“啞巴”人體彩繪，在寫實的傳統(tǒng)風格中蘊含著夸張的成分，在莊重的宗教圖案中隱藏著豐富的現代元素，惟妙惟肖，讓人稱道。

通過和羅建宣交流，我了解到，彝族畢摩禮俗是畢摩文化的重要組成部分，它是彝族人在長期生活生產實踐中形成的傳統(tǒng)生活方式在歷史中規(guī)范而成的，是人們處理人與人、人與自然之間關系的總結。在漫長的社會發(fā)展進程中，彝族人民從來沒有離開過畢摩，畢摩成了彝族人民的精神依附。特別是文化知識的傳授更是離不開畢摩。許多人認為，如果沒有畢摩傳授彝族文化（文字），彝文這一古老的文字就會絕跡，彝族文化就會消亡，彝族紛繁多姿、獨具一格的各種活動禮儀也會隨之消亡。

在采訪中，我了解到，和大營、七宣村子里所有熱衷于“啞巴”文化的男女老少一樣，羅建宣的兩個兒子和女兒都是熱衷于裝扮“啞巴”。在每年的“啞巴節(jié)”活動中，都少不了他們一家人的身影，這種民族文化在他們心里早已根深蒂固，他們也因此引以為豪。

在采訪就要結束的時候，我突然想到一個問題，那就是，按照現代的觀點，畢摩文化是由畢摩和彝族人民共同創(chuàng)造和傳承的以經書和儀式為載體，神鬼信仰和巫術祭儀為核心，念經或口誦為手段，犧牲用物為媒介，同時涉及和包容了彝族的社會歷史、哲學思想、倫理道德、文學藝術、天文地理、醫(yī)藥衛(wèi)生的一種特殊的宗教文化。作為彝族文化的基石和核心組成部分的畢摩文化，其內容博大精深、包羅萬象，涉及彝族文化的方方面面，并對彝族人民的生產生活產生了廣泛而深遠的影響，規(guī)定著彝族人民的心理流向和價值取向。

既然如此，那么，我們今天應該如何認識并定位像羅建宣這樣作為職業(yè)宗教祭司的畢摩，不斷傳承著彝族語言文字，規(guī)范著彝族社會倫理，張揚著彝族文化的少數民族民間文化大師？

值得欣慰的是，“啞巴節(jié)”已被列為云南省非物質文化遺產保護名錄。祥云縣近年來在挖掘七宣彝族村民族歷史文化過程中，立足于弘揚歷史文化和民族文化的發(fā)展遠景，充分挖掘具有傳統(tǒng)民居建筑、彝族服飾、民間工藝、傳統(tǒng)技藝、民族歌舞、民風民俗等民族傳統(tǒng)文化保存完整的潛力，在七宣村實施了全省民族特色村寨建設項目，建成了彝族文化傳習所和彝族文化廣場，使全村呈現出鮮明的彝族“啞巴”文化特色，這也讓村子里像羅建宣一樣的畢摩們有了用武之地。

夕陽西下，群山很快就和夜色融為一體。突然，羅建宣家門口的廣場上隨風飄過來一陣歡快的歌聲，不用說，這是當地彝族群眾開始打歌了。