從羽人銅燈看中央政府對嶺南甌駱地區(qū)的影響

蘇颯

摘 要：2019年6月，梧州市博物館委托廣西壯族自治區(qū)博物館文物保護修復(fù)中心，對該館的一件珍貴的出土文物—東漢羽人銅燈進行修復(fù)。文章以此銅燈為例，探討當時甌駱社會乃至國家邊疆地區(qū)的信仰崇拜從自然崇拜到君權(quán)崇拜的發(fā)展過程，以及甌駱地區(qū)在秦漢時期的社會發(fā)展和手工藝發(fā)展過程，這也是中央政府從經(jīng)濟、文化方面對邊疆地區(qū)的一種逐步滲透、加強控制，體現(xiàn)了我國封建社會大一統(tǒng)的歷史趨勢。

關(guān)鍵詞：羽人銅燈;甌駱地區(qū);手工藝;發(fā)展

梧州古稱“蒼梧”，是一座有2200年歷史的千年古城，位于廣西東部，與廣東省接壤，是潯江、桂江、西江三江匯合處，地處西江中游，為廣西的水上門戶。因其“踞五嶺之中，囊九嶷、三江之概，為粵東、西咽喉”的戰(zhàn)略地理位置，其成為歷代兵家必爭之地，也是歷代嶺南邊疆地區(qū)政治、經(jīng)濟、軍事、文化中心，享有“千年嶺南重鎮(zhèn)、百年兩廣商埠”“山城水都”“世界人工寶石之都”“騎樓城博物館”等美稱。東漢羽人銅燈就出土在這樣一個擁有悠久歷史、深厚文化底韻的古城。

1 羽人銅燈的出土發(fā)掘及修復(fù)

20世紀50年代，梧州市博物館還是市里的一個文管所，當時的考古隊員在梧州市的周邊經(jīng)常發(fā)掘到古墓葬。幾十年間先后在梧州市的鶴頭山、低山、旺步等地發(fā)掘了不同年代的古墓葬，出土了大量文物。20世紀70年代，考古隊員在位于梧州市區(qū)北面上沖口的鶴頭山上的東漢墓葬群中出土了一件東漢時期的銅座燈。

梧州市的鶴頭山是一座較高的土崗。1973年11月間，梧州市勝利酒廠（即后來的梧州市龍山集團公司）在鶴頭山擴建廠房，基建中發(fā)現(xiàn)了東漢墓葬。經(jīng)考古隊員勘查、研究，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)數(shù)座東漢墓，后發(fā)掘、清理了9座墓葬，編號為M1～M9。這九座墓葬遍布于鶴頭山崗的最高點，墓與墓之間相距很近，墓的型制類同，均為長方形豎穴土坑墓，方向正北。最大的墓室長約5米、寬3米，兼有斜坡形墓道，且四壁經(jīng)過夯打，墓道長4米、寬1.4米;小的墓室長2.4米、寬約2米，墓底有細砂和木炭，墓內(nèi)棺槨已腐朽，骨架已無，葬式不明。與其他墓不同的是M2。M2位在M1的西面，兩墓相距5米。M2墓的造型與M1基本一致，不同的是M2有臺壁。M2墓墓口至墓底深5.05米，墓坑長4.8米、寬2.9米。墓口下3.9米深處的東、南、西三面有臺壁（龕），寬0.37米，未發(fā)現(xiàn)器物。墓室上寬2.04米，下寬1.94米，長4.4米。墓室底部發(fā)現(xiàn)一層黑色的席跡。墓室后端有兩塊殘木板，均帶朱紅色，似為漆箱。墓壁有明顯的夯打痕跡。墓室內(nèi)填褐色黏土，雜大量木炭。斜坡墓道殘長1.2米、寬1.7米。隨葬品全置于墓室的東面和南面，東面以陶器為主，南面以銅器為主。9座墓葬共出土文物有350多件（套），其中銅器有博山爐、鼎、樽、洗、燈、鏡等50多件，陶器有屋、倉、瓿、壺、罐、簋、熏爐、釜等80多件，東漢五銖錢30多枚，料珠170多粒。這些隨葬品中的直身罐、瓿、簋等器物的形制都具有東漢墓出土的同類器的特點。例如，M1的銅鼎與湖南長沙五里牌東漢墓出土的銅鼎相似①，樽與江西南昌市區(qū)東漢墓出土的樽相似②。尤其是M2墓出土的五銖錢，漢武帝元狩五年（前118）在中原開始發(fā)行五銖錢，表明梧州最遲在漢代就開始了貨幣經(jīng)濟。出土的陶屋也是梧州地區(qū)東漢中晚期墓葬中所常見。據(jù)此，我們推斷這9座墓葬為東漢時期墓葬。而且出土的器物都是同一風(fēng)格，陶器為灰白胎、質(zhì)堅、火候高，個別器物施有淺綠釉;銅器胎薄，造型基本一致。筆者認為這些墓葬時代相差不會很遠。在這批出土文物中，M2墓出土的銅座燈最有特色。燈座上坐一人，頭頂一柱子，柱子上頂一燈盤。銅燈通高30.5厘米，底徑12.8厘米，燈盤口徑8.9厘米，燈盤手把8.5厘米。全身分為上、中、下三節(jié)，由燈座、燈柱、燈盤三部分組成，可以離合。燈座、燈柱分別刻有圖案和紋飾。1995年11月25日，國家文物鑒定委員會耿寶昌、杜乃松、朱家晉、李久芳、陳華莎、王海文等專家到梧州市博物館評定一批文物級別的時候，將該盞銅座燈定名為“東漢羽人銅燈”，定為一級文物。

2017年全國館藏文物腐蝕損失調(diào)查顯示，梧州市博物館有5件一級青銅文物有不同程度氧化，其中東漢羽人銅燈腐蝕、氧化較為嚴重，病害腐蝕造成器物上的紋飾模糊不清。同時，該銅燈出土?xí)r底座有一處已破裂。為了能更好地保護東漢羽人銅燈及延緩其腐蝕速度，達到延長其壽命的目的，2017年6月，梧州市博物館向國家申請保護修復(fù)經(jīng)費3.5萬元。經(jīng)費落實后，梧州市博物館根據(jù)東漢羽人銅燈病害種類及修復(fù)難度等實際情況，聘請廣西壯族自治區(qū)博物館文物保護修復(fù)中心的專家進行保護修復(fù)工作。保護修復(fù)工作歷時3個月，于2019年10月完成。修復(fù)后，東漢羽人銅燈以嶄新的面貌展示給觀眾。

2 羽人銅燈的傳說

M2墓出土的這盞東漢羽人銅燈極具特色。底座刻畫有六勇士各騎神獸飛躍奔騰的圖案，其下襯為葉狀紋。中段燈柱為一高鼻梁身披兩翼大羽毛、雙手按膝的羽人，羽人頭頂一圓柱，柱身刻有紋飾。上端作一橢圓形龍首柄，龍嘴銜著小圓柱支撐上面的燈盤。上段的燈盤圓形、直口、淺腹、平底，盤側(cè)帶把（盤側(cè)有執(zhí)柄），底部有三足。燈盤中立一針柱以插燭，盤底部正中有圓筒連出，筒內(nèi)中空，可插入龍嘴銜著的小圓柱把燈盤支起。燈盤可以自如旋轉(zhuǎn)，也可以單獨使用，平置在臺桌之上。燈盤通體素而無紋飾。這盞銅燈造型優(yōu)美，制作工藝精細，紋飾線條流暢精美，鑄造工藝精良，具有明顯的漢燈特色。研究者從這盞羽人銅燈的造型中了解到秦漢時期封建制度一個文化傳播影響：自漢文化傳入甌駱時起，甌駱社會逐步進入封建社會，甌駱地區(qū)開始出現(xiàn)身份地位階級，這也從側(cè)面反映出蒼梧古廣信開始成為嶺南地區(qū)經(jīng)濟繁榮、文化昌盛的嶺南的中心。

梧州市博物館的考古人員在研究羽人銅燈時，發(fā)現(xiàn)燈盤上殘留有燈蠟的痕跡，推測這是一件貴族墓主人生前使用的生活器物。在這位貴族死后，這件器物作為陪葬品，讓墓主人在死后也能享用到生前器物，“死后如生前”，這也是秦漢時期中原地區(qū)流行的墓葬風(fēng)俗，這也說明了嶺南甌駱地區(qū)受到了中原文化的滲透、影響。

銅燈中段高鼻梁、身披兩翼大羽毛的人，在《山海經(jīng)》中有記載。羽人，顧名思義就是身上長有羽毛或者披羽毛外衣在天空飛翔的人，最早出現(xiàn)于《山海經(jīng)》，被稱為“羽民”。這件東漢銅燈上托著燈盞的羽人，似人非人，似物非物。秦漢時期的社會風(fēng)俗還是深受夏商周文化的影響，虛無縹緲的成仙風(fēng)氣極盛，自然崇拜占據(jù)社會主流，人們追求長生不老、與世永存。我國的漢代墓室中出現(xiàn)了大量的表達升仙的繪畫場景，還有一些羽人引導(dǎo)的乘龍飛升圖。經(jīng)過數(shù)十年的征戰(zhàn)，秦始皇建立了我國歷史上第一個統(tǒng)一王朝，這是一個前所未有的壯舉。但要建立中央王朝的政治權(quán)威，就要打破迷信風(fēng)氣，建立從自然崇拜到君權(quán)崇拜的體制，從思想上統(tǒng)一，樹立對中央王權(quán)的服從，秦始皇甚至發(fā)動了被后人詬病的“焚書坑儒”。國家的權(quán)威崇拜從虛無、分散到集權(quán)、王權(quán)過渡，并在一代代王朝中得到加強。

這盞燈從側(cè)面反映了當時人們所處時代的生活、生產(chǎn)力水平、鑄造技術(shù)、制作工藝、藝術(shù)表現(xiàn)形式等。其既蘊含有中原文化，又具有濃厚的地方民族特點，為研究秦漢時期南方邊疆地區(qū)的社會經(jīng)濟制度、人文變遷以及兩種不同青銅文化結(jié)合所產(chǎn)生的深遠影響提供了關(guān)鍵的史料證明。

3 中原文化的南傳及其對嶺南甌駱文化的傳播

梧州歷史久遠，早在距今幾萬年前的舊石器時代、新石器時代就有先民在這里勞作、生息、繁衍。梧州長洲區(qū)龍華木鐸沖遺址出土有砍砸器、刮削器等打制石器。商周時期，梧州屬百越地。春秋戰(zhàn)國時期，梧州地區(qū)已與中原有文化來往，在市郊塘源地區(qū)出土有戰(zhàn)國墓，墓葬中有青銅器及陶器出土，從出土器物的形制已經(jīng)明顯能夠看出南北文化交流。

秦漢時期，居住在今廣西地區(qū)及廣東西部的土著民族甌駱是嶺南百越族，主要分布在桂江流域、西江上游一帶和紅水河、郁江及左江流域。在中原文化南傳之前，土著甌駱居民生產(chǎn)極其簡陋、粗放，生活方式單一，有記載的甌駱居民都是以原始射獵為生，居所為巖穴，且生產(chǎn)力低下，缺乏文化教育，社會發(fā)展緩慢，經(jīng)濟文化落后。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國、建立中央集權(quán)制秦王朝后，對尚未開發(fā)的嶺南地區(qū)產(chǎn)生了濃厚的興趣，且?guī)X南還是部落聯(lián)盟階段，在統(tǒng)一六國過程中，楚國的流亡貴族逃進了甌駱地區(qū)，秦始皇為解除這些流亡貴族與甌駱部族聯(lián)盟對中原的威脅，遂派遣大軍收復(fù)嶺南地區(qū)，擊潰了西甌族的抵抗力量。

統(tǒng)一嶺南后，中央王朝直接加強對嶺南地區(qū)的統(tǒng)治和漢文化的南傳，主要通過中央政權(quán)的力量與作用，有序地在教化“蠻夷”達到統(tǒng)一目的。

首先，在嶺南地區(qū)設(shè)置直屬中央管轄的桂林、象、南海三郡，并選調(diào)具有治理能力和文化教育水平高的漢籍官吏進行管理，這些官員在實施政令的同時，用中原地區(qū)先進的經(jīng)濟政策、文化結(jié)晶、教育思想等持續(xù)教化當?shù)氐漠T駱人，在長時間的潛移默化中促進當?shù)氐倪M步。

其次，為了鞏固秦朝的統(tǒng)治和維護嶺南社會的安定，防止嶺南地區(qū)甌駱人的反抗，將南征的將士留下布防戍守，讓他們與當?shù)孛褡逋ɑ?。南征軍隊的一位將領(lǐng)，后任南海郡尉的趙佗就是后來南越國的開國君主。趙佗實施“和輯百越”的政策，緩解中原人和當?shù)厝说拿軟_突，也把北方先進的農(nóng)耕技術(shù)引入嶺南地區(qū)，使嶺南地區(qū)迅速脫離刀耕火種社會，平穩(wěn)進入農(nóng)耕文明時代。

再次，為維護政權(quán)統(tǒng)一，加強統(tǒng)治，秦朝時期中央政府將大量的中原移民謫居嶺南。史書記載：“適治獄吏不直者，筑長城及南越地?！边@些獄吏的文化水平和受教育程度高，他們既承擔(dān)著軍事任務(wù)，也是秦文化的傳播者。大批移民帶著他們的漢族文化、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)、手工業(yè)、生活及喪葬習(xí)俗在甌駱地區(qū)進行傳播擴散，加速嶺南甌駱地區(qū)融入中原文化圈。

最后，開鑿靈渠，打通了桂江與湘江的水路交通，并開辟陸上通道，方便了南來北往的各類商販。中央政令的強制性和商人的逐利性，使這些中原商販把中原地區(qū)的生產(chǎn)生活日用品和先進的生產(chǎn)工藝品帶到了嶺南地區(qū)，成為中原文化傳播者之一。靈渠的開通也方便了邊疆地區(qū)與中原地區(qū)的民眾交往。官方和民間各種直接和間接的交流往來，使中原先進的漢文化深入甌駱社會的各個方面，并產(chǎn)生了日益深刻的影響。

4 南傳中原文化對甌駱文化的影響

公元前207年，秦王朝在統(tǒng)一嶺南三年后就覆滅了。原秦朝在嶺南設(shè)置的三郡之一—南?？埓h（今廣東省龍川縣）縣令趙佗遂絕關(guān)自守，割據(jù)嶺南自立南越王國，開啟統(tǒng)領(lǐng)嶺南的政權(quán)。趙佗本身是漢族人，但面臨著漢人少本地甌駱人多這樣一個矛盾局面，為了維護統(tǒng)治、長治久安，趙佗采取了“和輯百越”的治理國策：“椎結(jié)箕倨，為蠻中大長，與西甌、駱、越之王為伍?！彼灰詽h族人自居，而是改幟易服，改變漢族人的生活風(fēng)貌，轉(zhuǎn)而使用甌駱人的服飾和習(xí)俗，采納當?shù)厝藶楣?，充分尊重當?shù)厝说娘L(fēng)俗風(fēng)貌，提倡漢人和當?shù)厝送ɑ?，允許多元文化同在，在生活習(xí)俗上靠近當?shù)厝?，“以其故俗治”，促進了民族團結(jié)與融合。雖然遠離中原政治中心，但趙佗依然遵照秦王朝的統(tǒng)治策略，對嶺南地區(qū)實行“書同文”“車同軌”，堅定推行秦漢政治制度和軍事制度，使嶺南邊疆地區(qū)的社會得到充分發(fā)展，也加強了我國古代封建社會的制海權(quán)，延長了邊境線。

漢武帝時期，南越國拒絕了漢武帝派來的游說投降使者陸賈，陸賈無功而返。直到公元前112年，漢武帝派兵十萬征戰(zhàn)南越國，秋季攻滅了南越國，嶺南復(fù)歸統(tǒng)一。西漢王朝為鞏固在嶺南的統(tǒng)治，在秦朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，不斷加大治理嶺南的力度。在漢高祖劉邦時期，西漢王朝認同趙佗的治越政策，并與南越國開設(shè)了貿(mào)易關(guān)市，將嶺南地區(qū)亟需的農(nóng)具鐵器、牛羊馬匹和手工制品輸入嶺南，支持嶺南的經(jīng)濟發(fā)展。文帝時期，對嶺南地區(qū)實行“王自治之”政策，認同趙越王權(quán)，對嶺南地區(qū)不加以任何干涉，只需每年獻貢，維持了嶺南地區(qū)的安定和睦。漢武帝收復(fù)嶺南后，設(shè)南海、蒼梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南、朱崖、儋耳九郡，并在蒼梧郡設(shè)廣信縣，以示對重新回歸的嶺南“廣施恩信”，梧州為蒼梧郡、廣信縣治所。設(shè)九郡，既有政治考量，也有經(jīng)濟上的布局，中央政府派遣官吏治理嶺南，實行統(tǒng)一政治經(jīng)濟政策，帶去先進技術(shù)和理念，開設(shè)學(xué)校，教習(xí)眾人知禮儀，移風(fēng)易俗。與南洋國家進行商貿(mào)往來，與東南亞其他國家互通有無，促進了整個國家的海外貿(mào)易，也繁榮了嶺南地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。

秦漢時期中原人的北下南遷活動對甌駱民族的影響，在青銅冶鑄制造業(yè)中有著更為直接、具體的反映。

數(shù)十年來，廣西考古界在各地基葬考古挖掘中出土了數(shù)以千計的秦漢時期青銅器，數(shù)量眾多，種類豐富，青銅器的造型多樣，形態(tài)多變，紋飾古樸精美，鑄造工藝上乘。出土的各類青銅器種類包括兵器、生產(chǎn)生活工具、樂器、明器等。其中，生產(chǎn)工具有斧、鋸、削刀、刮刀、鏟、榔頭、銼刀等十多種;兵器有、矛、戈、鉞、鏃、弩機、鐓、鏢、刀、匕首等十多種;生活用器有鼎、釜、甑、瓿、鑒、盂、壺、盆、盤、瓶、熏爐、燈、鏡、奩扣、刷柄等近30種;娛樂器有鼓、鐘、鐃、錚、鈴、棋盤等;明器有人俑、馬俑井、灶、倉等;還有各種裝飾器、車馬器、印章、錢幣、動物望像等。①根據(jù)考古發(fā)掘結(jié)論和史料記載，合理推測這些器物的鑄造者既有南遷的漢族工匠，也有相當一部分是甌駱工匠，而且當?shù)爻鐾恋慕^大多數(shù)青銅器的器形和紋飾與中原地區(qū)出土的同一時期青銅器相同或相似。據(jù)后人研究發(fā)現(xiàn)，在嶺南地區(qū)出土的具有當?shù)孛褡逵∮浀纳a(chǎn)生活器物，其器形和紋飾也具有明顯的漢文化特征?？梢?，甌駱的青銅冶鑄業(yè)不僅受到內(nèi)地技術(shù)的影響，且其青銅文化、審美觀念乃至意識形態(tài)亦受到漢文化的深刻影響，并且已融入甌駱文化的體系之中，豐富了民族文化的內(nèi)容，提高了民族文化的質(zhì)態(tài)，促進了青銅冶鑄技術(shù)的進步和青鋼文化的發(fā)展。②

5 結(jié)語

羽人銅燈的出土，讓后人得以一窺秦漢時期嶺南地區(qū)的手工藝發(fā)展歷程，從中抽絲剝繭，探究中央政府對邊疆地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化的逐步滲透、控制，邊疆地區(qū)的穩(wěn)定發(fā)展也鞏固了中央王朝的統(tǒng)治，兩相互補互益，推動了我國封建王朝的不斷發(fā)展，也為后世留下了有跡可循的寶貴實物研究史料。