論丑

劉正東

什么是審美？百度百科的解釋是：審美是人類(lèi)理解世界的一種特殊形式，是在理智與情感、主觀與客觀上認(rèn)識(shí)、理解、感知和評(píng)判世界上的存在。

但是你理解的“美”就是美了嗎？或者說(shuō)這是你個(gè)人主觀理解的美嗎？

什么是美？大家會(huì)說(shuō)“美”是沒(méi)有定義的，美是簡(jiǎn)單的還是復(fù)雜的？在每個(gè)人眼中都有一個(gè)不一樣的“哈姆雷特”，用通俗的講法，就是蘿卜白菜各有所愛(ài)。不過(guò)個(gè)人的審美是沒(méi)有統(tǒng)一界定的，但是大眾的審美卻是有著趨眾性和學(xué)習(xí)性的。

在中國(guó)，馬未都先生講，中國(guó)人的傳統(tǒng)審美有四個(gè)層次，呈金字塔狀。最底下這層，叫做“艷俗”;往上的第二層，叫做“含蓄”;第三個(gè)層次叫做“矯情”;最頂尖的叫做“病態(tài)”。

在英國(guó)，有一位文化評(píng)論家叫做史蒂芬·貝利，在他出版的《審丑—萬(wàn)物美學(xué)》書(shū)中談丑論道，“如果世間根本沒(méi)有丑，那么美又是從何而來(lái)？” 丑并非美的對(duì)立面，而是美的另一個(gè)方面，丑與美是互為觀照的。

審美的范圍也其廣泛，包括：繪畫(huà)、建筑、舞蹈、服飾、音樂(lè)、飲食、裝飾等等。審美存在于我們生活的各個(gè)角落。我并不是再以?xún)晌幌壬挠^點(diǎn)用以中、西方式的美學(xué)角逐，而是在引用馬先生的觀點(diǎn)下，借鑒貝利先生的考察方式，探索在國(guó)人審美意識(shí)中的有趣之處，進(jìn)行“美”逆向的追溯，以“丑”的形式進(jìn)行形而上學(xué)的思考。

我個(gè)人認(rèn)為馬未都先生的四個(gè)劃分是非常有趣和精準(zhǔn)的定義，他以中國(guó)歷史文化為背景，精煉出的四種美的形態(tài)，或者可以說(shuō)是文化形態(tài)，它貫穿了中國(guó)人的基本審美意識(shí)，即時(shí)古代審美情趣的總結(jié)，亦是當(dāng)前文化的闡述。但是這個(gè)金字塔的排序卻不是固定的，或者說(shuō)其劃分亦不是絕對(duì)的。美雖然可能是具體的（被定義了的美），但是它是處在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)中的，是處在一個(gè)動(dòng)態(tài)的恒變化之中，沒(méi)有任何固定的形態(tài)的，美是趨于變化的。美的定義不是固定的，那丑又是絕對(duì)的嗎？

關(guān)于“丑”大家當(dāng)然更喜歡“美”，但是“丑”的事物或者形態(tài)是那么的讓人映像深刻，反觀是“美”卻在某些時(shí)刻顯得讓人乏味不堪。也許就如同史蒂芬·貝利所提的，在大多數(shù)人看來(lái)“美是無(wú)法企及的，而丑則是不可避免的”，這倒是與老子的觀點(diǎn)不謀而合：天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。從傳統(tǒng)的審美意識(shí)或者說(shuō)美的框架中，我們沒(méi)法那么準(zhǔn)確的發(fā)現(xiàn)和審視，那么我們何不觀丑知美，至少丑的認(rèn)定是我們趨于統(tǒng)一的。

我們?cè)谔接懗蠹捌湟饬x的時(shí)候，其實(shí)就是在最求美存在。首先我們先要理解什么是丑？丑難道僅僅是扭曲惡心、血腥恐怖、腐敗骯臟的一系列表面特征嗎？污穢不堪滿(mǎn)天蒼蠅的垃圾場(chǎng)是惡心丑陋的，那完美無(wú)瑕干干凈凈就代表著美麗嗎？有一種理論叫做“詭異谷”現(xiàn)象，是在仿生機(jī)器人的研究中發(fā)現(xiàn)的，即當(dāng)機(jī)器人與人類(lèi)樣貌越接近越逼真，反而越讓人難受越陰森恐怖，從根本上來(lái)講就是仿生體過(guò)于完美，脫離人性。所以說(shuō)淺表層面的美與深層次的丑其實(shí)很難區(qū)別。

在封建社會(huì)，以文人為中心的“病態(tài)”式審美，被定義為是一種高層次的審美，文人設(shè)計(jì)了審美的層次，大眾就是跟著設(shè)計(jì)去學(xué)。病態(tài)的審美首推裹足，現(xiàn)在的人對(duì)裹足難以接受，可古人卻以裹足為美，這在現(xiàn)在看來(lái)簡(jiǎn)直是不可理喻的，在那個(gè)時(shí)代卻是美的典范。在當(dāng)前社會(huì)，商業(yè)性文化消費(fèi)和通俗文藝日趨繁榮，傳統(tǒng)文人式審美受到到通俗文藝強(qiáng)有力的沖擊，其影響力日漸萎縮，主導(dǎo)地位也逐步喪失。文化生產(chǎn)與消費(fèi)日益走向市場(chǎng)化與大眾化，“艷俗”式的美呈現(xiàn)出鮮明的趨眾性特征。工業(yè)社會(huì)的飛速發(fā)展，為美提供了方式和手段，來(lái)將其批量生產(chǎn)。就以韓國(guó)為代表的整容產(chǎn)業(yè)為例，千篇一律的錐子臉，滿(mǎn)大街遇到的都是人造的“俊男美女”，我想你在賞心悅目的同時(shí)，也會(huì)迷惑，這是能讓你從心底絕對(duì)認(rèn)同的“美”。如果滿(mǎn)眼望去都是這樣的完美存在，那么美和丑也就沒(méi)有任何意義了。反而當(dāng)美已成俗套，丑就越發(fā)有趣。

如果美也有了階梯，少數(shù)精英式的美成為流行那么什么才叫做丑？底層貧民窟里就代表著丑嗎？是誰(shuí)判定誰(shuí)面目可憎，誰(shuí)不是庸俗之徒？肯定即否定的關(guān)系，所以在我們對(duì)美下定義時(shí)實(shí)際上也等于給丑下了定義。美與丑是一種強(qiáng)烈的對(duì)比，是人類(lèi)社會(huì)差異化的顯現(xiàn)，既然我們無(wú)法輕松的判別它的美，也無(wú)法定義什么為美，那么我們不如另辟蹊徑審視“丑”的存在，“審丑”比“審美”更能映射出人類(lèi)意識(shí)的盲區(qū)。

美對(duì)我們而言其實(shí)是具體的也是空洞的。對(duì)于美，我不是說(shuō)要做叛逆性的獨(dú)樹(shù)一幟，否定當(dāng)前的大眾的美，以凸顯自己的特殊，我是在有意識(shí)的理解丑的存在時(shí)尋找到美的存在。達(dá)·芬奇相信，“達(dá)至完美的途徑是通過(guò)一系列的不悅與丑陋，美與丑是互相依托共生的，如果他筆下的丑沒(méi)有意義，那么他出品的美也就不可能有意義”。

每個(gè)個(gè)體都有自己獨(dú)特的想法，每個(gè)個(gè)體都是獨(dú)立的存在，個(gè)人的審美也好審丑也罷都是需要慢慢培養(yǎng)的，不是一撮而就的，都是需要我們?cè)诓粩嗟赜^察學(xué)習(xí)汲取和收獲的。