西方符號學(xué)發(fā)展的理論分析

高宇

摘要：符號學(xué)是最初出自于西方，符號學(xué)的研究結(jié)合了其他許多學(xué)科后，從索緒爾，皮爾士等人的研究中，總結(jié)出來各種方法，成為了后來符號學(xué)的幾個發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：符號學(xué);索緒爾;皮爾士;三元關(guān)系;二分法

符號學(xué)是最初出自于西方，但最開始對符號的理解和定義與先今的符號學(xué)有很大的不同。在最初的符號是來自于古希臘，有記載的符號學(xué)起源于公元2世紀(jì)古羅馬的醫(yī)學(xué)家和哲學(xué)家蓋倫，在之前希臘人民把征兆作為符號的表達，因此在蓋倫的征兆的書中，第一次取名為Semioties，即是現(xiàn)在我們所說的符號學(xué)。

符號學(xué)的自此開始對人類產(chǎn)生最深遠的影響，其實早在最初的甲骨文等文字中的圖案就是符號學(xué)的體現(xiàn)，只是當(dāng)時沒得出相應(yīng)的規(guī)范的稱謂。最早期符號學(xué)也是發(fā)揮其指示性的作用，主要通過各種字母，數(shù)字，花紋等圖案來作為其表達的載體。隨著人們對于符號學(xué)的不斷深入研究和理解，符號學(xué)影響和深入到各個專業(yè)和行業(yè)當(dāng)中去，并且符號學(xué)也需要融合和吸收各個學(xué)科來作為基礎(chǔ)，其涉及和研究的領(lǐng)域需要語言學(xué)，邏輯性，心理學(xué)，社會學(xué)，傳播學(xué)等等學(xué)科互相支持。自此在20世紀(jì)60年代，英國，美國，法國和意大利，還有前蘇聯(lián)把，符號學(xué)作為了一門獨立學(xué)科，進行深入學(xué)術(shù)研究。這種跨國界的學(xué)術(shù)研究很快打破了政治壁壘，符號學(xué)的研究迅速被推廣和發(fā)展，不斷滲入各個專業(yè)領(lǐng)域，符號學(xué)也成為了科學(xué)研究必要的一環(huán)。自此符號學(xué)的理論和研究體系不斷完善，西方國家形成了各自的符號學(xué)的流派。

符號學(xué)的研究出現(xiàn)了許多流派，對符號學(xué)的發(fā)展起到了奠基的作用。有來自于索緒爾，皮爾士，莫里斯等。

索緒爾所研究的符號學(xué)的切入點是語言學(xué)，他從研究語言學(xué)的一些方式和心得應(yīng)用到符號學(xué)的研究中，因為他認(rèn)為語言學(xué)系統(tǒng)隸屬于符號學(xué)的系統(tǒng)中，語言是符號系統(tǒng)中的重要的一部分。所以他研究的語言學(xué)的結(jié)構(gòu)理論同樣的在符號學(xué)中得以體現(xiàn)。也正是他的結(jié)構(gòu)主義理念的符號學(xué)，推進了西方在符號學(xué)的研究的進步和其他學(xué)科的拓展。

1.符號只有在能指的系統(tǒng)中才具有其意義。在之前人們對研究符號學(xué)時都會停留在單獨的符號系統(tǒng)中去研究，通過能指和所指的任意性他得出了結(jié)論，語言并不具有特殊性，是因其環(huán)境形式的不同而產(chǎn)生變化。符號的基本性質(zhì)不會變，所指的變化是因為其所在系統(tǒng)的變化所致，符號學(xué)的結(jié)構(gòu)性也從此產(chǎn)生，把符號學(xué)分解為各個組成，整體構(gòu)成這個符號系統(tǒng)。

2.語言符號的二分法。指示物和所指物，所謂的結(jié)構(gòu)性指的是整個符號系統(tǒng)由各個所指和指示物所構(gòu)成，這個方法后來被人們廣泛使用，充分發(fā)揮到其他的各個學(xué)科領(lǐng)域中，在社會學(xué)，大眾文化等領(lǐng)域獲得許多成果。

3.符號的任意性，社會性，人們約定俗成的基礎(chǔ)。符號是人們集體習(xí)慣的展現(xiàn)也是基礎(chǔ)，社會性是他本質(zhì)，而語言正是這個最復(fù)雜的系統(tǒng)，得此語言學(xué)可以轉(zhuǎn)化為符號學(xué)的子系統(tǒng)，只不過是一個復(fù)雜廣泛的子系統(tǒng)。

皮爾士他提出了符號三元關(guān)系理論，符號包括符號本身（representamen）、符號對象（object）、符號解釋物（interpretant）。符號本身是“某種對某人來說在某一方面或以某種能力代表某一事物的東西”;符號對象是符號本身所代表的那個事物;符號解釋項即符號使用者對符號本身所傳達的關(guān)于符號對象的訊息、意義。這種三元關(guān)系決定了符號（semiosis）的指示過程的本質(zhì)。他們的理論在很多方面有所聯(lián)系也有所區(qū)別，這在接下來的章節(jié)中會提到。他們都為符號學(xué)這一學(xué)科的發(fā)展做出來了開拓性的成就，也為 20 世紀(jì)西方哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向凝聚了力量。語言是一種文化的符號。當(dāng)然符號不完全是語言，還有原始符號、聾啞手勢語、宗教儀式、社交禮節(jié)和軍事信號等。研究符號學(xué)理論，為我們的語言研究做出重大啟示，也為 20 世紀(jì)西方美學(xué)理論的發(fā)展做出了貢獻。

首先，符號本身就必然具有屬于它的一個或者多個質(zhì)。

一個符號必然和它所指稱的事物有著某種真實的聯(lián)系，可以是相似的、有前后相繼的關(guān)系，或前因后果的關(guān)系，或是通過普遍狀態(tài)的聯(lián)想等關(guān)系聯(lián)系在一起。

作為符號，必須是訴諸于人的觀念，皮爾士一直把人的思想和觀念看做符號。符號在這個人的心中產(chǎn)生了某種觀念，這種觀念正是它所標(biāo)志的那個對象的意義。觀念自身是一個符號，有著物質(zhì)性質(zhì)，比如出現(xiàn)在我們思想中的感覺，喜悅的、厭惡的、平淡的感覺，它是由對象引起和決定的，與事物對象存在著因果關(guān)系。觀念代表著事物，若沒有事物，就沒真知識。①從這一方面，觀念是一定意義上的符號。

皮爾士首先把符號用三種三分法進行劃分，第一種、就符號本身而言，符號是一種質(zhì)，是一種現(xiàn)實的存在物，或者普遍法則。第二種、根據(jù)符號與其對象的關(guān)系，符號存在于符號本身的特性中，或者符號存在于與其對象的關(guān)系中，或符號存在于與其解釋物的關(guān)系中。第三種、按照它的解釋物可以表述為可能性的符號、或事實的符號、或理由的符號。在皮爾士的符號三分法中，最重要最為實用、也是影響最為深遠的是皮爾士針對符號與它的對象的關(guān)系分為圖像符號（icon）—標(biāo)志符號（index）—象征符號（symbol）三類。盡管他所運用的分類標(biāo)準(zhǔn)前后曾變化多次，分類系統(tǒng)也沒有最終完成，但仍無法抹殺他對符號學(xué)分類理論的重大貢獻。在他之后的符號學(xué)家都以三分法為基點，為自己的符號分類系統(tǒng)定位。

皮爾士將自我的概念發(fā)展為“人—符號”理論即思想的符號學(xué)理論。皮爾士認(rèn)為符號的關(guān)系是三合一的關(guān)系。每一思想都是一個符號，它意味著每一個思想都把三個要素—符號、對象、解釋物聯(lián)系起來。一個符號通過作為符號載體的中介把一個對象和一個意義聯(lián)系起來。在符號與它的對象的關(guān)系上，符號是被動的。符號是被對象決定的，而且符號不影響決定它的對象。符號又決定了意義，這些意義可以在新的符號關(guān)系里成為符號皮爾士認(rèn)為：“人所用的詞或符號是人的自身。因為把每一個思想是一個符號的事實，與生命是思想的列車的事實聯(lián)系起來，我們可以證明人是一個符號，因此每個思想是一個外在的符號，證明人是一個外在的符號。”

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)）