韋莊詩詞里的慢生活

張麗菊

“慢生活”理念越來越受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，這與現(xiàn)代化社會(huì)的快節(jié)奏發(fā)展是分不開的。當(dāng)代人不妨抽出時(shí)間手捧一卷古詩詞，深入探究古人的“慢生活”。本文首先分析了“慢生活”哲學(xué)的基本含義，明確指出“慢生活”理念的建立主要基于現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活方式和對(duì)社會(huì)真實(shí)呼聲的呼應(yīng)，進(jìn)而對(duì)韋莊的詩詞進(jìn)行深入探析，指明其詩詞在長(zhǎng)期發(fā)展過程中呈現(xiàn)出來的清麗、傷感和空靈的基本特征，最后從韋莊的詩詞代表作品《不出院楚公》《桐廬縣作》《建昌渡鳴吟》《潤(rùn)州顯濟(jì)閣曉望》中體會(huì)詩人的“慢生活”哲學(xué)思想。

“慢生活”哲學(xué)

當(dāng)今物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展不禁讓人們開始反思生活的本源，面對(duì)當(dāng)今日益激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，生活的壓力迫使大眾行色匆匆，大自然的閑情逸致和生態(tài)環(huán)境的多樣性漸漸從民眾的視野中消失殆盡。一些學(xué)術(shù)者不得不深刻反思當(dāng)前緊迫的生活狀態(tài)，重新投入于“慢生活”的洪流，“慢生活”不是拖延、遲緩，而是對(duì)生活節(jié)奏和時(shí)間的合理把控，對(duì)“慢生活”內(nèi)涵的深刻理解可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行把握。

首先，“慢生活”哲學(xué)的提出基于現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活方式，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展給人們帶來巨大的生活壓力，基于此，“慢生活”哲學(xué)理念應(yīng)運(yùn)而生，它的理念就是人在認(rèn)識(shí)世界、改造客觀世界的過程中，合理把握被改造對(duì)象的客觀尺度和自身的內(nèi)在尺度，從而對(duì)改造對(duì)象進(jìn)行自覺的調(diào)節(jié)和控制，創(chuàng)造出有利于滿足自身需要的事物?！奥睢辈⒎峭享澈蜕⒙?，而是個(gè)體造就的一種從容淡定的心態(tài)和對(duì)生活的合理把控尺度。比如“慢閱讀”主張讓讀者在閱讀的過程中摒棄功利性和娛樂性的閱讀思想，能在閱讀過程中盡情享受文字的美感和閱讀的舒適感;“慢寫”提倡寫作者始終秉持人文精神的理念，從社會(huì)生活的本質(zhì)出發(fā)，盡量做到“言之有物、言之有理”，在寫作中實(shí)現(xiàn)對(duì)生命本真的追求和對(duì)人文情懷的重新塑造;“慢教育”主張教育者嚴(yán)格遵守被教育者的身心發(fā)展特征，樹立“以人為本”的教育理念，釋放學(xué)生天性和增強(qiáng)被教育者的歸屬感。

其次，“慢生活”是對(duì)社會(huì)真實(shí)呼聲的回應(yīng)。第一，從現(xiàn)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)制度等方面來看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本的無孔不入成為社會(huì)發(fā)展的主流，社會(huì)生活中的任何事物都無法離開資本獨(dú)立生存發(fā)展，“慢生活”主張生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系中的各種主體合力把控社會(huì)化的尺度，積極體驗(yàn)利益關(guān)系不那么明顯的生活;第二，本文的“慢生活”與物質(zhì)極度貧困時(shí)代的慢生活有本質(zhì)區(qū)別，這要求個(gè)體積極對(duì)當(dāng)下物欲橫流的社會(huì)生活進(jìn)行反省和思考，較少對(duì)物質(zhì)的欲望和欲求，合理平衡物質(zhì)財(cái)富和精神享受之間的關(guān)系，重新體會(huì)老子的“寡欲”思想和莊子的“無為”思想，不斷提升自身對(duì)“有限物質(zhì)”的滿足感;第三，“慢生活”是一種個(gè)體身心健康綜合發(fā)展的高質(zhì)量生活，朱光潛先生曾說過，人的一生有一半在活動(dòng)有一半在思考，生活本身是忙碌的，由于青少年思想不成熟和價(jià)值觀念尚未確立，因此青少年很難靜下心來領(lǐng)略慢生活的奧妙，高質(zhì)量的慢生活著重強(qiáng)調(diào)個(gè)體的連續(xù)性和穩(wěn)定性發(fā)展，只有將兩者進(jìn)行有機(jī)結(jié)合才能真正找到“慢生活”的出路。

韋莊詩詞研究

韋莊是唐末五代詩詞兼長(zhǎng)的著名作家，在多年的坎坷仕途中留下了不少的詩詞佳作，并對(duì)當(dāng)時(shí)的民眾和現(xiàn)代后人產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，在韋莊詩詞的研究中可以深入體會(huì)其詩作的基本特點(diǎn)。

雖然詩詞同源，但詩和詞又有各自的文化發(fā)展特征。韋莊詞在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中逐漸有了詩化的基本特征，以下具體從人物形象塑造、題材選擇、意象營(yíng)造以及修辭手法等多個(gè)層面具體闡述韋莊詞的“詩化”意境。首先在題材選擇方面，韋莊逐漸將詩歌中經(jīng)常出現(xiàn)的悼亡主題移入詞作中，對(duì)韋莊詩詞的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，悼亡主題在詩詞中都占有較大篇幅，是為了表達(dá)對(duì)亡妻的深切思念之情;其次主要體現(xiàn)在人物的形象塑造方面，韋莊將詩中的自我形象移植到了詞作中，并逐漸將其轉(zhuǎn)化為自身的正面形象，從韋莊的詩歌中可以深刻感受顛沛流離和為功名利祿奔波的詩人形象，這些形象是詩人直面自己內(nèi)心的真實(shí)寫照，偽裝詞作中的形象是與詩人自我形象相互補(bǔ)的形象;再次主要體現(xiàn)在人物的意象營(yíng)造方面，意象營(yíng)造是詩詞中常見的意象表達(dá)手法，意象是詩人對(duì)自身情緒的表達(dá)和反應(yīng)，韋莊詩歌創(chuàng)作中多用“夕陽”以及相類似的詞語表達(dá)自身意向，在其詞作中也充分融入了“夕陽情緒”;最后主要體現(xiàn)在詩詞手法層面，韋莊詩詞在很大程度上避免白描手法在其中的應(yīng)用，從而有效增添了詩詞創(chuàng)作的清麗風(fēng)格。

韋莊詩詞在長(zhǎng)期發(fā)展過程中逐漸呈現(xiàn)出傷感、空靈和清麗的基本特征。首先，韋莊詩詞在長(zhǎng)期發(fā)展中逐漸呈現(xiàn)出清麗的基本特征，詩詞的文字?jǐn)⑹鰶]有過分雕琢堆砌，在清淡之中即可見明麗，語言文字在樸實(shí)之中可以窺探清新、自然和流利的感情色彩，詩詞語言風(fēng)格清麗，追求風(fēng)韻天成和道妙自然，詩人十分講究遣詞煉句，用清麗秀美的語言刻畫詩的鮮明形象和表達(dá)自身思想感情;作者善于用色彩的相互搭配和相互對(duì)比突出語言特色，進(jìn)而引導(dǎo)讀者從中體會(huì)清麗的風(fēng)姿和詩詞韻致;作者在意向方面的表現(xiàn)特征是多選用清風(fēng)、明月等清新的自然意向營(yíng)造清麗意境。在感傷特點(diǎn)集中體現(xiàn)在他的傷離別、悲故鄉(xiāng)等方面，大自然的一草一木都可以深深勾起詩人內(nèi)心的感傷情懷，比如在《章臺(tái)夜思》中，詩人通過將一彎殘?jiān)?、孤燈、楚角等的集中呈現(xiàn)，讓讀者深刻體會(huì)其中蘊(yùn)含的不可觸摸的鄉(xiāng)愁。韋莊詩詞的空靈特征集中體現(xiàn)在，通過大量描寫大自然景物表達(dá)自身的空靈寂靜之感，詩人在詩作中擅長(zhǎng)利用“鶯、燕、雨、露”等詞眼使自然景象變得更加飽滿靈動(dòng)。

韋莊詩詞中的“慢生活”哲學(xué)

晚唐時(shí)期政治動(dòng)蕩、社會(huì)黑暗，國(guó)運(yùn)衰竭，唐朝即將步入“日落西山”的發(fā)展局面，與此同時(shí)儒釋道三教中的儒家思想由于失去生存發(fā)展的根基而逐漸面臨消亡的境地，道家的“清靜無為”思想逐漸受到當(dāng)時(shí)廣大詩詞家的追捧，詩人韋莊在長(zhǎng)期仕途不暢和躲避戰(zhàn)亂的歲月中逐漸樹立起道家和佛教的思想理念，深感用自身的力量不能實(shí)現(xiàn)改變世界的目的，因此在道家思想的感染下，他逐漸脫離凡塵、放棄世俗觀念、走進(jìn)大自然并在大自然的山山水水中返璞歸真、凈化心靈、尋找一片人生的凈土。《不出院楚公》是韋莊創(chuàng)作的一首五言律詩，“一自禪關(guān)閉，心猿日漸馴。不知城郭路，稀識(shí)市朝人。履帶階前雪，衣無寺外塵。卻嫌山翠好，詩客往來頻?！边@首詩作深深凝結(jié)了詩人“無為、自然”的理念，詩人韋莊經(jīng)過參禪悟道之后，其內(nèi)心逐漸排除塵世的雜念，思緒漸漸平靜下來，用清凈之心感悟人生、感悟社會(huì)發(fā)展。

《桐廬縣作》中寫道：“錢塘江盡到桐廬，水碧山青畫不如。白羽鳥飛嚴(yán)子瀨，綠蓑人釣季鷹魚。潭心倒影時(shí)開合，谷口閑云自卷舒，此境只應(yīng)詞客愛，投文空吊木玄虛?！卞X塘江到桐廬這一路上，水波碧綠是風(fēng)景畫無法展現(xiàn)出來的。白色羽毛的鳥飛翔在嚴(yán)子陵釣魚的淺灘上，披著青綠色蓑衣的人在岸邊釣著鱸魚。水潭的中央晃動(dòng)著倒影，山谷的出口飄蕩著卷卷的云，感到很愜意。詩人徜徉在碧綠的山水之間直面天上的云卷云舒，深刻體會(huì)大自然的生之韻律，其思想精神也逐漸升華到與大自然水乳交融的境界，不再受羈絆的限制更加理智地審視自身，與此同時(shí)山光、水色在他的詩文中也更具靈性。

《潤(rùn)州顯濟(jì)閣曉望》中寫道：“清曉水如鏡，隔江人似鷗。遠(yuǎn)煙藏海島，初日照揚(yáng)州。地壯孫權(quán)氣，云凝庾信愁。一篷何處客，吟憑釣魚舟。”清晨波光粼粼的江面就如同一面銅鏡，詩人站在閣樓遠(yuǎn)遠(yuǎn)眺望，矗立在江邊的人就如同海鷗一般，而遠(yuǎn)處的海島在煙霧的籠罩下也逐漸若隱若現(xiàn)，并在揚(yáng)州城的陽光照射下更加熠熠生輝，往日孫權(quán)的繁盛和庾信的鄉(xiāng)愁無不凝集在云卷云舒之中，就在不遠(yuǎn)處江面上的漁翁悠然自得地進(jìn)行垂釣。該詩作中詩人用寥寥幾筆將江面、煙霧、海島、漁舟等景象呈現(xiàn)出來，刻畫出一幅靜謐悠閑、淡泊清幽的意境，整首詩完美地呈現(xiàn)了詩人“天人合一”的思想境界，人與自然本來就是一個(gè)整體系統(tǒng)，詩人通過沉浸在自然中從而獲得了完整的精神體驗(yàn)。

“慢生活”是一種基于身體和心靈高度發(fā)展的高質(zhì)量生活，在當(dāng)下快節(jié)奏的生活方式中，深度體會(huì)“慢生活”需要厘清其真實(shí)含義、明確其真正旨趣、合理評(píng)估其真正價(jià)值，最重要的是為我們的生活騰出想象和休息的空間，讓自己平復(fù)浮躁不安的心靈，回歸本性。

作者系廣元廣播電視大學(xué)副教授