五四運(yùn)動(dòng)對(duì)新時(shí)代新青年堅(jiān)定文化自信的啟示

蔣林秀　寧德業(yè)

摘 要：五四運(yùn)動(dòng)是近代中國(guó)革命史上沉重而斑斕的一頁(yè)，以“愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”為主要內(nèi)容的五四精神是近代中國(guó)思想文化史上不可磨滅的重要印跡。在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年之際，深切地緬懷五四先驅(qū)們深厚的愛(ài)國(guó)情懷和革命斗志，認(rèn)真地總結(jié)五四運(yùn)動(dòng)寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上大力弘揚(yáng)歷久彌新的五四精神，能夠進(jìn)一步增強(qiáng)和堅(jiān)定國(guó)家的未來(lái)和民族的希望——新時(shí)代新青年的文化自信，從而使其順利成長(zhǎng)為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要力量，使其能在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的新征程中不辱使命、大有作為。

關(guān)鍵詞：五四運(yùn)動(dòng);五四精神;文化自信;新時(shí)代新青年

中圖分類號(hào)：G641? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2020）05-0123-04

百年風(fēng)雨百年潮。1919年5月4日，以青年大學(xué)生為主體的一場(chǎng)“偉大愛(ài)國(guó)革命運(yùn)動(dòng)、偉大社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)、偉大思想啟蒙運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)”[1]在北京爆發(fā)，廣大人民群眾、工人、商人紛紛響應(yīng)，以示威游行、請(qǐng)?jiān)浮⒘T工、罷課、罷市、暴力等形式對(duì)抗軟弱無(wú)能的當(dāng)局，“愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”的五四精神應(yīng)時(shí)而生。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)“以全民族的力量高舉起愛(ài)國(guó)主義的偉大旗幟、以全民族的行動(dòng)激發(fā)了追求真理、追求進(jìn)步的偉大覺(jué)醒、以全民族的搏擊培育了永久奮斗的偉大傳統(tǒng)。”[1]它不僅促進(jìn)了思想的解放，也為新民主主義文化的發(fā)展奠定了思想理論基礎(chǔ)、社會(huì)群眾基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)，標(biāo)志著新民主主義革命的開(kāi)端。新時(shí)代新青年是國(guó)家的未來(lái)和民族的希望，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的生力軍。只有牢記五四歷史、弘揚(yáng)五四精神以進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信，新時(shí)代新青年才能在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程中不辱使命、大有作為。

一、五四運(yùn)動(dòng)的革命本性

（一）五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)廣泛的社會(huì)革命

社會(huì)革命的形式是多樣的，它包括改革和革命。當(dāng)舊社會(huì)隨著時(shí)間推移催發(fā)形成新社會(huì)的階級(jí)基礎(chǔ)的新生力量，條件成熟后通常以改革或革命形式得以爆發(fā)，以致其形成新社會(huì)。作為中國(guó)新民主主義革命的起點(diǎn)，五四運(yùn)動(dòng)以斗爭(zhēng)形式爆發(fā)，并在中國(guó)社會(huì)進(jìn)程中成為劃時(shí)代性的標(biāo)志。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，社會(huì)進(jìn)程由此開(kāi)始發(fā)生深刻變革。這其中包括三個(gè)方面的變革：第一，加速了中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的變革。中國(guó)由一個(gè)獨(dú)立自主的文明古國(guó)逐漸淪為喪失獨(dú)立主權(quán)的半殖民地半封建國(guó)家。第二，促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)存在的變革。民族資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生，推動(dòng)了中國(guó)近代各個(gè)社會(huì)階層新生力量發(fā)展，加速了舊社會(huì)階層的瓦解。第三，不同階層在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中慢慢形成不同的思想陣營(yíng)。

五四運(yùn)動(dòng)是“一場(chǎng)中國(guó)人民為拯救民族危亡、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、凝聚民族力量而掀起的偉大社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)”[1]，也是中國(guó)偉大社會(huì)革命的起點(diǎn)。“一戰(zhàn)”改變了世界格局，加速了中國(guó)社會(huì)的演化。梁?jiǎn)⒊劶啊耙粦?zhàn)”后“一切國(guó)家社會(huì)之組織”都將發(fā)生巨大的變化”[2]。一方面，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)陷入了任列強(qiáng)宰割的局面，無(wú)數(shù)仁人志士為此進(jìn)行了前赴后繼地探索民族獨(dú)立之路皆未成功。這包括以農(nóng)民階級(jí)為代表進(jìn)行的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、以地主階級(jí)為代表進(jìn)行學(xué)習(xí)“器物”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、以資產(chǎn)階級(jí)改良派進(jìn)行學(xué)習(xí)“制度”的維新變法、以資產(chǎn)階級(jí)革命派暴力推翻封建制度的辛亥革命，這些運(yùn)動(dòng)都在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)近代化社會(huì)進(jìn)程，但都無(wú)法解決近代中國(guó)財(cái)富任人掠奪、文化任人摧殘、人民任人宰割這一嚴(yán)峻問(wèn)題。另一方面，在內(nèi)憂外患的境地下，一大批知識(shí)分子和青年于探索救國(guó)路中思想不斷覺(jué)醒。首先是以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的早期馬克思主義者以學(xué)“思想”的新文化運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)，促進(jìn)了初步的思想解放。其次，以青年大學(xué)生為中堅(jiān)力量在1919年5月4日以現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)形式爆發(fā)，促進(jìn)了文化的徹底覺(jué)醒。其中，在五四運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)了新的斗爭(zhēng)形式。第一，學(xué)生罷課。大學(xué)生們高舉民主與科學(xué)的旗幟，提出“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)、內(nèi)懲國(guó)賊”“取消二十一條”等一系列愛(ài)國(guó)口號(hào)，為維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整奮不顧身。同時(shí)，學(xué)生罷課的愛(ài)國(guó)行為也喚起了各大中國(guó)近代新生階層的回應(yīng)。第二，工人罷工。這是近代出現(xiàn)的嶄新斗爭(zhēng)形式，它建立在中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展到一定程度后形成以工人為主體的新型階層的集體回應(yīng)，這標(biāo)志著中國(guó)工人階級(jí)走上中國(guó)政治的歷史舞臺(tái)。第三，商人罷市。青年學(xué)生罷課后，以上海為代表的江浙商人迅速響應(yīng)，率先罷市并發(fā)出抵制日貨的口號(hào)，隨后北京、山東的商人也以罷市紛紛回應(yīng)。

五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，不僅是近代中國(guó)內(nèi)憂外患背景下救國(guó)救民的現(xiàn)實(shí)需要，也是中國(guó)社會(huì)思想交鋒過(guò)程中引爆的必然性結(jié)果。作為中國(guó)偉大社會(huì)革命的起點(diǎn)，五四運(yùn)動(dòng)為早期馬克思主義者提供了思想指引和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，最終使工人階級(jí)作為一種獨(dú)立力量走向歷史舞臺(tái)、使群眾力量在中國(guó)社會(huì)革命發(fā)展得到逐漸凸顯、使救國(guó)的正確之路逐漸清晰起來(lái)。

（二）五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)深刻的思想革命

思想革命的爆發(fā)是有前提條件的。它不僅基于一定的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)，還基于不同思想的激烈交鋒和實(shí)踐探索而形成的社會(huì)心理和社會(huì)思想基礎(chǔ)。五四運(yùn)動(dòng)“是一場(chǎng)傳播新思想新文化新知識(shí)的偉大思想啟蒙運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)”[1]，蘊(yùn)含深刻的精神內(nèi)涵。五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)以近代中國(guó)先進(jìn)青年知識(shí)分子的思想覺(jué)醒為發(fā)端，在近代救國(guó)實(shí)踐中表現(xiàn)為以思想價(jià)值觀念為基礎(chǔ)的激烈交鋒。學(xué)者指出：“以‘五·四為始點(diǎn)的百年現(xiàn)代中國(guó)史是古老的中國(guó)蘇醒過(guò)來(lái)，站立起來(lái)并走向崛起與富強(qiáng)起來(lái)的歷史?！盵3]五四運(yùn)動(dòng)作為中華兒女思想醒過(guò)來(lái)的節(jié)點(diǎn)，是摻雜著中華兒女大量的情感、意愿，融合了理論形態(tài)和心理形態(tài)為一體并被廣大群體所接受的思想革命。思想是行為的先導(dǎo)，精神是思想與行為的凝結(jié)。五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)正是思想的先行，并在歷史的發(fā)展中形成了歷久彌新的五四精神。其所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵，即“愛(ài)國(guó)、民主、科學(xué)、進(jìn)步”，愛(ài)國(guó)精神是五四運(yùn)動(dòng)的核心及根本靈魂，民主與科學(xué)是五四運(yùn)動(dòng)的價(jià)值取向與實(shí)踐需要，進(jìn)步是五四運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)。

愛(ài)國(guó)精神是五四運(yùn)動(dòng)的精神核心及根本靈魂。愛(ài)國(guó)精神在中國(guó)具有長(zhǎng)期的歷史傳統(tǒng)，它是根植于中國(guó)人血液中的文化基因，“也是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的靈魂”[4]。這在五四運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)得淋漓盡致。一方面是以先進(jìn)青年知識(shí)分子為代表，面對(duì)近代中國(guó)積貧積弱的現(xiàn)實(shí)情況，以救國(guó)救民大任為己任，在制度、思想等層面進(jìn)行積極地實(shí)踐探索，同時(shí)在面臨巴黎和會(huì)的恥辱外交時(shí)，憑借自己的愛(ài)國(guó)情、報(bào)國(guó)志，勇于擔(dān)當(dāng)對(duì)抗軟弱當(dāng)局的先鋒，在斗爭(zhēng)中用自己的愛(ài)國(guó)行動(dòng)不斷地喚醒中國(guó)近代社會(huì)的各大階層不做亡國(guó)奴的行動(dòng)號(hào)召！另一方面是五四運(yùn)動(dòng)中廣大人民群眾的愛(ài)國(guó)響應(yīng)，以實(shí)際行動(dòng)來(lái)對(duì)抗軟弱當(dāng)局，可以說(shuō)，如果沒(méi)有根植于中華兒女的愛(ài)國(guó)主義精神，那么就沒(méi)有這樣一場(chǎng)偉大的五四運(yùn)動(dòng)。

民主與科學(xué)精神是五四運(yùn)動(dòng)的價(jià)值取向與實(shí)踐需要，這表現(xiàn)為具體內(nèi)容與行動(dòng)途徑兩方面。在具體內(nèi)容上，第一，五四運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)自主的理性精神、崇尚個(gè)性解放，猛烈批判束縛人性、泯滅人性的封建舊俗、舊禮教及舊文化。第二，五四運(yùn)動(dòng)包含徹底地反帝反封建性內(nèi)容，追求開(kāi)放、進(jìn)取、實(shí)用、科學(xué)的樹(shù)人、樹(shù)國(guó)理念。這些具體內(nèi)容同時(shí)也反映出徹底性的行動(dòng)途徑上。正如陳獨(dú)秀在《青年雜志》的發(fā)刊詞中《敬告青年六條》所崇仰的那樣：自主的而非奴隸的;進(jìn)步的而非保守的;進(jìn)取的而非退隱的;世界的而非鎖國(guó)的;實(shí)利的而非虛文的;科學(xué)的而非想象的。并指出：“國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代……當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重?！盵5]在具體內(nèi)容和行為途徑上皆推崇民主與科學(xué)意識(shí)，體現(xiàn)出對(duì)民主和科學(xué)精神的價(jià)值取向。

進(jìn)步精神是五四運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)。這其中表現(xiàn)為三方面，其一是先進(jìn)知識(shí)分子的思想進(jìn)步，如梁?jiǎn)⒊纫淮说那捌谒枷胩綄?、以胡適為代表等具有留學(xué)背景人員以自由主義思想救國(guó)、早期馬克思主義者在新文化運(yùn)動(dòng)中的思想初醒。其二是進(jìn)步的思想被早期馬克思主義者所閱讀、翻譯、接受并廣泛傳播，這為馬克思主義思想帶領(lǐng)中國(guó)革命的勝利埋下了種子。其三是知識(shí)分子與工農(nóng)群眾首次并肩共同反帝反封建所體現(xiàn)的徹底性，這映射出五四運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步精神。正如李大釗所說(shuō)：“要想把現(xiàn)代的新文明，從根底輸入到社會(huì)里面，非把知識(shí)階級(jí)與勞工階級(jí)打成一氣不可?！盵6]青年發(fā)力，知識(shí)分子與勞工階級(jí)結(jié)合所體現(xiàn)出的不竭力量，為新民主主義革命的勝利奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)、提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。在五四運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)的思想、文化、政治上的進(jìn)步所需以及知識(shí)分子與青年群眾的自強(qiáng)不息、獨(dú)立自主的進(jìn)步意識(shí)，加快了中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程。事實(shí)也證明，“五四運(yùn)動(dòng)以后二十年的進(jìn)步，不但賽過(guò)了以前的八十年，簡(jiǎn)直賽過(guò)了以前的幾千年”[7]。

二、五四運(yùn)動(dòng)對(duì)新時(shí)代新青年堅(jiān)定文化自信的現(xiàn)實(shí)意義

（一）總結(jié)五四經(jīng)驗(yàn)，有利于新時(shí)代新青年更好地把握“繼承”與“創(chuàng)新”關(guān)系

任何一個(gè)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)大都是立于本國(guó)的歷史傳統(tǒng)于特殊的歷史條件下將制度、文化等以繼承和創(chuàng)新的方式的改革或革命。正如馬克思所說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”[8]中國(guó)自古是以儒家文化為主流文化的國(guó)家，在新的歷史條件下，封建傳統(tǒng)文化思想及運(yùn)行機(jī)制已不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)發(fā)展，儒學(xué)遭遇困境使文人學(xué)者們嘗試從本國(guó)非儒學(xué)思想中找到合適的救國(guó)路徑。胡適在《先秦名學(xué)史》提道：“中國(guó)哲學(xué)的未來(lái)，似乎大有賴于那些偉大的哲學(xué)學(xué)派的恢復(fù)，這些學(xué)派在中國(guó)古代一度與儒家學(xué)派同時(shí)盛行……我認(rèn)為非儒學(xué)派的恢復(fù)是絕對(duì)需要的，因?yàn)樵谶@些學(xué)派中可望找到移植西方哲學(xué)和科學(xué)最佳成果的合適土壤?！绷硗猓X玄同、梁?jiǎn)⒊?、吳虞、易白沙等人也在書信或文章中?duì)繼承與創(chuàng)新中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等有類似的思想表達(dá)。因此，新時(shí)代新青年的文化自信，要“繼承”和“創(chuàng)新”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要了解當(dāng)代西方社會(huì)的文化態(tài)勢(shì)與基本特點(diǎn)，取西之長(zhǎng)，去其糟粕，“繼承”西方優(yōu)秀文明果實(shí)與“創(chuàng)新”利用當(dāng)代西方優(yōu)秀思想的關(guān)系，時(shí)刻保持新時(shí)代新青年有中國(guó)文化之先進(jìn)根、中國(guó)文化自信之持久力。

（二）總結(jié)五四經(jīng)驗(yàn)，有利于新時(shí)代新青年更好地厘清“物質(zhì)”與“精神”關(guān)系

五四運(yùn)動(dòng)在中國(guó)近代史上劃上如此濃墨重彩的一頁(yè)，正因其逐步形成的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)思想基礎(chǔ)。若沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)在中國(guó)土壤的發(fā)展，就沒(méi)有五四運(yùn)動(dòng)中新的工人階級(jí)等社會(huì)力量與革命的結(jié)合;若沒(méi)有青年知識(shí)分子們濃厚愛(ài)國(guó)主義的民族精神，就沒(méi)有近代史上無(wú)數(shù)青年們屢經(jīng)磨難、不畏生死奮斗的實(shí)踐基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ);若沒(méi)有先進(jìn)的馬克思主義被青年知識(shí)分子所接受、傳播，中國(guó)的革命勝利道路的軌道也會(huì)由于沒(méi)有理論基礎(chǔ)而漸行漸遠(yuǎn)。事實(shí)證明，國(guó)家的實(shí)力與經(jīng)濟(jì)和文化水平息息相關(guān)。一個(gè)文化上自信的大國(guó)往往都是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的大國(guó)，一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的大國(guó)往往也有一大批文化高度自覺(jué)、自信的人民！在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)際地位的提高為青年人堅(jiān)定文化自信提供了強(qiáng)大物質(zhì)和精神保障，距離實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)也越來(lái)越近。因此，從五四運(yùn)動(dòng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，厘清“物質(zhì)”與“精神”的關(guān)系，對(duì)新時(shí)代新青年堅(jiān)定文化自信具有重要意義。

（三）總結(jié)五四經(jīng)驗(yàn)，有利于新時(shí)代新青年更好地厘清“青年”與“時(shí)代”關(guān)系

首先，時(shí)代是青年生根發(fā)展的前提環(huán)境。五四青年們被動(dòng)生于時(shí)代、主動(dòng)識(shí)于時(shí)代，為新時(shí)代新青年提供了時(shí)代借鑒。其次，青年是時(shí)代的產(chǎn)物，也是時(shí)代的締造者。一代人成就一代歷史。五四運(yùn)動(dòng)這段歷史，成就的是這些中華兒女們前仆后繼、為國(guó)捐軀的愛(ài)國(guó)情、救國(guó)志的時(shí)代精神。他們響應(yīng)時(shí)代號(hào)令，為了國(guó)家存亡、人民利益沖鋒在前，為了國(guó)家獨(dú)立、民族解放和人民自由不惜犧牲生命;他們的青春所昂揚(yáng)的愛(ài)國(guó)底色、奮斗支點(diǎn)、處事態(tài)度和世界眼光，對(duì)新時(shí)代新青年厘清時(shí)代建設(shè)之需、堅(jiān)定文化自信之本具有重要啟迪意義。因此，新時(shí)代新青年要在時(shí)代中展現(xiàn)作為，必須要厘清“新時(shí)代”與“新青年”的關(guān)系。一方面，新時(shí)代新青年應(yīng)依附于時(shí)代，并在所處的時(shí)代找到前進(jìn)方向與目標(biāo)，并在時(shí)代中實(shí)踐奮斗。另一方面，面對(duì)新時(shí)代中國(guó)的國(guó)際國(guó)內(nèi)的物質(zhì)和文化的現(xiàn)實(shí)情況，新青年應(yīng)在新時(shí)代背景下奉獻(xiàn)青春、在時(shí)代目標(biāo)中建設(shè)家國(guó)、清醒地認(rèn)知所處的新時(shí)代使命。

（四）總結(jié)五四經(jīng)驗(yàn)，有利于新時(shí)代新青年更好地厘清“世界”與“民族”關(guān)系

世界各民族都有自己的歷史傳統(tǒng)，西方的道路、制度、理論和文化并不能完全適用于中國(guó)時(shí)下的歷史環(huán)境。在近代中國(guó)，全盤西化或改良制度等救國(guó)路皆不能將中國(guó)從水深火熱的境地中抽離，這體現(xiàn)出由于各國(guó)的文化環(huán)境、地理環(huán)境、歷史環(huán)境不同，盡管運(yùn)用同一道路、理論、制度和文化結(jié)局卻大相徑庭。因此，一個(gè)有希望的民族不能沒(méi)有英雄，一個(gè)有前途的國(guó)家不能沒(méi)有先鋒，而先鋒要兼?zhèn)淅硇院瓦M(jìn)步的世界眼光和民族合力。新時(shí)代新青年作為當(dāng)今時(shí)代的先鋒，如若要在當(dāng)今世界中有所作為，就必然要厘清“世界”與“民族”的關(guān)系，深刻了解當(dāng)今中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度和中國(guó)文化的必然性、必要性和可行性，這樣才能真正為堅(jiān)定新時(shí)代新青年文化自信奠定科學(xué)而理性的世界眼光和民族合力。

三、五四運(yùn)動(dòng)對(duì)新時(shí)代新青年堅(jiān)定文化自信的路徑選擇

（一）牢固理論建設(shè)的根本主線，是新時(shí)代新青年堅(jiān)定文化自信的理論依據(jù)

一方面，牢固理論建設(shè)的根本主線，就是始終要將馬克思主義作為新時(shí)代新青年堅(jiān)定文化自信的根本理論武器。百年革命和建設(shè)歷史表明，只有在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命才能實(shí)現(xiàn)中華民族解放。1917年俄國(guó)十月革命的勝利，為近代中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子提供了一個(gè)救亡圖存的契機(jī)，帶來(lái)了思想的曙光，從此中國(guó)的革命道路、中國(guó)社會(huì)發(fā)展軌跡、中國(guó)政治關(guān)系及國(guó)際格局都與馬克思主義結(jié)下了緣。馬克思主義理論是中國(guó)道路的指引，堅(jiān)定文化自信，離不開(kāi)科學(xué)的馬克思主義理論的支撐。另一方面，牢固理論建設(shè)的根本主線，就是始終要將牢牢把握意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)作為新時(shí)代新青年堅(jiān)定文化自信的本質(zhì)要求。隨著信息化的發(fā)展，不少非主流意識(shí)形態(tài)的入侵，影響了中國(guó)人民的價(jià)值觀念。因此，新時(shí)代新青年堅(jiān)定文化自信，必須要清醒認(rèn)識(shí)資本主義與社會(huì)主義的對(duì)立不僅是社會(huì)制度的對(duì)立，也是核心價(jià)值觀的對(duì)立，并且能自覺(jué)抵御資本主義意識(shí)形態(tài)對(duì)中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的入侵。

（二）筑牢群眾路線的根本路徑，是新時(shí)代新青年堅(jiān)定文化自信的決定力量

人民群眾不僅是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量，也是堅(jiān)定文化自信的主體，筑牢群眾路線是新時(shí)代新青年堅(jiān)定文化自信的根本立足點(diǎn)和落腳點(diǎn)。五四運(yùn)動(dòng)之所以能蘊(yùn)含巨大的精神價(jià)值，原因之一是五四運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出“具有以學(xué)生為主體的廣大社會(huì)各界參加的空前群眾性”[9]，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)不僅蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值和精神力量，還包含深厚的社會(huì)群眾基礎(chǔ)，反帝反封建的主體由勢(shì)單力薄的知識(shí)分子救國(guó)青年擴(kuò)大到工人階級(jí)、青年學(xué)生、商人群眾等眾多力量的參與，這使得五四運(yùn)動(dòng)煥發(fā)出耀眼奪目的光芒，成為新民主主義革命的起點(diǎn)。同時(shí)，在時(shí)代發(fā)展中要高度重視及培養(yǎng)青年知識(shí)分子這一群體，充分發(fā)揮青年知識(shí)分子作用，因?yàn)樗麄兪切聲r(shí)代堅(jiān)定文化自信的中堅(jiān)力量。一方面，青年知識(shí)分子是先進(jìn)思想的吸收者、先進(jìn)思想的先行者、知識(shí)的創(chuàng)造者，他們代表的是國(guó)家的未來(lái)與民族的希望，是引領(lǐng)社會(huì)思想風(fēng)尚的重要力量。另一方面，青年知識(shí)分子是時(shí)代社會(huì)建設(shè)的中堅(jiān)力量，是推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的主力軍、未來(lái)的接班人。此外，青年知識(shí)分子朝氣蓬勃的身心特點(diǎn)讓其更有能力擔(dān)當(dāng)時(shí)代大任。“青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。新陳代謝，陳朽腐敗者無(wú)時(shí)不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命”[5]因此，堅(jiān)定文化自信，離不開(kāi)人民群眾，離不開(kāi)青年人，離不開(kāi)知識(shí)分子。

（三）立足優(yōu)秀文化的歷史依據(jù)，是新時(shí)代新青年堅(jiān)定文化自信的決定因素

立足優(yōu)秀文化的歷史依據(jù)，就是始終要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為新時(shí)代新青年堅(jiān)定文化自信的根本精神來(lái)源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的歷史依據(jù)，新時(shí)代是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”發(fā)展的現(xiàn)實(shí)土壤。中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，一度陷入文化自卑的情況，這使得當(dāng)時(shí)的中華兒女身心備受煎熬?！疤角笾腥A民族之精神，建立民族復(fù)興的精神基礎(chǔ)，一個(gè)重要方面就是要恢復(fù)文化自信，建立民族自信力?！盵10]可見(jiàn)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興必須要以文化自信為重要前提，要立足于當(dāng)今時(shí)代與社會(huì)基礎(chǔ)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)造性、創(chuàng)新性發(fā)展。

（四）投身時(shí)代建設(shè)的切身實(shí)踐，是新時(shí)代新青年堅(jiān)定文化自信的根本保障

投身時(shí)代建設(shè)的切身實(shí)踐，就是始終要將切實(shí)提升國(guó)家硬實(shí)力和軟實(shí)力的實(shí)踐作為堅(jiān)定新時(shí)代新青年文化自信的根本道路與根本保障。深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)是文化自信的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。建立社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，不僅是文化的強(qiáng)國(guó)，更是有深厚物質(zhì)基礎(chǔ)的強(qiáng)國(guó)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而在實(shí)踐上建立深厚的社會(huì)基礎(chǔ)是實(shí)踐的產(chǎn)物及歸宿。只有通過(guò)提高國(guó)家硬實(shí)力的切身實(shí)踐，才能建立深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)以彰顯社會(huì)主義優(yōu)越性，從而堅(jiān)定新時(shí)代新青年文化自信。因此，堅(jiān)定新時(shí)代新青年的文化自信必然要求國(guó)家硬實(shí)力實(shí)踐與文化軟實(shí)力實(shí)踐齊頭并進(jìn)，以在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)征程中提供深厚的物質(zhì)保障和精神動(dòng)力。

五四運(yùn)動(dòng)，蘊(yùn)含著對(duì)報(bào)國(guó)之志、愛(ài)國(guó)之意的深厚情感，包含著“民主、科學(xué)、進(jìn)步”的現(xiàn)代精神。其偉大之處，不僅在于對(duì)中國(guó)近代社會(huì)的重要推動(dòng)作用，更在于其在今天所展現(xiàn)的超越百年的獨(dú)特價(jià)值，是新時(shí)代青年文化自信的重要來(lái)源，緬懷五四英雄、弘揚(yáng)五四精神是對(duì)文化自信的踐行。作為青年一輩，應(yīng)當(dāng)自知吾輩有所可為、有所要為、有所必為，這是每個(gè)中國(guó)人義不容辭的責(zé)任，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必經(jīng)之路！

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-05-01.

[2]梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊旱谖鍍?cè)[M].北京：北京出版社，1999：2781.

[3]林劍.百年中國(guó)主流文化辯[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2017（4）：77-80.

[4]肖建國(guó).“五四精神”嵌入“新”青年培養(yǎng)的價(jià)值維度與實(shí)踐向度[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2019，47（2）：101-106.

[5]陳獨(dú)秀.敬告青年[J].青年雜志（創(chuàng)刊號(hào)），1915-09-15.

[6]李大釗.李大釗全集：第2卷[M].北京：人民出版社，2013：422.

[7]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：703.

[8]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：470-471.

[9]石仲泉.五四精神歷史地位和當(dāng)代價(jià)值[N].天津日?qǐng)?bào)，2019-04-29（009）.

[10]鐘天娥.20世紀(jì)30年代知識(shí)分子的文化自覺(jué)自信及啟示[J].江西社會(huì)科學(xué)，2018：38（5）：149-158.