論《馬克思家書(shū)集》蘊(yùn)含的主要內(nèi)容及啟示

張艷艷　鐔鶴婧

摘 要：《馬克思家書(shū)集》主要收錄了馬克思于1835年11月至1883年1月期間與父母、妻子、兒女以及兄弟姊妹之間的133封通信，每封信用平滑樸實(shí)的語(yǔ)言映射著馬克思的主要家庭思想?！恶R克思家書(shū)集》中的家庭思想包括：構(gòu)建親睦的兩性關(guān)系、構(gòu)建和諧的親子關(guān)系、構(gòu)建理想的家國(guó)關(guān)系。從信函的細(xì)節(jié)入手結(jié)合當(dāng)前社會(huì)狀況，從而將其蘊(yùn)含的主要內(nèi)容分析運(yùn)用于現(xiàn)代家庭建設(shè)之中。當(dāng)代和諧家庭建設(shè)要求充分發(fā)揮夫妻雙方在家庭中的角色作用、要求積極構(gòu)建健康的代際關(guān)系、要求努力建設(shè)幸福家庭和美好家園。

關(guān)鍵詞：馬克思家書(shū);關(guān)系;啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2020）05-0036-02

家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞。家庭中家庭結(jié)構(gòu)、家庭功能、家庭形式、家庭觀念等方面都是對(duì)社會(huì)的一種映射，反映著一種社會(huì)狀態(tài)。家庭是為了滿(mǎn)足人類(lèi)的需求而建立的一個(gè)集體，是社會(huì)發(fā)展到一定階段后出現(xiàn)的，具有特殊的地位和意義。最簡(jiǎn)單的家庭是由相互愛(ài)慕的兩性組成的，兩性的結(jié)合建立起新的家庭，通過(guò)彼此又可建立起新的家庭關(guān)系和家族關(guān)系。因此，當(dāng)代和諧家庭建設(shè)需要父母雙方齊心協(xié)力，需要加強(qiáng)代際聯(lián)系和互動(dòng)，需要踐行“國(guó)之本在家”[1]的理念。

一、《馬克思家書(shū)集》中蘊(yùn)含的主要內(nèi)容

人類(lèi)是一個(gè)群體性的存在，每一個(gè)人都不能脫離群體而獨(dú)自存在?！恶R克思家書(shū)集》匯集了夫妻之間、親子之間、親友之間的書(shū)信，以書(shū)信的形式傳遞了兩性之間應(yīng)和睦相處、親子之間應(yīng)和諧友愛(ài)、個(gè)人應(yīng)有家國(guó)情懷，立志為國(guó)家和人類(lèi)事業(yè)而奮斗。

1.構(gòu)建親睦的兩性關(guān)系

人類(lèi)之初，兩性關(guān)系處于無(wú)秩序狀態(tài)[2]176。在自然選擇規(guī)律的作用下，人類(lèi)逐漸產(chǎn)生了性禁忌、婚姻禁規(guī)等家教和家規(guī)來(lái)為家庭成員之間的關(guān)系提供行為準(zhǔn)則。馬克思在分析社會(huì)發(fā)展中更多采用的是辯證方法，避免了經(jīng)濟(jì)決定論。馬克思指出，社會(huì)系統(tǒng)不只有一個(gè)主要元素，而且在某種環(huán)境下這一主要元素也能轉(zhuǎn)化為次要元素。馬克思雖然沒(méi)有形成一個(gè)有關(guān)性別和家庭關(guān)系的系統(tǒng)理論，但他提出性別是理解勞動(dòng)分工、生產(chǎn)和一般社會(huì)的重要范疇[3]。馬克思恩格斯高度關(guān)注家庭建設(shè)中的平等問(wèn)題，兩性關(guān)系的平等不僅表現(xiàn)在人格上，也表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)地位上。

愛(ài)情是兩性結(jié)合的前提。從馬克思寫(xiě)給燕妮的愛(ài)情詩(shī)作“時(shí)間之于我的愛(ài)情正如陽(yáng)光雨露之于植物——使其滋長(zhǎng)?！盵4]117中體現(xiàn)出愛(ài)情的本質(zhì)是精神的契合。最好的愛(ài)情不是物質(zhì)上的門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，而是精神上的勢(shì)均力敵。在馬克思和恩格斯著手寫(xiě)抨擊性著作《流亡中的大人物》無(wú)暇顧及自己的小家時(shí)，給妻子燕妮寫(xiě)到“如果可憐的你，不得不在實(shí)際上身受這一切的話(huà)，那么正義要求我至少在思想上同你一起經(jīng)受一切痛苦?！盵4]113馬克思和燕妮的愛(ài)情基礎(chǔ)是他們之間有共同的社會(huì)理想。在馬克思為人類(lèi)解放而奮斗的過(guò)程中，燕妮是他堅(jiān)實(shí)的家庭后盾。

2.構(gòu)建和諧的親子關(guān)系

亨利?！ゑR克思在寫(xiě)給卡爾·馬克思的信中多次強(qiáng)調(diào)健康的重要性。在1835年11月18日—29日，亨利?！ゑR克思從波恩寄給兒子的信中說(shuō)到“我不希望你學(xué)的東西超過(guò)你的身體和精力所能支持的限度?！盵4]2-3人生旅途中的名譽(yù)、財(cái)富、地位均是“0”，只有健康才是“1”，生命對(duì)于人只有一次，人生沒(méi)有回程票。亨利?！ゑR克思給予兒子真誠(chéng)的忠告“在用豐富而有益的食物來(lái)滋養(yǎng)你的智慧的時(shí)候，別忘記，在這個(gè)悲慘的世界上身體是智慧的永恒伴侶，整個(gè)機(jī)器的良好狀況都取決于它?！盵4]4《孫子·虛實(shí)》中有云“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”，健康是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，健康遵循“短板效應(yīng)”。亨利?！ゑR克思希望卡爾·馬克思擁有一個(gè)健康的體魄，而不是成為一個(gè)體弱多病的學(xué)者。

19歲的馬克思在《給父親的信》中這樣寫(xiě)道“哪里有比父母的心這個(gè)最仁慈的法官、這個(gè)最體貼的摯友、這個(gè)愛(ài)的太陽(yáng)——它以自己的火焰來(lái)溫暖我們?cè)竿淖铍[秘的中心”[4]46。家是親情的載體，父母的愛(ài)是偉大的、無(wú)私的、最寶貴的。馬克思不僅和家人分享情感上的領(lǐng)悟，也與父親交流生活中的新發(fā)現(xiàn)和自己認(rèn)識(shí)上的提高。“生活中往往會(huì)有這樣的時(shí)機(jī)，它好像是表示過(guò)去一段時(shí)期結(jié)束的界標(biāo)，但同時(shí)又明確地指出生活的新方向。”[4]4519歲的馬克思就已經(jīng)從辯證否定的角度去觀察生活并解釋生活現(xiàn)象。他的家庭環(huán)境支持他大膽的去思考并解答現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題。馬克思的父母在每封信中都囑咐兒子做事要有原則、對(duì)他人以禮相待，勤奮學(xué)習(xí)的同時(shí)愛(ài)惜自己的身體并堅(jiān)定“為全人類(lèi)造?！钡睦硐胄拍?。

3.構(gòu)建理想的家國(guó)關(guān)系

馬克思、恩格斯的國(guó)家觀是以一切為人的自由與解放為價(jià)值基礎(chǔ)的。亨利希·馬克思在1836年2月到3月初致卡爾·馬克思的信中談到比起參加酒宴來(lái)，更希望卡爾·馬克思多參加小型聚會(huì)，因?yàn)椤霸谶@樣的聚會(huì)中尋求快樂(lè)的青年人，當(dāng)然是一些有教養(yǎng)的人，他們認(rèn)識(shí)自己作為國(guó)家未來(lái)的優(yōu)秀公民的價(jià)值也比那些以放蕩不羈為其特長(zhǎng)的人認(rèn)識(shí)得更清楚?！盵4]9家國(guó)精神一直是我們中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)美德。北宋杰出的政治家范仲淹有云“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”;毛澤東在家書(shū)的字里行間也表露著他考慮的是“全國(guó)范圍內(nèi)的事”，而不是只顧自己的小家，對(duì)自家人搞“特殊照顧”。亨利希·馬克思正是教導(dǎo)兒子要謹(jǐn)記家國(guó)精神，要有家國(guó)情懷，為國(guó)家和人類(lèi)事業(yè)貢獻(xiàn)力量。

二、《馬克思家書(shū)集》對(duì)當(dāng)代家庭建設(shè)的啟示

家庭是社會(huì)核心中最小的民主體制，是社會(huì)變化發(fā)展的動(dòng)力。家庭作為社會(huì)的主要元素，應(yīng)充分發(fā)揮其建立精神世界、鞏固社會(huì)關(guān)系、保護(hù)子孫后代健康成長(zhǎng)的重要作用?！恶R克思家書(shū)集》的主要內(nèi)容啟示當(dāng)代家庭：在和諧家庭構(gòu)建中父母雙方的作用均不容忽視，在健康的親子關(guān)系創(chuàng)建中需要交流溝通，在美好家園建設(shè)中離不開(kāi)個(gè)體家庭的力量。

1.充分發(fā)揮夫妻雙方在家庭中的角色作用

馬克思最早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出，婦女的社會(huì)地位是衡量社會(huì)總體發(fā)展水平的尺度。馬克思把性別看作一個(gè)動(dòng)態(tài)的而不是靜態(tài)的范疇，男性和女性作為獨(dú)立的個(gè)體都應(yīng)該被尊重，而不是某個(gè)人依附于另一個(gè)人。這方面婦女問(wèn)題尤其重要，因?yàn)樵诮^大多數(shù)社會(huì)中女性是被邊緣化的群體。因而，男性和女性的發(fā)展應(yīng)達(dá)到這樣的狀態(tài)：即無(wú)論他們是誰(shuí)，作為個(gè)體都應(yīng)該被尊重，而不是把男人、女人作為抽象的范疇。亨利?！ゑR克思在寫(xiě)給兒子的信中大多都附有妻子罕麗達(dá)·馬克思的信。信中用母親細(xì)膩的愛(ài)表述著“我最大的愿望就是讓仁慈的上蒼保佑你健康。”[4]44在強(qiáng)調(diào)母愛(ài)的同時(shí)，我們不能忽視父親在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中的重大責(zé)任?！梆B(yǎng)不教，父之過(guò)”，在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，父親的影響力就像“粒子”，不斷地發(fā)生裂變、釋放“能量”，幫助孩子形成完備的人格。因此，父母雙方在家庭建設(shè)中的作用均不容忽視。

2.積極構(gòu)建健康的代際關(guān)系

現(xiàn)如今不少家庭有著這樣凄涼的境況“世界上最遙遠(yuǎn)的距離，莫過(guò)于我們坐在一起，你卻在玩手機(jī)”。認(rèn)真思考這一現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)許多家庭父母對(duì)子女疏于管教、缺少情感溝通，加深了代際尷尬?！吨芤住酚性啤耙?jiàn)善則遷，有過(guò)則改”，我們應(yīng)積極推進(jìn)社會(huì)融合和代際團(tuán)結(jié)。列維·斯特勞斯指出，父子關(guān)系冷淡或親近、專(zhuān)橫或熱情，取決于家庭體系。家庭是人們?nèi)怏w與心靈的歸宿[5]。若父母把自己的意志強(qiáng)加給子女，將子女看作自己的附屬物，教育方法失當(dāng)就會(huì)干涉子女的自由發(fā)展，挫傷孩子的自信心，很容易產(chǎn)生代際尷尬。但是，若父母注重與子女的對(duì)話(huà)與溝通，將子女和自身放在平等的位置上進(jìn)行交流，尊重、信任子女，將有利于增進(jìn)家庭的凝聚力和親和力。健康的代際關(guān)系需要家庭成員之間奉行獨(dú)立、自由與平等的原則，營(yíng)造寬松愉悅的家庭氛圍。

3.努力建設(shè)幸福家庭和美好家園

隨著信息時(shí)代的到來(lái)，貧富差距和戰(zhàn)亂等問(wèn)題致使家庭基礎(chǔ)受到動(dòng)搖。20世紀(jì)80年代，在人類(lèi)物質(zhì)世界和精神領(lǐng)域的變遷下，傳統(tǒng)家庭受到?jīng)_擊。夫妻之間以感情為基礎(chǔ)，家庭的穩(wěn)定性減弱;親子關(guān)系更趨自主化、人格獨(dú)立化，不再是嚴(yán)格控制，家庭的代際沖突增多;婦女的經(jīng)濟(jì)地位提升，夫權(quán)家庭逐步走向平權(quán)家庭;人口老齡化突顯，家庭中長(zhǎng)輩的實(shí)際地位下降。這些突出的家庭社會(huì)問(wèn)題迫切需要建設(shè)新型和諧家庭。

將法律與道德相結(jié)合建設(shè)幸福家庭：一是法律層面。聯(lián)合國(guó)于1989年12月8日宣布1994年為“國(guó)際家庭年”（International Year of the Family），于1993年2月又通過(guò)決議定每年5月15日為“國(guó)際家庭日”（International Day for Families）。國(guó)家對(duì)家庭的法律控制日趨完備，不再是古代社會(huì)的綜合法典形式。1950年5月1日中華人民共和國(guó)頒布實(shí)施第一部婚姻法?，F(xiàn)如今經(jīng)過(guò)修訂一系列的法律法規(guī)，從而為推進(jìn)社會(huì)融合和家庭和諧提供了制度保證。二是道德層面。維護(hù)家庭的團(tuán)結(jié)、和睦，保持家庭機(jī)體的健康需要家庭倫理道德的調(diào)控。中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德經(jīng)過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與新的建構(gòu)形成了與時(shí)俱進(jìn)的文化資源和傳統(tǒng)智慧，例如男女平等、夫妻和睦、父慈子孝、兄友弟恭等。養(yǎng)小德可以成大德，家庭生活是社會(huì)建設(shè)的微觀視角。單個(gè)家庭自發(fā)的行為有其家庭的特殊性也具有社會(huì)的共性。家風(fēng)優(yōu)良不僅取決于單個(gè)家庭，也受社會(huì)風(fēng)氣影響，更受整個(gè)社會(huì)變遷的制約。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)用新觀點(diǎn)、新思想、新論斷豐富和發(fā)展家庭思想，增強(qiáng)家庭的人文精神價(jià)值與社會(huì)文化價(jià)值，構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人的家庭幸福夢(mèng)。

參考文獻(xiàn)：

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[5]張俊國(guó).學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于家庭、家教和家風(fēng)的論述[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2018-08-29.