新時(shí)代職業(yè)教育的“自由”與“美”

馬蕾

摘 要 當(dāng)前的技術(shù)勞動(dòng)應(yīng)從以往的功利主義技術(shù)觀和理想主義技術(shù)觀脫離出來，在人的主體性前提下走向技術(shù)實(shí)踐的超越，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)在尺度”與“外在尺度”的有機(jī)統(tǒng)一。培育技術(shù)勞動(dòng)的目的是將勞動(dòng)者作為主體的“人”，使之在勞動(dòng)中獲得美與自由的狀態(tài)。職業(yè)院校勞動(dòng)觀的培育要遵循勞動(dòng)的“自由與美”的規(guī)律，重現(xiàn)技術(shù)教育內(nèi)在本體價(jià)值，培育學(xué)生技術(shù)化生存的能力和感受勞動(dòng)之“美”的意識(shí)，使學(xué)生在技術(shù)勞動(dòng)教育中獲得“全面自由”的發(fā)展機(jī)會(huì)。

關(guān)鍵詞 勞動(dòng)教育;技術(shù)勞動(dòng);勞動(dòng)觀;職業(yè)院校

習(xí)近平總書記指出：要引導(dǎo)廣大人民群眾樹立辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)的理念，讓勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大成為鏗鏘的時(shí)代強(qiáng)音，讓勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗蔚然成風(fēng)[1]。習(xí)近平總書記關(guān)于勞動(dòng)的一系列重要論述凸顯了“尊重勞動(dòng)者”的人本關(guān)懷，指明“實(shí)干興邦”的現(xiàn)實(shí)路徑和“創(chuàng)造偉大”的發(fā)展動(dòng)力。全社會(huì)樹立正確的勞動(dòng)觀，對(duì)于我國經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)和人的自由全面發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、技術(shù)時(shí)代勞動(dòng)教育的發(fā)展歷程及對(duì)職業(yè)教育的影響

（一）近代技術(shù)勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)的偏離與反思

在早期社會(huì)，技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展具有自發(fā)性，人們認(rèn)為技術(shù)、藝術(shù)和科學(xué)是沒有嚴(yán)格區(qū)別的，技術(shù)勞動(dòng)不僅是工匠的活動(dòng)和技巧，同時(shí)也是心靈的藝術(shù)和美的藝術(shù)。作為技術(shù)主體的工匠，在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中集技術(shù)的發(fā)明、生產(chǎn)、使用于一身，在勞動(dòng)中不斷改進(jìn)技術(shù)，并將這些經(jīng)驗(yàn)技能通過手口相傳保留下來。隨著近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與手工制作的分野，機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)的高效率生產(chǎn)模式將工匠的手工制作逐出了生產(chǎn)過程，直接導(dǎo)致了工匠精神的旁落。

在近代自然科學(xué)發(fā)展的背景下，功利主義技術(shù)觀大行其道。技術(shù)的工具性價(jià)值受到空前推崇，技術(shù)同生產(chǎn)的結(jié)合程度更為緊密，技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展起到了顯著的推動(dòng)作用。但功利主義往往同經(jīng)驗(yàn)主義、理性主義關(guān)系密切，比如培根（Francis Bacon）的經(jīng)驗(yàn)主義、笛卡兒（Rene Descartes）的理性主義，均認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是“客觀的”。為了保持科學(xué)技術(shù)的準(zhǔn)確性，應(yīng)當(dāng)把科學(xué)中的關(guān)于個(gè)人的、情感的部分清除出去，通過消解科學(xué)認(rèn)識(shí)的主體性而追求科學(xué)技術(shù)的客觀性。

功利主義下對(duì)技術(shù)的工具性規(guī)定盡管有合理之處，卻沒有觸及技術(shù)之本質(zhì)，只能對(duì)外在世界做出粗淺的現(xiàn)象性描述，而且功利主義導(dǎo)致實(shí)證理性極度膨脹的同時(shí)必然使價(jià)值理性日益枯萎。

勞動(dòng)生產(chǎn)中的技術(shù)到底是什么？按照功利主義流俗觀念，技術(shù)要么是一種手段和人類勞動(dòng)的工具，是一種中性的東西，一種完成任務(wù)的手段;要么如同技術(shù)實(shí)在論者認(rèn)為的那樣，技術(shù)是一種獨(dú)立的力量，它的發(fā)展是不依賴于人的自在之物。在資本邏輯強(qiáng)行推行的技術(shù)意志下，技術(shù)控制了生產(chǎn)，人淪落為在技術(shù)要求下千篇一律地從事技術(shù)生產(chǎn)的工具性存在。由此出發(fā)，技術(shù)勞動(dòng)中的技術(shù)不僅限定了勞動(dòng)對(duì)象，而且勞動(dòng)者本身也完全受制于技術(shù)，自覺或不自覺地總是按照技術(shù)的需要去行動(dòng)。從事技術(shù)勞動(dòng)的主體也只能變成是抽象的、去除了任何感覺和激情的客觀的“思想主體”，人被自身所推崇的技術(shù)所技術(shù)化，導(dǎo)致了勞動(dòng)過程中主客觀互相分離。這種在本質(zhì)主義思維導(dǎo)向下，勞動(dòng)過程“抽象掉人的主體，抽象掉一切精神的東西，一切在人的實(shí)踐中物所附有的文化特性”[2]，勞動(dòng)在抽象化過程中忽略科學(xué)技術(shù)的理性內(nèi)核，遠(yuǎn)離勞動(dòng)的“感性充盈”，勞動(dòng)中人與人之間的真實(shí)關(guān)系、日常生活歷史過程的辯證結(jié)構(gòu)都隱匿起來，技術(shù)勞動(dòng)成了“意義的空?qǐng)觥?，?dǎo)致生產(chǎn)過程的技術(shù)性和審美性被割裂開來，勞動(dòng)成為一種機(jī)械化、批量化、商品化生產(chǎn)活動(dòng)，甚至被貶低成了一種維持勞動(dòng)者自身肉體生存的工具性手段，而不再作為人類的自由活動(dòng)。勞動(dòng)走向理性悖論的同時(shí)產(chǎn)生了新的勞動(dòng)異化。

在這樣的技術(shù)勞動(dòng)觀影響下，人們對(duì)職業(yè)教育的理解局限于一種單純培養(yǎng)受教育者技術(shù)技能的活動(dòng)，職業(yè)教育的本真狀態(tài)和生成意義也被遮蔽，淪為知識(shí)本位的職業(yè)技能培訓(xùn)。職業(yè)教育的目的是將人培養(yǎng)成適合社會(huì)發(fā)展的工具，導(dǎo)致教育過程經(jīng)常出現(xiàn)“見物不見人”“重技術(shù)不重素養(yǎng)”的狀況。盡管大多數(shù)職業(yè)院校人才培養(yǎng)的目標(biāo)定位于“培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才”，但在功利主義的技術(shù)勞動(dòng)觀之下，教育往往還是將重心放在單純地為學(xué)生謀求一份暫時(shí)的謀生之道上，課程設(shè)置體系著重圍繞“培養(yǎng)學(xué)生的崗位技能”而設(shè)置，只注重與不遠(yuǎn)的將來工作相關(guān)的技術(shù)技能訓(xùn)練或職業(yè)資格等級(jí)證書的獲得，忽略了對(duì)學(xué)生求“真”（對(duì)知識(shí)或觀點(diǎn)真?zhèn)蔚奶骄颗c批判）、求“善”（對(duì)技術(shù)手段與方法合理與否的倫理思考）、求“美”（對(duì)職業(yè)技術(shù)或產(chǎn)品的審美追求）的統(tǒng)合性引導(dǎo)，“理解”與“欣賞”讓位于“技能”與“勝任能力”，“會(huì)話”讓位于對(duì)生活與環(huán)境的“適應(yīng)”，“沉思”讓位于“做”與“制作”[3]。學(xué)生的品行人格、人文精神的發(fā)展不同程度受到忽視，勞動(dòng)意識(shí)、勞動(dòng)道德和勞動(dòng)情感與價(jià)值的培養(yǎng)變得無足輕重，職業(yè)教育最終背離培養(yǎng)全面發(fā)展的人這一目的。

（二）理想主義下對(duì)技術(shù)勞動(dòng)的反思及對(duì)職業(yè)教育的影響

技術(shù)帶來的勞動(dòng)領(lǐng)域的“價(jià)值虛無”“意義迷失”“人的空?qǐng)觥钡葐栴}引發(fā)了人們的思索，有的學(xué)者將問題歸罪于技術(shù)本身，進(jìn)而要求技術(shù)對(duì)此負(fù)責(zé)。例如，海德格爾（Martin Heidegger）認(rèn)為，現(xiàn)代生產(chǎn)將科技效用的觀點(diǎn)作為衡量一切的唯一標(biāo)準(zhǔn)，致使科學(xué)技術(shù)在勞動(dòng)中變成具有獨(dú)立自主性的“意識(shí)形態(tài)”或“座架”，“座架”展現(xiàn)了這個(gè)世界并使一切生產(chǎn)要素包括人在內(nèi)都物質(zhì)化、功能化和齊一化。各種生產(chǎn)領(lǐng)域的存在者的獨(dú)特功能和意義都在技術(shù)生產(chǎn)條件下被否決為單一的資源，人們?cè)跈C(jī)械化的流水線上進(jìn)行簡(jiǎn)單劃一的工作時(shí)，人本身也成了“持存物”。勞動(dòng)者作為主體意義的“人”趨于消失的同時(shí)，技術(shù)勞動(dòng)過程中人與人之間差異性在逐步減少，人不再表現(xiàn)為一種差異性的存在，人與人之間主體性逐步減弱。技術(shù)才是主體，“座架”就是“主體”。人是作為“座架”的填充者，應(yīng)技術(shù)所需的、聽任技術(shù)召喚的齊一化地被固定在這個(gè)“座架”里并最終消弭于技術(shù)的“座架”之中。西美爾（Georg Simmel）則試圖從技術(shù)分工的角度解釋人與技術(shù)異化的原因。他認(rèn)為，借助于分工，技術(shù)得以擺脫制造它們的主體，產(chǎn)品的意義不再是來自于生產(chǎn)者的心靈，技術(shù)最終得以獨(dú)立于勞動(dòng)者之外而進(jìn)入客觀性的范疇。大規(guī)模的專業(yè)化分工導(dǎo)致勞動(dòng)者的生存形式與產(chǎn)品形式之間出現(xiàn)不適配的情形，技術(shù)物的意義既不是作為主觀性的反映，也不在于是創(chuàng)造性的心靈的表達(dá)方式的折射，而只能是在自己背離主觀過程中的客觀成就[4]。為此，這些技術(shù)反思主義者強(qiáng)調(diào)在技術(shù)設(shè)計(jì)和應(yīng)用過程中將人類道德、生態(tài)價(jià)值等引入其中，使技術(shù)和人類價(jià)值之間形成一種適當(dāng)而合理的匹配。人們利用技術(shù)的過程中要同時(shí)賦予技術(shù)以價(jià)值，將技術(shù)塑造為一種符合人性尺度的工具而加以控制。顯然，這類技術(shù)控制論的論調(diào)并不認(rèn)為技術(shù)可以超出人類的控制范圍，人們需要做的是防止技術(shù)在使用過程中成為一種超越人類理性選擇的異己力量。

總之，在對(duì)科學(xué)技術(shù)聲討之聲不絕于耳的同時(shí)，人們不自覺走向了功利主義的反面——理想主義。理想主義者在技術(shù)使用中對(duì)人的價(jià)值先在性的預(yù)設(shè)，顯然側(cè)重于從人自身的需要出發(fā)尋求技術(shù)本身的力量和價(jià)值。如弗洛姆（Erich Fromm）認(rèn)為，面對(duì)技術(shù)帶來的諸多不人道的現(xiàn)象，應(yīng)倡導(dǎo)一種人性化的技術(shù)，呼吁“必須是人而不是技術(shù)作為價(jià)值的最終根源”。甚至有的學(xué)者把對(duì)資本主義社會(huì)的批判變成對(duì)科學(xué)的批判，試圖從根本上對(duì)現(xiàn)代技術(shù)所賴以建構(gòu)的基本價(jià)值和體系進(jìn)行否定，通過消解本質(zhì)主義來解構(gòu)技術(shù)“形而上學(xué)”，破除對(duì)技術(shù)理性的迷信，從而回歸某種理想主義的技術(shù)應(yīng)用境界。理想主義者設(shè)想用一種文化力量來將技術(shù)“正面”化、人道化，但一方面，他們脫離人的最本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系去看待人，把人處理為抽象的、生物學(xué)意義上的人;另一方面，由于對(duì)技術(shù)評(píng)價(jià)的人性標(biāo)準(zhǔn)是異質(zhì)而非普適的，帶有很大的主觀性，因而不能從根本上解決科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用問題，更不能解決人類自身的解放問題。因此，對(duì)技術(shù)勞動(dòng)異化的問題單純依賴于回歸人本的理想主義顯然過于簡(jiǎn)單化。

當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，對(duì)技術(shù)理想主義的人本反思促進(jìn)了職業(yè)教育的改進(jìn)。在科技主義、功利主義大行其道的同時(shí)，人們開始質(zhì)疑“知識(shí)理性”的職業(yè)教育的弊端，思考職業(yè)教育的本質(zhì)和目標(biāo)、“職業(yè)教育中培養(yǎng)的人到底該是怎樣的”等問題。再加上隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息時(shí)代的來臨，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，知識(shí)技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)逐步增加，要求勞動(dòng)者具備適應(yīng)不同崗位變化的復(fù)合型職業(yè)要求和適應(yīng)市場(chǎng)變化的職業(yè)變更能力等。為此，越來越多的人認(rèn)可職業(yè)教育中人的品質(zhì)、內(nèi)在精神等非智力因素或“非技術(shù)因素”的發(fā)展應(yīng)更多納入職業(yè)教育、全方位的人才培養(yǎng)過程中。

盡管知識(shí)本位、能力本位取向各有合理之處，但都只側(cè)重于從職業(yè)者所需職業(yè)素質(zhì)的局部屬性和要求來發(fā)展職業(yè)教育，并沒有從“健全的人”的全面發(fā)展為目的進(jìn)行考慮。因?yàn)槁殬I(yè)教育只是作為某些具體的課程內(nèi)容來規(guī)劃設(shè)置，并未將技術(shù)視作一種現(xiàn)代勞動(dòng)生存方式去理解，進(jìn)而確立職業(yè)教育本體意義。馬克思說，人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，“人以一種全面的方式，也就是作為完整的人，把自己的全部的本質(zhì)據(jù)為己有”[5]。恩格斯也指出：“每一個(gè)人都無可爭(zhēng)辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能”[6]。職業(yè)教育要使學(xué)生全面發(fā)展自身整體素質(zhì)，需要重回人文化的辯證勞動(dòng)觀來統(tǒng)整現(xiàn)有的技術(shù)勞動(dòng)價(jià)值取向。

二、重回人文化的辯證勞動(dòng)觀，追尋技術(shù)勞動(dòng)的自由與美

（一）現(xiàn)代社會(huì)人的在世方式——技術(shù)勞動(dòng)

無論是功利主義或是理想主義技術(shù)觀，共通之處都是將技術(shù)認(rèn)定為一種外在于主體的工具性實(shí)在，忽略了技術(shù)與勞動(dòng)者之間的互動(dòng)共生關(guān)系，致使技術(shù)使用單向度發(fā)展，技術(shù)與勞動(dòng)對(duì)象相結(jié)合過程中的屬人價(jià)值本性被忽視。技術(shù)勞動(dòng)中本身有著內(nèi)在生命豐富性的存在的人的因素被抽象化地處理，人們對(duì)勞動(dòng)的感性體驗(yàn)所生成的富有感性而創(chuàng)造性的自我存在及其意義被漠視，人只能依憑技術(shù)成為在世“操勞”的單向度的人。

技術(shù)功利主義和理想主義關(guān)于技術(shù)與人的“手段—目的”之爭(zhēng)只是一條無止境的悖論。誠然，人與技術(shù)之間的“我—它”之間的主客關(guān)系是不可或缺的，人們正是依靠技術(shù)得以生存發(fā)展，但“我—它”只是一種“用”的關(guān)系，倘若沉溺于“用”，便會(huì)在這種類型的關(guān)系中遺忘技術(shù)的本源和本體論價(jià)值，技術(shù)淪為與人的本質(zhì)相異的力量。而要想擺脫這種無意義的困境，唯一的出路在于重新進(jìn)行技術(shù)使用本體意義的澄清。技術(shù)勞動(dòng)中的技術(shù)不是某種超越人類或高于人類本體的一種自我存在的本體，而是人們從事勞動(dòng)過程中的一種在世方式。作為與勞動(dòng)對(duì)象結(jié)合的技術(shù)的客觀存在不是本然的客觀存在，而是在人與勞動(dòng)對(duì)象的辯證勞動(dòng)關(guān)系展開過程的“屬人”的客現(xiàn)存在。

在馬克思的勞動(dòng)辯證法中，勞動(dòng)是人特有的對(duì)象化活動(dòng)，人類通過勞動(dòng)創(chuàng)造客觀世界和人本身。勞動(dòng)作為人所特有的活動(dòng)本身具有矛盾的特征：人類通過勞動(dòng)改變外部自然界，同時(shí)改變他們自己的本性，發(fā)展他們潛在的能力。人類的勞動(dòng)既為主體創(chuàng)造客體，又為客體創(chuàng)造主體[7]。人通過勞動(dòng)等物質(zhì)手段同外在客觀物質(zhì)世界進(jìn)行物質(zhì)變換，經(jīng)歷一個(gè)“通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”。另一方面，勞動(dòng)是在人的理性、意志等主觀因素的支配下體現(xiàn)對(duì)理想世界的追求的活動(dòng)，這使外在客觀世界也經(jīng)歷一個(gè)“對(duì)人來說的生成過程”。馬克思對(duì)勞動(dòng)的理解，在一定程度上突破了“第一性”的本體論設(shè)定，抽象的勞動(dòng)概念不再作為問題研究的出發(fā)點(diǎn)，勞動(dòng)主體的“人”的對(duì)象性感性勞動(dòng)成為哲學(xué)的前提。

“技術(shù)化”是人類產(chǎn)生、發(fā)展的歷史選擇，是人發(fā)展內(nèi)在機(jī)制的必然選擇，現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)的發(fā)展是從人類必然王國到自由王國的重要前提?，F(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用作為一種技術(shù)實(shí)踐，對(duì)技術(shù)的選擇本質(zhì)是人與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)聯(lián)方式的表征，技術(shù)異化源于技術(shù)應(yīng)用主體的內(nèi)在矛盾本性。在馬克思看來，技術(shù)實(shí)質(zhì)上是人的本質(zhì)的對(duì)象化，表現(xiàn)為人的本質(zhì)的對(duì)象性存在。如果說人的本質(zhì)是人的社會(huì)性，那么人的社會(huì)性的根源在于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。在現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)離不開科學(xué)技術(shù)，總是在一定的技術(shù)基礎(chǔ)上才得以展開。這就是說，技術(shù)性是人的根本屬性。技術(shù)實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，同時(shí)也塑造著人，創(chuàng)造了人本身，在技術(shù)勞動(dòng)的對(duì)象化活動(dòng)中，勞動(dòng)對(duì)象轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)者主體本質(zhì)力量的因素，帶有主體生命結(jié)構(gòu)因素的勞動(dòng)對(duì)象失去了對(duì)象化的形式，向主體轉(zhuǎn)化。在這一過程中，人的主體能力得以提升，這就是人的本質(zhì)力量的非對(duì)象化。在技術(shù)勞動(dòng)實(shí)踐中人批判性表征自身的有限性與規(guī)定性，建構(gòu)性表征著人自身的未完成性與主體性，實(shí)現(xiàn)自己的超越性。人在不停地技術(shù)開發(fā)運(yùn)用中尋求著對(duì)于已有本我的無限超越，人不斷在技術(shù)的“非人性化”和“異化”中反思“合乎人類性的存在”，在技術(shù)的“和目的性”與“和規(guī)律性”運(yùn)用中不斷提升自己的本質(zhì)力量，追求自身有限性的不斷突破，試圖不斷消解和拒斥科學(xué)技術(shù)所造成的“人的異化”，將作為技術(shù)客體的“人”解放出來?？偠灾?，在技術(shù)勞動(dòng)的對(duì)象化與非對(duì)象化的辯證發(fā)展過程中，技術(shù)和人的本質(zhì)力量均得以不斷增強(qiáng)和提升。技術(shù)勞動(dòng)作為主觀見諸于客觀的活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的外化和外在的物的內(nèi)化的矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，人的外化勞動(dòng)中蘊(yùn)含著一個(gè)反向的由外在（自然界）向內(nèi)在（人的本質(zhì)）重塑勞動(dòng)者的過程，因而人通過技術(shù)勞動(dòng)創(chuàng)造了豐富多彩的對(duì)象世界并確證自我的本質(zhì)力量。同時(shí)，人的本質(zhì)力量也通過人的勞動(dòng)對(duì)象化形成的“人化的自然界”的過程而不斷獲得突破。在技術(shù)勞動(dòng)的發(fā)展實(shí)踐中，技術(shù)與人獲得共在并實(shí)現(xiàn)雙向建構(gòu)。

當(dāng)前隨著技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的密切程度得到空前提升，從事技術(shù)勞動(dòng)的現(xiàn)代技術(shù)勞動(dòng)主體擁有了更大的發(fā)展和發(fā)揮自我力量的空間，勞動(dòng)者也由原先的先賦角色轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾陆巧?，技術(shù)勞動(dòng)者成為更為自主、自覺、自由的勞動(dòng)主體。所以，消除技術(shù)悖論除了要靠技術(shù)的合理運(yùn)用，充分發(fā)揮價(jià)值理性的約束作用之外，還需在人的主體性前提下走向技術(shù)實(shí)踐的超越，技術(shù)才能由主體的“外在尺度”轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w“內(nèi)在屬性”的外化表現(xiàn)，最終達(dá)到“內(nèi)在尺度”與“外在尺度”的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)的技術(shù)勞動(dòng)中，這種主體尺度與客體尺度統(tǒng)一不是一勞永逸的，有時(shí)得以統(tǒng)一，有時(shí)又發(fā)生背離或沖突。而技術(shù)社會(huì)的進(jìn)步就是在對(duì)技術(shù)價(jià)值進(jìn)行理性規(guī)范的過程中，在不斷校正主體尺度與客體尺度的背離和沖突中，從低層次的統(tǒng)一逐步走向高層次的統(tǒng)一。所以，技術(shù)勞動(dòng)并非狹隘的知識(shí)論范疇所能涵蓋，揭示技術(shù)勞動(dòng)的真相需用歷史總體性方法，關(guān)涉人的技術(shù)化生存的歷史生成性和總體性范疇，才能揭開籠罩在人與技術(shù)關(guān)系背后的神秘帷幕。

另外，在馬克思看來，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是最根本的生產(chǎn)形式，精神生產(chǎn)是生產(chǎn)的最高層面。但這種精神生產(chǎn)絕不是黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）式的抽象的理念活動(dòng)，而是體現(xiàn)在勞動(dòng)的兩重性中的人的主體性力量的展露與發(fā)展，是在物質(zhì)性生產(chǎn)中蘊(yùn)含的精神生產(chǎn)維度的體現(xiàn)。勞動(dòng)既是一種物質(zhì)活動(dòng)，同時(shí)又是一種精神活動(dòng)，簡(jiǎn)言之，勞動(dòng)實(shí)際上就是人自身的內(nèi)在本質(zhì)力量外顯于外在對(duì)象世界并在獲得勞動(dòng)成果的同時(shí)增強(qiáng)自身本質(zhì)力量的活動(dòng)。在實(shí)踐的過程中，“只有人本身才能成為統(tǒng)治人的異己力量”，“異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的”[8]。馬克思指出，只有打破勞動(dòng)異化對(duì)“人的生命主體性”的遮蔽，回歸“自我”的感性存在，才能在勞動(dòng)中使人的自我實(shí)現(xiàn)的生命本質(zhì)得以呈現(xiàn)和發(fā)展?？梢?，在馬克思看來，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，這種生產(chǎn)實(shí)踐的特征以自由與全面發(fā)展為典范。從這個(gè)角度而言，勞動(dòng)實(shí)踐是一種藝術(shù)—?jiǎng)趧?dòng)范式而非技術(shù)—功利主義范式。馬克思勞動(dòng)辯證法蘊(yùn)涵著生命辯證法的批判本性。

技術(shù)在本質(zhì)上是一種人的本質(zhì)的解蔽方式。勞動(dòng)并不是純粹的人謀生的手段，同時(shí)更是人解放和獲得尊嚴(yán)的手段，因而在技術(shù)勞動(dòng)中，技術(shù)表面是作為勞動(dòng)手段為人們提供和創(chuàng)造幸福，但技術(shù)本身作為人的主體力量的外在表征本身是勞動(dòng)的組成因素。勞動(dòng)中人與自然、技術(shù)的和諧相處，并在技術(shù)變革與勞動(dòng)實(shí)踐中人的主體重構(gòu)得以達(dá)成，技術(shù)勞動(dòng)作為目的本身，就是人的最高形態(tài)的幸福。人通過現(xiàn)代技術(shù)這一“座架”實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量的對(duì)象化，并通過不斷開啟人的自我意識(shí)更深層面，達(dá)成一種主體與技術(shù)的自由關(guān)系。而工匠精神無疑是在勞動(dòng)中勞動(dòng)主體與人的生命本質(zhì)相遇與碰撞的結(jié)果，體現(xiàn)的是勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)中人與外在事物和諧運(yùn)動(dòng)的美的規(guī)律意識(shí)與實(shí)現(xiàn)能力，是主觀性和客觀性的勞動(dòng)辯證發(fā)展?fàn)顟B(tài)中勞動(dòng)者自由全面的“活動(dòng)性”特質(zhì)，勞動(dòng)者個(gè)人直接完全參與生產(chǎn)流程而獲得的完整感，勞動(dòng)主體通過勞作與社會(huì)連接獲取意義，在這種真正的勞動(dòng)中，人以自己的勞動(dòng)使內(nèi)在的本質(zhì)特性獲得現(xiàn)實(shí)性，個(gè)體實(shí)現(xiàn)真正意義的自由和全面發(fā)展。

（二）技術(shù)時(shí)代的工匠精神——?jiǎng)趧?dòng)中的自由與美

勞動(dòng)的“自由與美”既能體現(xiàn)勞動(dòng)的精神原色，又能展現(xiàn)出人在勞動(dòng)中創(chuàng)造力的價(jià)值升華。勞動(dòng)中對(duì)美和自由的追求是人類活動(dòng)現(xiàn)實(shí)的追求，美與自由作為勞動(dòng)的內(nèi)在規(guī)定性是由人的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)方式及其內(nèi)容決定的。人之所以能在勞動(dòng)中體驗(yàn)自由、認(rèn)識(shí)美，其根本原因在于人這種存在的內(nèi)在規(guī)定性。人是一種自由自覺的存在?？档拢↖mmanuel Kant）認(rèn)為美是自由性的體現(xiàn)。那么，人作為自由的類存在，美就是人生命的內(nèi)在屬性，但這種屬性并不是人天然具有的，而只能是在自己的創(chuàng)造性活動(dòng)中獲得。這種勞動(dòng)中的自由與美不是一種勞動(dòng)本身的先在的實(shí)體性屬性，也不是外在的規(guī)定。因?yàn)?，人的勞?dòng)如果不以“歷史性”與“矛盾性”為前提而展開，人在勞動(dòng)中的本質(zhì)力量的超越就只能是一個(gè)價(jià)值的懸設(shè)和虛幻的理想。正是由于以物質(zhì)生產(chǎn)為中心的人類勞動(dòng)，讓勞動(dòng)中自由與美的規(guī)律作為人的存在方式而不再是外在于人的理想性規(guī)定。勞動(dòng)使自然成為人化的自然的同時(shí)，人自身感性和理性的本質(zhì)力量得以解放，人實(shí)現(xiàn)某種程度的自由并由此產(chǎn)生審美關(guān)系。這種美一方面體現(xiàn)在勞動(dòng)對(duì)象中顯現(xiàn)人類自由的肯定價(jià)值，另一方面體現(xiàn)在勞動(dòng)主體對(duì)勞動(dòng)對(duì)象中人的本質(zhì)力量的自由的感應(yīng)而生成的美。這種對(duì)自身本質(zhì)力量超越性的體現(xiàn)和感應(yīng)，不僅體現(xiàn)勞動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)性”，而且包含著勞動(dòng)無限的“可能性”。因而，勞動(dòng)的“美”在于有限現(xiàn)實(shí)中的無限可能性。這種無限可能性的“現(xiàn)實(shí)化”不是像黑格爾似的在精神領(lǐng)域中通過概念的邏輯運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)，而是在外在客觀世界中，通過將自在自然不斷“轉(zhuǎn)化”，從而使其成為“對(duì)象化”的“自為自然”的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)者在技術(shù)勞動(dòng)中從以往的先驗(yàn)性或工具性規(guī)定中解放出來，在勞動(dòng)的實(shí)踐中將主體的本質(zhì)力量呈現(xiàn)并豐富起來，體驗(yàn)到勞動(dòng)的自由與美。

由此可見，當(dāng)人在勞動(dòng)這一實(shí)踐中，不僅能把自身超越現(xiàn)實(shí)的主觀欲求的內(nèi)在尺度運(yùn)用到對(duì)象上去，而且能夠按照客體的外在尺度，即外在規(guī)定性來進(jìn)行活動(dòng)，形成人的本質(zhì)力量的“自由全面”發(fā)展。馬克思用“勞動(dòng)”來解釋人類自身的起源和藝術(shù)的起源，勞動(dòng)創(chuàng)造人本身的同時(shí)也創(chuàng)造了美。這兩種創(chuàng)造可以說是同一件事，人“按照美的規(guī)律來建造”客觀的生活世界?？梢?，人們可以用勞動(dòng)實(shí)踐中形成的審美取向來把握、認(rèn)識(shí)、變革世界。勞動(dòng)中自由與美是勞動(dòng)辯證法運(yùn)行中人生命本性的體現(xiàn)。按馬克思自己的說法就是，“感覺在自己的實(shí)踐中直接成為理論家。感覺為了物而同物發(fā)生關(guān)系，但物本身是對(duì)自身和對(duì)人的一種對(duì)象性的、人的關(guān)系，反過來也是這樣?！盵9]即勞動(dòng)自由與美的體驗(yàn)要求人的一切感覺和特性徹底解放，使人的感覺和特性在主體和客體上都成為人自己的，這也是現(xiàn)代工匠精神的至高的精神體驗(yàn)。勞動(dòng)過程本身成為個(gè)體生命活動(dòng)的自主展開，勞動(dòng)成為人生命的外在表達(dá)。自我的價(jià)值存在于自己雙手所能控制的作品中，不依賴于其他外力，因此，在工作過程中能夠獲得真正的滿足感[10]。這種精神體驗(yàn)表征的是人與技術(shù)本質(zhì)是同一的。

現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)，技術(shù)是人的本質(zhì)力量的外顯部分，技術(shù)是屬于人的一部分。勞動(dòng)者的技術(shù)性行為，把主體的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、認(rèn)知模式和思維方式預(yù)設(shè)到了技術(shù)性行為中，在更為廣闊的意義上，還包括了各種自然的和社會(huì)的因素，從而圍繞人們的技術(shù)行為形成了勞動(dòng)的“實(shí)踐場(chǎng)域”。技術(shù)以物的形態(tài)，表征著人對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的認(rèn)識(shí)、把握、預(yù)測(cè)、創(chuàng)新等，使得勞動(dòng)對(duì)象與勞動(dòng)者照面的方式發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。勞動(dòng)對(duì)象不是被動(dòng)地被操縱，而是在人與物的關(guān)系中具體地呈現(xiàn)人的屬性。因此，技術(shù)勞動(dòng)所呈現(xiàn)出來的工匠精神的“自由和美的規(guī)律”，不光是客觀技術(shù)呈現(xiàn)出自然因果律的秩序美，更是勞動(dòng)者本身的創(chuàng)造美、人本質(zhì)力量的美?，F(xiàn)代技術(shù)勞動(dòng)從解蔽的角度而言，更彰顯了勞動(dòng)中美與自由的存在的規(guī)律。首先，借助于技術(shù)，人以更為全面的方式，突破以往感覺的狹隱性，將自己的全面本質(zhì)據(jù)為已有，使勞動(dòng)的美具有具體的普遍性與內(nèi)在的規(guī)定性。以賽博技術(shù)為例，其為勞動(dòng)者個(gè)體提供了前所未有的機(jī)會(huì)來實(shí)現(xiàn)目標(biāo)、發(fā)展個(gè)性，擺脫脆弱的身體相關(guān)的束縛，并在賽博空間的擴(kuò)展下，勞動(dòng)者與他人在勞動(dòng)過程中的合作關(guān)系獲得重建，集體行動(dòng)的開啟達(dá)到新的高度，人的自由發(fā)展獲得新的可能。其次，由于技術(shù)的高度發(fā)展，使人的生產(chǎn)活動(dòng)擺脫了肉體需要，使人能夠在勞動(dòng)中與世界建立起廣泛的聯(lián)系，在勞動(dòng)中自覺地將對(duì)美的追求內(nèi)化在自己的生命活動(dòng)中。最后，技術(shù)勞動(dòng)使人以自己的活動(dòng)再創(chuàng)了整個(gè)世界，使自然的存在獲得了人的生命性。因此，勞動(dòng)對(duì)象在人勞動(dòng)實(shí)踐中與人成為了有著豐富聯(lián)系的對(duì)象世界。技術(shù)的發(fā)展使得人能夠在勞動(dòng)中真正做到“受動(dòng)與能動(dòng)的統(tǒng)一”。這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致[11]。

現(xiàn)代技術(shù)勞動(dòng)中要彰顯工匠精神。工匠精神的新的時(shí)代內(nèi)涵體現(xiàn)為技術(shù)勞動(dòng)的“美”與“自由”。這里的“美”不是審美意義上的“美”，而是人自我生成的“美”。自由亦不是脫離了外在規(guī)定性的自由，而是在外在規(guī)定性前提下的自由發(fā)展勞動(dòng)者的內(nèi)在規(guī)定性。以工匠的態(tài)度來做事，工作就不再是一件不得不做的痛苦事情，而變成了一種忘我的投入。因?yàn)椤翱康氖撬氖炙?，他是自由的”[12]。這樣的“美”與“自由”產(chǎn)生于人與勞動(dòng)對(duì)象的相互作用之中，人以“感性構(gòu)造”的技術(shù)勞動(dòng)方式創(chuàng)造“美與自由”。技術(shù)時(shí)代的工匠精神融涵了人對(duì)世界與自我的理解，是對(duì)世界與自我的感性塑造。人在自己的活動(dòng)中，以感性活動(dòng)改造著對(duì)象世界，從而通達(dá)直觀與塑造，向“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”回歸。這種勞動(dòng)觀是從“是什么”的本質(zhì)主義到“如何在”的實(shí)踐理性哲學(xué)思維方式變革。這一變革是對(duì)傳統(tǒng)勞動(dòng)觀的“思辨推理”主體空?qǐng)龅淖兏?，使勞?dòng)哲學(xué)真正奠基于勞動(dòng)者與勞動(dòng)對(duì)象及其關(guān)系之上，體現(xiàn)了勞動(dòng)者主體的“外在尺度”向“內(nèi)在尺度”的社會(huì)生成。技術(shù)勞動(dòng)由關(guān)注“物化能力”向“人化需要”的歷史轉(zhuǎn)換，為人的進(jìn)一步自由個(gè)性的生成敞開了理論空間。通過以“美的規(guī)律”為原則的技術(shù)勞動(dòng)，技術(shù)世界的“剛性限定性”之形上本質(zhì)得到揭示，技術(shù)世界也不再是無人身的自在世界，而是表現(xiàn)為人的對(duì)象化與現(xiàn)實(shí)化，人同時(shí)在技術(shù)的對(duì)象化和現(xiàn)實(shí)化中直觀自己的“類生活”。

三、培育新時(shí)代職業(yè)教育中的“自由”與“美”

中共中央、國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》，對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)教育做了頂層設(shè)計(jì)和全面部署，意義重大。發(fā)展高質(zhì)量的職業(yè)教育，建設(shè)完善的現(xiàn)代職業(yè)教育體系，需要培養(yǎng)更多的自由自覺的知識(shí)型、技能型、創(chuàng)新型勞動(dòng)者，進(jìn)而推動(dòng)中國制造向中國創(chuàng)造轉(zhuǎn)變、中國速度向中國質(zhì)量轉(zhuǎn)變。

（一）重現(xiàn)技術(shù)教育內(nèi)在本體價(jià)值

教育的本質(zhì)在于提高人的社會(huì)實(shí)踐的價(jià)值，是主體人的再生產(chǎn)。以往的職業(yè)教育側(cè)重于發(fā)掘職業(yè)教育的工具性價(jià)值，卻相對(duì)忽視了其職業(yè)教育內(nèi)在的本體價(jià)值。盡管對(duì)社會(huì)需求的滿足是職業(yè)教育自身價(jià)值的重要體現(xiàn)，但這種社會(huì)的功利取向不能完全取代教育的人本規(guī)定。同時(shí)，當(dāng)代職業(yè)教育對(duì)于個(gè)體而言不單看重工具性的外在價(jià)值，而有存在性的內(nèi)在價(jià)值的訴求。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，以及勞動(dòng)形態(tài)的急劇變遷，勞動(dòng)自身的存在性價(jià)值將會(huì)日益凸顯。也就是說，勞動(dòng)以及勞動(dòng)教育雖然之于個(gè)體而言，依然具有重要的工具性價(jià)值，但是，勞動(dòng)在使個(gè)人自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，并獲得存在的價(jià)值感和意義感等存在性功能將會(huì)變得越來越重要。因而，職業(yè)教育應(yīng)關(guān)照對(duì)學(xué)生內(nèi)在發(fā)展需求的滿足，能夠確保人獲得一種自我存在的價(jià)值感和意義感，體現(xiàn)出職業(yè)教育的重要價(jià)值維度。

技術(shù)勞動(dòng)是人特有的感性對(duì)象化活動(dòng)，職業(yè)教育要把注重將學(xué)生個(gè)體的職業(yè)理想、價(jià)值觀念現(xiàn)實(shí)化和對(duì)象化。在技術(shù)勞動(dòng)教育中，關(guān)注技術(shù)的本然價(jià)值，使學(xué)生在接受技術(shù)教育中獲得受動(dòng)性與能動(dòng)性、事實(shí)性與超越性的辯證統(tǒng)一，擁有個(gè)性的豐富差異性與開創(chuàng)無限的可能性。學(xué)生能夠在個(gè)性化自由勞動(dòng)中獲得社會(huì)性的普遍規(guī)定并創(chuàng)造出具有統(tǒng)一性的現(xiàn)實(shí)世界。換言之，職業(yè)教育應(yīng)以培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才為目標(biāo)，這種“健全的人”應(yīng)具備良好的道德品質(zhì)、志趣、職業(yè)意識(shí)和職業(yè)價(jià)值感等。只有這樣，職業(yè)教育培養(yǎng)出來的勞動(dòng)者才能自由幸福地發(fā)展。

（二）發(fā)掘技術(shù)教育豐富的人文性，培養(yǎng)學(xué)生技術(shù)倫理素養(yǎng)

技術(shù)作為現(xiàn)代人的存在方式，本身具有豐富的人文意蘊(yùn)，把技術(shù)教育和人文素養(yǎng)教育簡(jiǎn)單割裂無疑是形而上學(xué)思維的表現(xiàn)。職業(yè)教育要發(fā)掘技術(shù)教育對(duì)學(xué)生的生存環(huán)境的影響，使技術(shù)教育與熏陶德性與人性相統(tǒng)合。為此，需開發(fā)人文引領(lǐng)的綜合課程體系，使職業(yè)教育目標(biāo)定位不再局限于特定崗位的機(jī)械技術(shù)操作人，而是自覺全面地發(fā)展自己技術(shù)才能的綜合型人才。同時(shí)職業(yè)教育不僅要注重學(xué)生對(duì)符合時(shí)代需要的技術(shù)知識(shí)與技術(shù)操作技能的掌握，而且要注重學(xué)生對(duì)技術(shù)活性元素，如技術(shù)使用的思想和方法、探究、試驗(yàn)與創(chuàng)造、人文因素的感悟、理解等，這些均在技術(shù)教育實(shí)踐中起著重要作用。總之，職業(yè)教育應(yīng)致力于發(fā)掘技術(shù)教育所蘊(yùn)含的人性維度，使技術(shù)學(xué)習(xí)過程成為一個(gè)對(duì)學(xué)生的德性與人性進(jìn)行熏陶和培養(yǎng)的過程，一個(gè)培育工匠精神的過程。技術(shù)教育應(yīng)當(dāng)在教育中注重技術(shù)與學(xué)生的生理和心理的匹配度，引導(dǎo)學(xué)生思索和探討技術(shù)人性取向和倫理特征，使技術(shù)的學(xué)習(xí)不單純是知識(shí)的沿革，同時(shí)還是培育學(xué)生正確的勞動(dòng)觀念、陶冶勞動(dòng)情操的良好載體。

工匠精神作為職業(yè)教育的靈魂，其培育應(yīng)當(dāng)作為學(xué)生的一種職業(yè)理想教育和勞動(dòng)情操教育貫穿始終。當(dāng)前學(xué)生借以實(shí)現(xiàn)自我對(duì)象化的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)形式單一，使得學(xué)生本質(zhì)力量對(duì)象化之后價(jià)值感和意義感的獲得不甚理想。新時(shí)代的職業(yè)教育應(yīng)在豐富人的關(guān)系屬性方面有所作為，職業(yè)技能的習(xí)得和創(chuàng)新教育要體現(xiàn)學(xué)生自我對(duì)外在世界的理解與認(rèn)識(shí)，使學(xué)生能夠通過職業(yè)精神而獲得客觀化的個(gè)人理想表達(dá)。技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的變革推動(dòng)職業(yè)教育不斷地發(fā)展變革。作為一種教育活動(dòng)，職業(yè)教育不是某種固定不變的實(shí)體，而是根植于人的技術(shù)生存與自我生成之中意義不斷生成的過程。新時(shí)代工匠精神的新的內(nèi)涵，更多的是重視個(gè)體自主性和人的價(jià)值，激勵(lì)創(chuàng)造創(chuàng)新。

在新時(shí)代弘揚(yáng)工匠精神，有利于培養(yǎng)學(xué)生完滿人格建構(gòu)。技術(shù)教育課程內(nèi)容的安排中融涵人對(duì)世界與自我的理解，進(jìn)而通達(dá)直觀與自我的感性塑造。學(xué)生在自己的技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中，通過對(duì)技術(shù)的學(xué)習(xí)、使用、發(fā)明和創(chuàng)造，滿足個(gè)體提升的內(nèi)在價(jià)值和需求，使個(gè)體在學(xué)習(xí)技術(shù)勞動(dòng)過程中能夠從中體驗(yàn)到滿足、快樂和幸福。學(xué)生最終得以在以技術(shù)感性活動(dòng)改造對(duì)象世界的同時(shí)超越形式直觀，實(shí)現(xiàn)向“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”的回歸。所以，職業(yè)教育應(yīng)融入職業(yè)精神和工匠精神的內(nèi)容，而非讓學(xué)生被動(dòng)機(jī)械地接受知識(shí)和技術(shù)技能訓(xùn)練。職業(yè)教育的目標(biāo)也不再僅僅是使學(xué)生對(duì)未來工作世界和社會(huì)生活世界的被動(dòng)適應(yīng)，而是通過培養(yǎng)學(xué)生精益求精、追求卓越的工匠精神，激發(fā)現(xiàn)代技術(shù)素養(yǎng)的養(yǎng)成和技術(shù)化生存的能力，幫助學(xué)生建立起對(duì)所從事工作的真正投入與熱愛，進(jìn)而使學(xué)生主動(dòng)參與職業(yè)生活乃至個(gè)體社會(huì)生活世界的建構(gòu)。

（三）重視綜合技術(shù)教育，培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)美學(xué)素養(yǎng)

生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機(jī)會(huì)。這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，“生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂”[13]。因此，職業(yè)教育應(yīng)由以往側(cè)重于掌握某一職業(yè)所需的單一技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合技術(shù)教育，不僅包括各種生產(chǎn)過程具有共性和廣泛應(yīng)用性的教育，也應(yīng)當(dāng)包括人倫素養(yǎng)、審美理性、創(chuàng)新教育等培養(yǎng)目標(biāo)。尤其是通過職業(yè)教育落實(shí)學(xué)生審美人格的培養(yǎng)。美是作為主體的人的自由自覺的特性在生產(chǎn)實(shí)踐上的生動(dòng)體現(xiàn)。因此，新時(shí)代的職業(yè)教育倡導(dǎo)一種基于勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的現(xiàn)代審美人格的培育，讓學(xué)生在技術(shù)勞動(dòng)教育中發(fā)現(xiàn)美、欣賞美和創(chuàng)造美。因?yàn)檫@種審美的人生境界的達(dá)成會(huì)使學(xué)生在未來的職業(yè)成長中獲得重構(gòu)自我價(jià)值感和主動(dòng)構(gòu)建豐富性的勞動(dòng)關(guān)系的機(jī)會(huì)。

當(dāng)前技術(shù)的發(fā)展使得數(shù)字勞動(dòng)這種新型的技術(shù)勞動(dòng)形態(tài)成為普遍存在，隨著勞動(dòng)分工的復(fù)雜化與合作的豐富多樣性的增強(qiáng)，勞動(dòng)者獨(dú)立發(fā)展自身能力的自由大大提高，同時(shí)又對(duì)勞動(dòng)者自身能力和素質(zhì)提出更高的要求。因而，職業(yè)教育要以促進(jìn)新時(shí)代學(xué)生全面而有個(gè)性的發(fā)展為宗旨。職業(yè)教育的課程與教學(xué)要培養(yǎng)完滿的職業(yè)人，需要在教育過程中將技術(shù)與文化、審美等因素融合在一起。綜合技術(shù)課程體系致力于發(fā)掘技術(shù)教育所蘊(yùn)含的人性維度，在課堂教學(xué)和企業(yè)實(shí)習(xí)中將原本被簡(jiǎn)化的技術(shù)客體還原出本身的多元性質(zhì)。一方面在職業(yè)教育教學(xué)各環(huán)節(jié)中增設(shè)技術(shù)倫理、技術(shù)美學(xué)等方面的教學(xué)內(nèi)容。將技術(shù)美學(xué)文化、綠色制造文化、技術(shù)創(chuàng)新文化等融入專業(yè)教學(xué)過程，有目的、有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的主體理性。另一方面通過設(shè)置專門的技術(shù)美學(xué)課程體系，培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)審美能力和技術(shù)審美素養(yǎng)，通過培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)美學(xué)素養(yǎng)來平衡培養(yǎng)學(xué)生片面的技術(shù)技能的負(fù)面效應(yīng)，塑造學(xué)生的完滿人格。

參 考 文 獻(xiàn)

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