民族中職學(xué)校語文教學(xué)引入壯族文化資源探究

【摘 要】本文論述以民族音樂與舞蹈、美術(shù)設(shè)計(jì)與制作、旅游服務(wù)與管理等民族特色專業(yè)為例，在語文教學(xué)中引入壯族文化資源，讓壯族傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)學(xué)生的心靈，培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感，傳承壯族文化，培植民族精神，全面提高民族學(xué)生的語文素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】民族中職學(xué)校 語文教學(xué) 壯族文化資源 開發(fā)利用

在中職語文課程教學(xué)中合理開發(fā)和利用民族文化資源，是民族文化傳承的重要途徑。廣西民族中等專業(yè)學(xué)校是培養(yǎng)民族文化藝術(shù)與專業(yè)技術(shù)技能人才的一所少數(shù)民族職業(yè)學(xué)校，在校學(xué)生中壯族學(xué)生占 90% 以上。學(xué)校開設(shè)有 10 個(gè)專業(yè)，其中，學(xué)前教育、民族音樂與舞蹈、美術(shù)設(shè)計(jì)與制作、旅游服務(wù)與管理等4個(gè)專業(yè)是民族特色專業(yè)。為加強(qiáng)民族特色專業(yè)建設(shè)，促使民族文化和民族傳統(tǒng)手工技藝得到有效傳承，廣西民族中等專業(yè)學(xué)校將民族文化融入民族特色專業(yè)語文課堂教學(xué)中，使學(xué)生在搜集、整理、閱讀、表演、繪畫、習(xí)作等過程中逐漸認(rèn)識(shí)民族文化傳承和發(fā)展的意義，促使民族學(xué)生熱愛本民族優(yōu)秀文化，從而傳承和弘揚(yáng)本民族文化。

一、在語文課堂教學(xué)中滲透壯族文化

壯族文化資源可分為語言文化、風(fēng)景名勝、特色美食、節(jié)日習(xí)俗、民間故事、地方歌舞、工藝美術(shù)等。在民族特色專業(yè)語文教學(xué)中引入壯族文化資源，語文教師在給學(xué)生傳授知識(shí)技能、運(yùn)用要領(lǐng)的同時(shí)，應(yīng)有意識(shí)、有目的地培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度和價(jià)值觀，將課文賞析和鄉(xiāng)土文化賞析有機(jī)地結(jié)合起來，將民族文化體現(xiàn)在教學(xué)的不同環(huán)節(jié)，貫穿在語文教學(xué)過程的方方面面，從而培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)特的文化氣質(zhì)。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生善于體悟文本中人物、民族、人類的命運(yùn)，反思自我的人生，實(shí)現(xiàn)中職語文教育真實(shí)、自由、個(gè)性的本質(zhì)。

（一）在民族特色專業(yè)語文教學(xué)中融入壯族民間歌謠。很多壯族民間歌謠特別是情歌，寓意深刻，意境深遠(yuǎn)，情意充盈，具有感人的藝術(shù)魅力，語文教師應(yīng)引導(dǎo)民族特色專業(yè)學(xué)生有意去學(xué)習(xí)。例如，教學(xué)古詩詞《詩經(jīng)·關(guān)雎》時(shí)，語文教師可以引入壯族情歌教學(xué)?！对娊?jīng)·關(guān)雎》描繪了一男子對一女子的思念過程，生動(dòng)地運(yùn)用“興”與重章疊唱的手法，情景交融，托物言志，質(zhì)樸自然，同時(shí)營造出一種喜慶的氣氛，既富于表現(xiàn)力，又朗朗上口。以下這首壯族情歌是劉三姐唱的情歌《妹相思》：“妹相思，不作風(fēng)流待幾時(shí);/不見風(fēng)吹花落地，不見風(fēng)吹花上枝。/妹相思，沒有真心哥也知;蜘蛛結(jié)網(wǎng)三江口，水推不進(jìn)是真絲。/入山忽見藤纏樹，出山又見樹纏藤;/樹死藤生纏到死，樹生藤死死亦纏?！北扔魇稚鷦?dòng)形象、夸張、率真，如見其人，如聞其聲，活靈活現(xiàn)。唱詞把“藤纏樹來樹纏藤，哥妹相愛永不分”表現(xiàn)得生動(dòng)形象，特別是哥對妹的深情更是如癡如醉，就像藤纏樹死不放，若不能與妹成家，結(jié)為百年之好，誓不罷休。雖然字里行間沒有任何“我愛你”之類的直白語言，卻能將哥對妹濃情蜜意的情感傳達(dá)得生動(dòng)形象、真切細(xì)膩。情歌《妹相思》和古詩詞《詩經(jīng)·關(guān)雎》同樣表達(dá)愛情的堅(jiān)貞，但風(fēng)格迥然有異，它在纏綿悱惻中貫注著一種野性生命的沖動(dòng)，激蕩著不可遏制的清新、強(qiáng)悍之力，它更率真地透露了壯族民間底層生命的頑強(qiáng)和生命的旺盛。

（二）在民族特色專業(yè)語文教學(xué)中融入壯族民居文化、飲食文化、歌舞文化、體育文化等。例如，教學(xué)《胡同文化》時(shí)，首先，教師播放歌曲《北京胡同》，配上有關(guān)老北京胡同的圖片及音樂，闡述北京的胡同及其文化內(nèi)涵，讓學(xué)生感受老北京的文化氛圍。其次，針對民族特色專業(yè)的特點(diǎn)，融入壯族民居文化、飲食文化、歌舞文化、體育文化等。一是在旅游服務(wù)與管理專業(yè)語文教學(xué)中融入壯族民居文化。教師可向?qū)W生介紹壯族民居：“壯族人喜歡依山傍水而居。在青山綠水之間，點(diǎn)綴著一棟棟木樓，這就是壯族人的傳統(tǒng)民居?！蓹谑矫窬樱m宜于潮濕多雨、夏日酷熱、地勢不平的南方山坡地。廣西的瑤、苗、侗等民族，也有一部分人家居住在干欄民居中，但壯族的干欄建筑較有代表性。壯族三五間較普遍……壯族的這種房屋建筑，建在村寨的山腰，層層疊疊，鱗次櫛比，十分壯觀?！睂艍炎迕窬拥慕榻B，讓學(xué)生了解壯族民居構(gòu)造特點(diǎn)、獨(dú)特的風(fēng)格內(nèi)涵，并引導(dǎo)學(xué)生考察壯族人家的生活形態(tài)，探究壯族民居文化的內(nèi)涵。二是在學(xué)前教育專業(yè)語文教學(xué)中融入壯族飲食文化。例如，介紹粽子文化、五色糯飯文化。向?qū)W生介紹制作粽子、五色糯飯的方法，讓學(xué)生了解壯族文化，以便在未來的就業(yè)中，具備引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)壯族文化的能力，引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受壯族文化，激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感，使他們在快樂的幼兒生活中獲得源自家鄉(xiāng)文化的有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，增長知識(shí)，健康成長。三是在民族音樂與舞蹈專業(yè)語文教學(xué)中融入壯族歌舞文化、體育文化。例如，向?qū)W生介紹壯族民間舞蹈銅鼓舞、扁擔(dān)舞、繡球舞等，也可以介紹拋繡球、板鞋競技、跳竹竿、打陀螺、搶花炮等壯族特色體育項(xiàng)目。教師將壯族歌舞文化、體育文化融入語文教學(xué)中，促使學(xué)生增長本民族文化知識(shí)，提升文化素養(yǎng)。

二、在口語交際課教學(xué)融入壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在中職語文口語交際課教學(xué)中融入壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，學(xué)生可以感受壯族文化的豐富內(nèi)涵，激發(fā)對鄉(xiāng)土文化的熱愛，培養(yǎng)對民族文化的親近感、自信心和自豪感，使學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的山水自然景觀，熱愛家鄉(xiāng)的歷史文化和文學(xué)藝術(shù)，進(jìn)而將民族精神融入自身的精神世界中，成為生命的底蘊(yùn)與理想的根基，為自身的發(fā)展和民族文化的傳承打下堅(jiān)實(shí)而厚重的精神基礎(chǔ)。

在中職語文口語交際課教學(xué)中，語文教師應(yīng)針對民族特色專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)，引入壯族文化中內(nèi)涵豐富、特色鮮明的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行口語交際練習(xí)。例如，在美術(shù)設(shè)計(jì)與制作專業(yè)中引導(dǎo)學(xué)生用口語介紹壯族傳統(tǒng)手工藝術(shù)品壯錦、繡球的制作，讓學(xué)生反復(fù)進(jìn)行口語訓(xùn)練，在提高口語表達(dá)能力的同時(shí)，了解壯族民間手工藝品壯錦、繡球文化。在旅游服務(wù)與管理專業(yè)中引導(dǎo)學(xué)生用口語介紹壯族傳統(tǒng)節(jié)日“壯族三月三”，了解壯族傳統(tǒng)節(jié)日，探究壯族“千古駱越祭祖”的文化內(nèi)涵等。在民族音樂與舞蹈專業(yè)中引入壯族民歌教學(xué)，讓學(xué)生選唱壯族民歌，如《迎客歌》《送客歌》《壯族敬酒歌》《壯鄉(xiāng)美》《歡度三月三》《山歌越唱心越甜》等;也可讓學(xué)生用普通話誦讀歌詞，引導(dǎo)學(xué)生在唱和讀中學(xué)習(xí)與感受壯族民歌的文化內(nèi)涵。

通過語文口語交際課，教師引導(dǎo)學(xué)生了解壯族人民生產(chǎn)勞動(dòng)中的漁獵采集、開山挖地、農(nóng)事耕作、伐木造屋、筑路架橋，社會(huì)生活中的倫理道德、尊老愛幼、人際交往、迎來送往、娛樂嬉戲，人生禮俗中的生男育女、成年儀典、婚戀嫁娶、添糧補(bǔ)壽、喪葬祭祀等。學(xué)生在學(xué)習(xí)中交流討論這些內(nèi)容，從中了解壯族傳統(tǒng)歷史文化豐富的知識(shí)和內(nèi)涵，既掌握了口語表達(dá)知識(shí)和技能，又掌握了壯族文化知識(shí)，學(xué)生的民族精神和人文素養(yǎng)也得到了提升。

三、在語文綜合實(shí)踐課引入壯族傳統(tǒng)文化

語文綜合性學(xué)習(xí)是中職語文教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)涉及范圍廣泛，形式也多種多樣，它給學(xué)生提供了自我表達(dá)的空間，為凸顯學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造性提供了契機(jī)。因此，在語文綜合實(shí)踐課引入壯族傳統(tǒng)文化資源，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)掌握和運(yùn)用壯族文化知識(shí)的能力，既有助于多元智力的開發(fā)，又有助于多種文化的學(xué)習(xí)及方法的掌握，為學(xué)生終身學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

壯族文化來源于生活。要在語文教學(xué)中真正地滲透壯族文化，就必須讓學(xué)生走進(jìn)生活，親身參與社會(huì)實(shí)踐，到生活中去學(xué)習(xí)語文。為此，廣西民族中等專業(yè)學(xué)校語文教學(xué)組開展“尋訪家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化”實(shí)踐活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生深入民間進(jìn)行采風(fēng)，廣泛學(xué)習(xí)家鄉(xiāng)特色文化。一是開展研究性學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生利用寒暑假調(diào)查了解家鄉(xiāng)獨(dú)特的節(jié)日慶宴、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化藝術(shù)等;引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀有關(guān)家鄉(xiāng)的文獻(xiàn)典籍，并初步了解古代壯族稻作文化、山歌文化、銅鼓文化、飲食文化等傳統(tǒng)文化習(xí)俗。二是開展考察調(diào)研，包括壯族文化圣地、歷史名人和遺跡等，組織學(xué)生宣傳家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生從本民族傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新的角度表達(dá)自己的理想。三是組織學(xué)生通過寫調(diào)查日記、自辦手抄報(bào)，以及舉辦壯族作家作品朗誦會(huì)、壯族語言與文化知識(shí)競賽、壯族民歌大合唱比賽、民間歌舞表演、壯族民族風(fēng)情攝影比賽、壯語標(biāo)準(zhǔn)音誦讀演講等豐富多彩的形式，匯報(bào)自己的壯族文化學(xué)習(xí)成果，讓壯族文化滲透到學(xué)生的日常生活學(xué)習(xí)中。大力宣傳和傳播《布洛陀》《姆洛甲》《馬勒訪天邊》《一幅美麗的壯錦》《劉三姐的傳說》《繡球的傳說》《銅鼓的傳說》《壯族三月三的來歷》《五色糯米飯的來歷》《馬骨胡的傳說》等美麗動(dòng)人的壯族民間故事，讓其中的思想精髓浸潤學(xué)生的心靈，陶冶學(xué)生的情操。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)壯族民間習(xí)俗，比如壯族敬老習(xí)俗等，讓反映壯族人民敬老風(fēng)尚的良好習(xí)俗影響學(xué)生的靈魂，讓學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)探究壯族文化知識(shí)內(nèi)涵，提升學(xué)生的人格品質(zhì)。

“只有民族的，才是世界的?！痹诿褡逯新殞W(xué)校民族特色專業(yè)語文教學(xué)活動(dòng)中，語文教師可以利用民族文化資源豐富語文教學(xué)內(nèi)容，讓傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)學(xué)生的心靈，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化啟迪學(xué)生的心智，端正學(xué)生的行為，讓他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)良好的個(gè)性和健全的人格，讓他們積極主動(dòng)地觀察、思考、感受生活，增強(qiáng)學(xué)習(xí)語文的興趣，全面提高民族學(xué)生的語文素養(yǎng)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]阮 英.基于壯族文化傳承的校本課程開發(fā)實(shí)踐研究[D].桂林：廣西師范大學(xué)，2015

[2]劉卓雯，張?zhí)燔?重視鄉(xiāng)土知識(shí)傳承民族文化——“中國鄉(xiāng)土知識(shí)傳承與校本課程開發(fā)研討會(huì)”綜述[J].民族教育研究，2010（1）

【作者簡介】潘列英（1966— ），女，壯族，籍貫廣西上林，高級講師，現(xiàn)就職于廣西民族中等專業(yè)學(xué)校，研究方向：語文教學(xué)改革實(shí)踐。

（責(zé)編 李 言）