“網(wǎng)紅打卡”亞文化現(xiàn)象的產(chǎn)生機理及對青少年產(chǎn)生的影響分析

李欣 劉新玲

摘 要：近兩年，隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的騰飛，手機短視頻等社交軟件的火爆，在各種美景美照、視頻的推動下，不少“網(wǎng)紅打卡”旅游景點層出不窮。這些“網(wǎng)紅打卡圣地”以視覺消費為基礎(chǔ)，以媒介傳播為推手，以消費者滿足為導(dǎo)向，成長為了這一時代獨特的娛樂、信息、消費的全新結(jié)合體。但與此同時，也引發(fā)了大量的參與者主體性失落問題。文章亞文化研究的視角出發(fā)，探討“網(wǎng)紅打卡”這一現(xiàn)象的發(fā)展邏輯，并在此基礎(chǔ)上對此現(xiàn)象進行審視和反思。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)紅打卡;亞文化現(xiàn)象;青少年

青年亞文化作為一種普遍而又獨特的文化現(xiàn)象，是人類社會文化結(jié)構(gòu)中必然的不可或缺的組成部分。相對于主流文化，青年一代的文化以其青春性、多變性和挑戰(zhàn)性的特性有別于位居主體的成人文化;而相對于基本認(rèn)同主流價值的青年文化，青年亞文化則具有非主流、邊緣性的“亞”文化或“次”文化特征。“網(wǎng)紅打卡”現(xiàn)象是兩年來一直廣泛流行于青年群體當(dāng)中的一種社會現(xiàn)象，伴隨著各種商業(yè)營銷和消費主義的鼓吹之下，“網(wǎng)紅打卡”行為泛濫，并且形成帶有鮮明“無腦跟風(fēng)”色彩的青年亞文化集體，對當(dāng)代青年的行為和價值觀造成巨大沖擊。綜上所述，“網(wǎng)紅打卡”行為是一種以現(xiàn)實為物質(zhì)載體，網(wǎng)絡(luò)為傳播紐帶，崇尚展現(xiàn)自我，跟隨時尚潮流，但過程中盲目沖動，缺乏思考的青年亞文化現(xiàn)象。因此，深入研究“網(wǎng)紅打卡”亞文化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，分析其對青少年和當(dāng)代社會造成的影響并對進行反思，對于青少年的價值觀引導(dǎo)具有現(xiàn)實意義。

一、“網(wǎng)紅打卡”亞文化現(xiàn)象的由來及分類概述

“打卡”一詞來自職場，本意是“工作人員上下班把考勤卡放在磁卡機上記錄上班和下班的時間”。但在網(wǎng)絡(luò)中傳播后，衍生成為來“提醒戒除某些壞習(xí)慣所做的承諾或者為了養(yǎng)成一個好習(xí)慣而努力的一種記錄”，繼而演變成為“新生代對某種堅持事宜或態(tài)度的記錄”。“打卡”人前往網(wǎng)紅地點，拍照留念，并在社交平臺表示：第一，這個熱議的地方本人來過了;第二，本人拍照或拍視頻而且在社交平臺中上傳了。微信朋友圈中出現(xiàn)的“網(wǎng)紅打卡”是指人們利用微信朋友圈這一平臺， 以展示自我的旅游、出行等成果為主要內(nèi)容，以文字、圖片、視頻和鏈接分享的方式來發(fā)布打卡信息，進而通過好友的評論、點贊，進行人際交往的行為。 其具體表現(xiàn)形式有以下幾類：

（一）“網(wǎng)紅展”?！熬W(wǎng)紅展”，亦稱“快閃展”，是一種最先由海外興起的沉浸式娛樂展。通過當(dāng)下最受歡迎的時尚元素及道具，結(jié)合VR、投影等新媒體手段，共同組成了聲、光、電的令參觀者有“沉浸式”體驗的幻想世界。2018年起，北上廣深等國內(nèi)一線城市的熱門商圈、廣場、街區(qū)等人流量較大的地方，開始流行以“網(wǎng)紅藝術(shù)展”、“網(wǎng)紅沉浸式互動展”等命名的，面積在上百平到數(shù)千平米不等的類似展覽，涵蓋不同的主題區(qū)，以場景、道具、情節(jié)、互動等形式構(gòu)成了沉浸式的體驗。這些展覽十分吸引年輕的受眾參觀并使其樂于在社交媒體上進行“打卡”式傳播。

（二）“網(wǎng)紅”旅游景點。近兩年，隨著“抖音”、“快手”等短視頻社交軟件火爆，不少曾今小眾的旅游景點也漸漸出現(xiàn)在人們視線中。有時連當(dāng)?shù)厝艘膊幻靼祝瑢τ谒麄儊碚f一些常見普通的地方，一夜之間就變得人潮洶涌。就是通過短視頻社交軟件的迅速傳播，讓這些原本小眾的旅游景點甚至是未開發(fā)的普通小村落一下子走紅，再加上一些濾鏡、修圖或剪輯效果的美化，讓社交平臺另一端的觀眾看了就躍躍欲試，一時間大批游客慕名而來，特別是在法定節(jié)假日里，這些在短視頻等社交平臺爆紅的景點自然成為游客爭相“打卡”的目標(biāo)。

（三）“網(wǎng)紅”店鋪。“網(wǎng)紅”餐廳、 “網(wǎng)紅”甜品店、“網(wǎng)紅”書店…… 這些“網(wǎng)紅”店鋪都具備一些重要的特點： 第一，顏值高?？赡苁钱a(chǎn)品的顏值高，也可能是店鋪的顏值高，并且通過顏值高的產(chǎn)品或店鋪吸引顧客，從而促進消費; 第二，年輕化。網(wǎng)紅店的目標(biāo)受眾大多都是青少年群體，他們對新事物的接受能力比較高，更熱愛新穎奇特的事物。因此，網(wǎng)紅店鋪所呈現(xiàn)出的年輕化的狀態(tài)，會讓年輕人甘愿買單; 第三，營銷方式新穎。有些“網(wǎng)紅”店鋪本身就是“網(wǎng)紅”所開，因此本身具備大量的年輕粉絲。有些店鋪則是通過明星代言或者各種社交平臺大肆渲染進行推廣，增加知名度。

二、“網(wǎng)紅打卡”青年亞文化現(xiàn)象的生成機理

（一）社會主義事業(yè)（工業(yè)化）的不斷發(fā)展青年亞文化現(xiàn)象的產(chǎn)生創(chuàng)造了客觀的物質(zhì)條件。如今，人們的生活水平日益提高，生活更加富裕，為青年們參與文化活動提供了經(jīng)濟保障。 機械化則使得人們解放雙手，去從事更加豐富、有創(chuàng)造性的活動，以促進人的全面發(fā)展。20世紀(jì)90年代開始，我國的工作日從一周六天逐漸減少到五天半，1995年工作日調(diào)整為一周五天，公眾假期也相應(yīng)延長，列如春節(jié)、國慶節(jié)、勞動節(jié)等都增加了假期的時間。這些休閑時間的增多，都為青少年參與各種流行文化和亞文化活動提供了時間保障?！笆澜缒敲创?，我想去看看?！备咚勹F路、民用航空、高速公路等現(xiàn)代交通運輸方式，使“說走就走的旅行”成為現(xiàn)實。

（二）城市化進程的加快為青年亞文化的發(fā)展提供了物質(zhì)條件。來自四面八方的人求同存異，這就要去文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)具有高度的開放性和包容性，城市的文化也具有高度的開放性和多元性。商場、電影院、書店、劇院、展覽館、博物館等作為重要的文化基礎(chǔ)設(shè)施，也在不斷的發(fā)展和完善，“網(wǎng)紅打卡”青年亞文化在繁榮的城市中也找到了自己的舞臺。

（三）一胎政策下的青年亞文化具有獨特性。20世紀(jì)80年代，我國的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的改變。國家在全國范圍內(nèi)推行“計劃生育政策，這對現(xiàn)代中國家庭的規(guī)模和結(jié)構(gòu)的變化產(chǎn)生了決定作用。在我國由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程中，現(xiàn)代女性一方面受到高等教育，有著強烈的自我意識和獨立意識，另一方面受到家庭和社會的壓力，以現(xiàn)代女性為主要群體的“網(wǎng)紅打卡”行為為他們緩解現(xiàn)實壓力，提供了一個出口。同時，“打卡”的用戶很大程度上有外部自我形象構(gòu)建的需求，并且在這一方面女性大于男性。同時，80后、90后、00后這一代人又與互聯(lián)網(wǎng)和社會媒體同時出生，“計劃生育”政策讓他們孤獨、互聯(lián)網(wǎng)和媒體則讓他們抱團取暖?！熬W(wǎng)紅打卡”行為依托于當(dāng)下年輕人中最火的景點和事物，使得他們能在社交圈展示自我，互相“稱贊”，這是80后、90后、00后抱團取暖的重要方式。

（四）“網(wǎng)紅”經(jīng)濟下商家的營銷手段加劇了“網(wǎng)紅打卡”行為在青少年中的蔓延。“網(wǎng)紅打卡”的主要分享平臺是微信朋友圈，其分享是一種幾乎零成本、效率卻極高的傳播手段。商家如果在微博、小紅書等年輕人匯集的APP以游客的身份進行宣傳并買“熱搜”占據(jù)前排，消費者很難判斷是否是營銷。在“網(wǎng)紅”店鋪如果商家有“朋友圈曬圖打折”的活動，也會有主動幫商家“達成營銷行為”的“分享者”。借助互聯(lián)網(wǎng)“云傳播”的效應(yīng)，使得更多的人直奔心儀的人氣景點“打卡”。在這些人看來，去旅游的目的是為了發(fā)朋友圈。他們不太關(guān)注自身在旅行中享受了什么，而是“打卡式”奔赴一個又一個人氣景點。然后，一組9張圖將“打卡”景點展示在自己的朋友圈里。繼續(xù)擴散。朋友圈廣告是一種“熟人圈”的廣告， 是基于社交關(guān)系鏈的互動傳播， 有很高的傳受信任度。另一方面， 朋友圈中點對點傳播的封閉空間， 使得廣告有更高的到達率。商家這種“熟人營銷”手段加劇了“網(wǎng)紅打卡”行為的蔓延。

三、“網(wǎng)紅打卡”亞文化現(xiàn)象產(chǎn)生的影響分析

（一） 積極影響。第一，促進社會經(jīng)濟發(fā)展。隨著 “網(wǎng)紅”景點在各平臺傳播開來，游客紛至沓來，網(wǎng)紅景區(qū)經(jīng)濟效益可觀。很多原生態(tài)自然景觀一躍成為“網(wǎng)紅”，對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生著巨大的推動。游客衣、食、住、行等多方面的需要，也大大完善了當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)。第二，滿足當(dāng)代年輕人社交需要。朋友圈中的“網(wǎng)紅打卡”實踐者將自己的“打卡”內(nèi)容展現(xiàn)在朋友圈，在展示自我的同時其實也是想要融入社交圈的表現(xiàn)。別人在“打卡”，而自己沒有，就會有種與群體相背離的不安和焦慮，甚至有種被群體隔離的孤獨感，害怕自己與社交圈中所營造的氛圍格格不入。繼而，原本的“旁觀者”也為塑造理想的形象、獲得彼此的認(rèn)同肯定，緩解知識焦慮而在不知不覺中加入這個打卡隊伍，轉(zhuǎn)變?yōu)椤氨硌菡摺薄！?018微信年度數(shù)據(jù)報告》顯示，2018年每天有10.1億用戶登錄微信。除了基本的社交，用戶還會通過微信朋友圈分享生活、表達情感。90后“打卡”群體的微信朋友圈往往涵蓋自己從小到大的親朋好友，“互贊”是與之保持練習(xí)和維系關(guān)系的一個重要手段。

（二）消極影響。第一，一昧追求“打卡”，或?qū)е挛幕菸Ｄ釥?波茲曼（Neil Postman）曾在其著作《娛樂至死》（Amusing Ourselves to Death）中談到：有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場滑稽戲。在赫胥黎的構(gòu)想中，人們將沉溺于工業(yè)化、模式化的產(chǎn)品無法自拔，被事物的表象所欺騙，習(xí)慣性麻木地接受那些浮于表面的現(xiàn)象，從而喪失了探索真理的能力，真理將被淹沒在無聊繁瑣的世事中。赫胥黎的擔(dān)心與 “網(wǎng)紅打卡”行為的出現(xiàn)與流行似乎如出一轍。旅游打卡本事變現(xiàn)對生活的熱愛，但卻在朋友圈中漸漸成為個人通過有選擇地展示來期待獲取他人關(guān)注和認(rèn)可的一種“表演”，打卡人極力在中構(gòu)建和塑造自己在他人心中理想化形象。所以每當(dāng)他們在朋友圈完成了打卡時，就開始期待有人點贊、盼望有人評價，以此來證明自己的受關(guān)注度和存在感。打卡本身只是一種形式，有意義的是打卡過程中所付出的努力，所因為癡迷打卡而忘了初衷，就如同《娛樂至死》中所說，失了探索真理的能力，真理將被淹沒在無聊繁瑣的世事中。在被好友“點贊”過程中，漸漸地會沉浸在被夸贊的優(yōu)越感與成就感中，變成為了打卡而打卡。而且以點贊的形式來獲取關(guān)注度和滿足感的行為會漸漸發(fā)展成偏執(zhí)的心理，長此以往，混淆真實自我和“照片中”自我，產(chǎn)生認(rèn)知偏差，加劇自我認(rèn)同危機，并最終迷失真實的自我，甚至還會影響自身的學(xué)習(xí)實踐能力。第二，時間和資源的浪費。隨著網(wǎng)紅景點的誕生，帶來了一系列連鎖反應(yīng)，如有些景點照片經(jīng)濾鏡處理后和原貌相距甚遠，沒有達到游客的期望值，最后演變成鬧心之旅。盲目跟風(fēng)的“打卡”式的行為，不僅造成時間的浪費，也是對社會公共資源的一種浪費。第三，存在安全隱患?！按蚩ā甭糜魏茈y真正享受到旅游所帶來的樂趣。人氣景點人山人海，吃飯、如廁都需要排長龍的尷尬場景尚在其次，關(guān)鍵是一些網(wǎng)紅景點位于水邊、山邊，且有的區(qū)域處于全開放狀態(tài)，人一擁擠，很容易造成意外情況發(fā)生。第四，造成生態(tài)環(huán)境的破壞。一些原生態(tài)自然景觀遭到大量游客“侵襲”，游客超過地域承載能力，導(dǎo)致當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)破壞嚴(yán)重，給景點帶來難以挽回的損失。

面對當(dāng)下最為流行的“網(wǎng)紅打卡“亞文化現(xiàn)象，青少年應(yīng)該有自己的判斷。歌德曾經(jīng)說過，人之所以愛旅行，不是為了抵達目的地，而是為了享受旅途中的種種樂趣。如果旅游淪為簡單的“打卡”發(fā)朋友圈，出行只為獲得點贊和他人的羨慕，對于旅游者本身而言，遠遠背離了旅行自身具有的意義。游客更應(yīng)該要注重旅游本身的意義，從中體會到樂趣，而不是拘泥于形式，過分追求他人的贊賞和執(zhí)于“打卡”，容易陷入形式化的“打卡怪圈”中，只看重關(guān)注度，而忽視自身內(nèi)在充實與提高。

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作者簡介：李欣（1994- ），女，寧夏石嘴山人，碩士，福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：青年問題研究;劉新玲（1966-），女，河南人新鄉(xiāng)人，福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院、教授。研究方向：青年發(fā)展與思想政治教育。