傅玄“善言?xún)号碧骄?/h1>
2020-07-14 14:21:40張明晶玉林師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院廣西玉林537000
名作欣賞 2020年23期
⊙張明晶 ［玉林師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 玉林 537000］
文學(xué)作品中把女性作為描寫(xiě)對(duì)象，在中國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)。從《詩(shī)經(jīng)》之《靜女》《碩人》，到《楚辭》之《山鬼》《湘君》，漢樂(lè)府及魏晉古詩(shī)中的思婦怨女，如劉蘭芝、秦羅敷、洛神宓妃等，都是光照千古的不朽經(jīng)典。將女性作為文學(xué)題材，展示女性生命的豐富多元，探究女性生存的境遇出路，歷代作家從不同的角度各自做出過(guò)不同的努力。魏晉時(shí)期的傅玄，就是其中不可忽視的一位。
傅玄（217—278），字休奕，北地郡泥陽(yáng)縣（今屬陜西）人。傅燮之孫、傅干之子。傅玄少隨父逃難河內(nèi)，專(zhuān)心經(jīng)學(xué)，州舉秀才，除郎中歷官至弘農(nóng)太守、領(lǐng)典農(nóng)校尉。西晉時(shí)晉爵鶉觚子加駙馬都尉，泰始五年（269）升太仆，轉(zhuǎn)司隸校尉，被劾免。
作為魏晉之際的著名文學(xué)家，傅玄以詩(shī)、賦見(jiàn)長(zhǎng)，其詩(shī)歌頗具特色，明張溥稱(chēng)：“休奕天性峻急，正色白簡(jiǎn)，臺(tái)閣生風(fēng)。獨(dú)為詩(shī)篇，辛婉溫麗，善言?xún)号！蔽簳x之際抒寫(xiě)兒女之情者并不在少數(shù)，尤其晉一代詩(shī)人亦頗有以“情多”聞名者，如陸機(jī)、陸云、張華、潘岳等，或有纏綿深摯的思婦詩(shī)，或有一往情深的寄內(nèi)詩(shī)，而張溥單單以“善言?xún)号备爬ǜ敌?shī)歌特點(diǎn)，不管是張氏所謂“強(qiáng)直之士，懷情正深”，還是其他原因，都是很值得思考的。
一、傅玄“善言?xún)号敝憩F(xiàn)
傅玄詩(shī)中兒女之作，與前人特別是魏晉詩(shī)人相比所表現(xiàn)的突出之處有幾下幾點(diǎn)。
（一）數(shù)量、比例之突出
張溥云傅玄“善言?xún)号?，乃指傅玄?shī)作中有很多是以愛(ài)情婚姻為題材，其實(shí)，表現(xiàn)男歡女愛(ài)、相思怨別是魏晉詩(shī)人所共同青睞的主題，只是在絕對(duì)數(shù)量及相對(duì)比例上傅玄此類(lèi)詩(shī)作都極為突出。傅玄保存下來(lái)的完整或基本完整的詩(shī)作有五十余篇（不算其歌功頌德的郊廟樂(lè)府），其中以夫妻怨別、女性命運(yùn)、女性事跡為題者有二十余篇，占其作品總量的三分之一；尤其值得注意的是，這二十多篇中有十七篇是樂(lè)府詩(shī)，占其樂(lè)府詩(shī)總數(shù)（現(xiàn)存三十余篇）的二分之一，看來(lái)傅玄在創(chuàng)作樂(lè)府詩(shī)時(shí)，將主要精力都放在了這些題材上面。同時(shí)期其他詩(shī)人，如曹植也善寫(xiě)兒女之情，但他的詩(shī)歌總量比傅玄詩(shī)歌多出數(shù)倍，其集中也僅能找出十余首兒女之作，而且其中一大部分其實(shí)并非真正在寫(xiě)男女之情，而是通過(guò)寫(xiě)思婦怨婦來(lái)自寓；徐干善寫(xiě)纏綿深摯的思婦詩(shī)，但也僅有三首（《情詩(shī)》《于清河見(jiàn)挽船士新婚與妻別》《室思詩(shī)》一首六章）。又如張華，鐘嶸稱(chēng)其“兒女情多，風(fēng)云氣少”，但他的兒女之作也僅有《情詩(shī)》五首。由此可以看出，傅玄抒寫(xiě)“兒女之情”之作，無(wú)論是數(shù)量還是比例，都表現(xiàn)得非常突出。
（二）多元化的女性形象
魏晉詩(shī)人多喜歡以代言體的形式作女子相思、閨怨之情的思婦之辭。傅玄描寫(xiě)思婦的詩(shī)篇，如《飲馬長(zhǎng)城窟行》《怨歌行朝時(shí)篇》《秋蘭篇》《車(chē)遙遙篇》《雜言》《云歌》等，突破了這些藝術(shù)形象的范疇，以女性命運(yùn)為中心，塑造出多樣化的女性形象，有哀怨無(wú)端的棄婦，有超凡絕塵的佳人，也有堅(jiān)貞剛烈的節(jié)婦，詩(shī)作涵蓋面寬廣，所采用的表現(xiàn)手法也更多樣。
在這幾類(lèi)女性當(dāng)中，傅玄對(duì)棄婦傾注了最多的筆墨，《短歌行》《苦相篇》《明月篇》《董逃行》《西長(zhǎng)安行》《昔思君》這六篇都是描寫(xiě)棄婦處境的。在詩(shī)中，他反復(fù)描摹在那個(gè)男尊女卑的社會(huì)里女子遭棄后尷尬的生活境況?！犊嘞嗥フ滦小罚骸拔魹樾闻c影，今為胡與秦，胡秦時(shí)相見(jiàn)，一絕逾參辰?！薄段羲季罚骸拔艟c我兮形影潛結(jié)，今君與我兮云飛雨絕。”之所以這么多女子輕易遭棄，是因?yàn)榕釉谀莻€(gè)社會(huì)里沒(méi)有獨(dú)立的價(jià)值和地位?！稓v九秋篇董逃行》：“妾受命兮孤虛，男兒墮地稱(chēng)珠，女弱雖存若無(wú)?！睆囊怀錾?，男女的地位便有了天壤之別，婚后女子就更加沒(méi)有地位，“賤妾如水浮萍”，女子依托于丈夫，如同浮萍依托于水，男子一旦變心，如同水干涸了，女子將何所適從？傅玄明確地把她們的生存困境擺在人們面前，意在引起讀者的思考。
《艷歌行》《艷歌行有女篇》《吳楚歌》《美女篇》《失題》（有女殊代生）幾篇所塑造的是美麗絕塵的佳人形象。其中的《艷歌行》《美女篇》常被譏為不成功的模擬之作，而短小的《吳楚歌》卻常被后人激賞：
燕人美兮趙女佳，其室則邇兮限層崖。云為車(chē)兮風(fēng)為馬，玉在山兮蘭在野。云無(wú)期兮風(fēng)有止，思多端兮誰(shuí)能理？
燕趙佳人如蘭似玉僻居山野，要乘云車(chē)風(fēng)馬去求訪(fǎng)，但風(fēng)云不足恃，無(wú)以慰解思慕。詩(shī)中女子超絕風(fēng)塵，高潔脫俗，但空讓人思慕卻無(wú)由得見(jiàn)。詩(shī)作用意精深，古意盎然，明陸時(shí)雍在《詩(shī)鏡總論》評(píng)曰：“傅玄得古之神。漢人樸而古，傅玄精而古。樸之至，妙若天成；精之至，粲如畫(huà)鬼?！贝祟?lèi)足以當(dāng)之。
還有一類(lèi)是堅(jiān)貞剛烈的節(jié)婦，如《秋胡行》《和班氏詩(shī)》《秦女休行》三篇。這些詩(shī)篇中刻畫(huà)的都是令男子相形見(jiàn)絀的奇女子，前兩篇均為詠秋胡妻，一略一詳，一四言一五言。秋胡仕宦還家，卻見(jiàn)色忘義，悅于路旁婦人，秋胡妻為丈夫的不義不孝深感羞愧，投河而死。傅玄對(duì)其既贊且嘆“美此節(jié)婦，高行巍峨”“清濁必異源，鳧鳳不并翔”，秋胡妻與秋胡，一清一濁，一高貴一卑賤，傅玄將贊賞之情毫無(wú)保留地給了這個(gè)烈女子。
傅玄在詩(shī)歌體式上也多所嘗試，有些樂(lè)府古題，前人未曾以“兒女之情”入詩(shī)，傅玄也嘗試將其寫(xiě)入詩(shī)中，如《短歌行》《秋胡行》《董逃行》等。傅玄在語(yǔ)言體式也頗多變化，其詩(shī)除以五言為主外，另有三言、四言、六言、七言、雜言、騷體等語(yǔ)言，體式之豐富多樣，同時(shí)期其他詩(shī)人罕有此種情況，這是一種可貴的文學(xué)探索精神。
（三）深廣的思想內(nèi)涵
傅玄不僅刻畫(huà)了多樣化的女子形象，而且他對(duì)女子命運(yùn)的思考也較他人更深入。此前之思婦詩(shī)，多集中于女子在家苦苦等候、絕不變心的描寫(xiě)，此類(lèi)描寫(xiě)的確表達(dá)了文人對(duì)女性獨(dú)守寂寞的同情，但其更多的乃是一種靜止的觀察，較少涉及她們處境的終極結(jié)局。毋庸諱言，許多思婦的終極命運(yùn)將極有可能是棄婦，“由‘思婦’而成‘怨婦’‘棄婦’，亦為雖不必然、但卻不無(wú)可能的發(fā)展”。既然棄婦是社會(huì)所確實(shí)存在的女性群體，那么作為真正關(guān)注社會(huì)的文學(xué)家就要真實(shí)反映她們的存在，傅玄的女性詩(shī)歌恰是做到了這一點(diǎn)。這方面以《苦相篇》尤具代表性。
《豫章行苦相篇》，短短的一百余字，概括了在封建社會(huì)中身為女子的悲苦一生?！翱嘞嗌頌榕?，卑陋難再陳”，只要生為女兒身，命運(yùn)便注定了卑微低陋，“女育無(wú)欣愛(ài)，不為家所珍”，就是在父母家里，也得不到憐愛(ài)與珍惜，“長(zhǎng)大逃深室，藏頭羞見(jiàn)人”，年齡稍大一點(diǎn)，就要深藏內(nèi)室，不能再隨便出來(lái)見(jiàn)人了，婚后到了婆家，地位降得更加卑微，一天要跪拜無(wú)數(shù)次。雖也有一段與丈夫“情合同云漢”的日子，但隨著自己年老色衰，丈夫多半會(huì)將之拋棄去另尋新歡了，“胡秦時(shí)相見(jiàn)，一絕逾參辰”，以至于再想見(jiàn)上丈夫一面都不能夠了。這就是在男尊女卑的社會(huì)里女子的一生寫(xiě)照，在詩(shī)里，傅玄對(duì)其所描繪女子的真實(shí)生活苦境傾注了深切同情，感動(dòng)著此后千百年的讀者，蕭滌非先生在《漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史》中說(shuō)：“傅玄此作，實(shí)為僅見(jiàn)。時(shí)至今日，猶覺(jué)讀之有余悲也?！?/p>
在中國(guó)文學(xué)史上，同情婦女、描寫(xiě)婦女悲慘命運(yùn)的作品并不少見(jiàn)，在《詩(shī)經(jīng)》中就有關(guān)于棄婦的描寫(xiě)，《氓》《谷風(fēng)》中的女子就是辛勞一生終遭丈夫拋棄；古詩(shī)《上山采蘼蕪》中勤勞能干的舊婦也終被新婦取代；更有膾炙人口的《孔雀東南飛》中的劉蘭芝蕙質(zhì)蘭心卻無(wú)故遭遣，而蕭滌非先生為何稱(chēng)《苦相篇》“實(shí)為僅見(jiàn)”呢？其原因大致有二。
首先是個(gè)別與一般的區(qū)別。《氓》等作品中的婦女形象是一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體，她們是獨(dú)特的這一個(gè)。她們的命運(yùn)固然代表了一類(lèi)女子的命運(yùn)，但人們往往記住的，還是她們自己獨(dú)特的命運(yùn)，也就是說(shuō)，它最終描寫(xiě)的還是一個(gè)人的悲劇，而不是一類(lèi)人的悲劇。如《詩(shī)經(jīng)·氓》，“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”，丈夫本來(lái)是一個(gè)憨厚忠誠(chéng)的小伙兒，“不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣”，有對(duì)婚前思念的詳細(xì)描寫(xiě)，“以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷”“淇水湯湯，漸車(chē)帷裳”，有對(duì)結(jié)婚過(guò)程的描寫(xiě)，至于婚后自己如何早起晚睡操勞，丈夫如何逐漸變心，都有明確的交代。《孔雀東南飛》中的人物就更加具體，劉蘭芝與丈夫焦仲卿，有名可考，有籍可查（至少在作品中這樣），至于劉蘭芝如何辭別夫家，還家境遇，相約殉情，每一步都有鮮明生動(dòng)的描寫(xiě)，所以這是一個(gè)更加具體的人物。雖然我們?cè)谶@些個(gè)體身上也可以看到群體的不幸，但這些不幸更多的還是屬于她們個(gè)人，是具有典型性的個(gè)性人物形象。而傅玄《苦相篇》則不同，她不再是一個(gè)具體的人物，她的身份是女子，她一生悲苦的命運(yùn)的根源是因?yàn)椤吧頌榕?，她不是某個(gè)具體的女子，而是任何一個(gè)女子，作者所關(guān)注的不是個(gè)別人的獨(dú)特命運(yùn)，而是這一類(lèi)人共同的命運(yùn)。應(yīng)該說(shuō)，《苦相篇》的出現(xiàn)是對(duì)無(wú)數(shù)個(gè)氓婦、劉蘭芝的命運(yùn)進(jìn)行思考并加工提純的結(jié)果。它雖不及前者鮮明生動(dòng)，但卻有著更廣泛和更普遍的意義。
第二是偶然與必然的不同。在構(gòu)成氓婦、劉蘭芝等悲苦命運(yùn)的各種因素中，往往能找出比如丈夫變心、婆婆蠻橫等具體原因。在《苦相篇》中，卻很難找到悲劇背后的具體兇手，最根本的原因就是她們是女子和男尊女卑的社會(huì)風(fēng)氣，生為女子注定了她們悲苦的命運(yùn)沒(méi)有任何僥幸逃脫的余地，所以與劉蘭芝們相比，她們的命運(yùn)有必然與偶然之不同。不把悲劇歸咎于個(gè)別的、偶然的原因，而是力圖找出其根源所在，這是傅玄高出于前人與同時(shí)代人的地方，這也就是蕭滌非先生所說(shuō)《苦相篇》“實(shí)為僅見(jiàn)”最為重要的原因。對(duì)此，徐公持先生也認(rèn)為：“自幼年至長(zhǎng)成，寫(xiě)身為女子之不幸。這一主題在此前尚無(wú)人集中描寫(xiě)過(guò)，可以說(shuō)它是中國(guó)詩(shī)歌史上《詩(shī)經(jīng)》中《氓》《柏舟》等篇之后為女性鳴不平之又一篇?！比~嘉瑩先生評(píng)價(jià)此篇：“在傅玄以女子口吻所寫(xiě)的詩(shī)篇中，于溫柔、美麗、婉約之中常常帶有一種酸辛悲苦的感情，他不像別人，一寫(xiě)男女之情就只是歡愛(ài)纏綿、相思怨別，他獨(dú)能從中寫(xiě)出女子不幸命運(yùn)中的種種酸辛與悲苦。這真正叫‘善言?xún)号椤??！?/p>
由以上分析可以看出，傅玄的“善言?xún)号敝?，不僅在數(shù)量及比例上占著絕對(duì)性的優(yōu)勢(shì)，而且他描繪了更豐富多樣的女性形象，尤其他對(duì)女性的命運(yùn)作了清醒的思考后所作的棄婦詩(shī)，具有極其廣泛深刻的意義。
二、傅玄“善言?xún)号痹蛱轿?/h2>
傅玄詩(shī)作“善言?xún)号边@一特點(diǎn)，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、傅玄個(gè)人的生活經(jīng)歷及性格特征都有著密切的關(guān)系。
（一）當(dāng)時(shí)婦女的處境與傅玄獨(dú)特的生活經(jīng)歷
自從人類(lèi)進(jìn)入父系社會(huì)后，婦女與男子的地位便有了天壤之別，女子總與卑弱、謙下、順從緊緊相連，而且被認(rèn)為是天經(jīng)地義的。魏晉時(shí)期，雖然由于儒家獨(dú)尊地位的喪失使封建禮教、男尊女卑的傳統(tǒng)觀念受到嚴(yán)重沖擊，社會(huì)給了婦女一定的關(guān)懷和尊重，《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛篇》中就有不少對(duì)婦女故事的記載，作者的贊揚(yáng)之情溢于言表。但這只是極少見(jiàn)的現(xiàn)象，是少數(shù)貴族婦女特立獨(dú)行的結(jié)果，人們之所以對(duì)其津津樂(lè)道，是因?yàn)槠浜币?jiàn)而不同尋常，并非生活的常態(tài)，對(duì)絕大多數(shù)的女子來(lái)說(shuō)，她們的生活并不可能發(fā)生根本的變化，這些是當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是傅玄創(chuàng)作的大背景。
傅玄特殊的生活經(jīng)歷，使其對(duì)女性的不幸命運(yùn)有了超越同時(shí)代人的深刻認(rèn)識(shí)。從上面一章我們已知，傅玄幼年孤貧，史書(shū)云其“少時(shí)避難于河內(nèi)”，魏明安、趙以武《傅玄評(píng)傳》認(rèn)為曹丕即位后為營(yíng)建洛陽(yáng)，充實(shí)京畿而大規(guī)模徙民，“避難河內(nèi)”或即指此，此時(shí)傅玄年僅四五歲。幼年失怙，家境貧寒，又歷經(jīng)顛沛流離的避難生活，是母親將其一手帶大，又對(duì)其進(jìn)行早期教育，這些經(jīng)歷使傅玄對(duì)母親的操持勞苦應(yīng)該是深有體會(huì)，同時(shí)也使他對(duì)生活在下層的廣大婦女的痛苦生活比一般作家有著更多的了解與同情。因此表現(xiàn)女子卑弱的處境，描寫(xiě)她們痛苦的生活狀態(tài)，傅玄當(dāng)是以此為己任的。而且傅玄“博學(xué)善屬文”，又“與東海繆施以時(shí)譽(yù)選入著作，撰集《魏書(shū)》”，所以他既是文學(xué)家，也是史學(xué)家，這樣的身份使他既對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著敏銳觀察與深刻的體會(huì)，對(duì)史書(shū)的編纂也使他深諳史實(shí)、傳統(tǒng)，對(duì)社會(huì)各階層的人了解得較他人更充分和深刻，對(duì)女性這一個(gè)群體的關(guān)注自然有著超越于同時(shí)期其他作家的地方。
（二）以儒者身份批判社會(huì)弊端，倡言禮義教化
蕭滌非在《漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史》中說(shuō)：“吾國(guó)社會(huì)，男女不平等，西晉之世，風(fēng)氣尤為輕薄，故休奕有《秋胡》之作，以闡明夫婦之道?！逼鋵?shí)闡明夫婦之道，以矯正當(dāng)時(shí)風(fēng)氣之輕薄者，并非僅有《秋胡》之作，而是貫穿在傅玄多數(shù)兒女之作中。
男子好色好享樂(lè)的結(jié)果就是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)女子痛苦凄涼的生活以及必然遭棄的命運(yùn)，男子為享樂(lè)廣納姬妾就是“淫”，為了新歡而忘掉舊妻就是不講“信義”，這些儒家所批判的無(wú)德行為，引起了傅玄高度的關(guān)注。傅玄尊儒尚德，疾惡浮虛，他的家族風(fēng)教整肅淳厚，家族成員重人倫之道，以儒家仁義孝悌行事，那么他對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的不滿(mǎn)，自是可以想見(jiàn)的。他自覺(jué)秉承先王作詩(shī)之“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”創(chuàng)作理念，充分地認(rèn)識(shí)并運(yùn)用樂(lè)府詩(shī)這種文體,發(fā)揮它的教化作用，通過(guò)刻畫(huà)棄婦、烈婦等形象，來(lái)批判社會(huì)弊端，譴責(zé)背信棄義，呼喚世人遵循儒家倫理，希望整個(gè)社會(huì)納入儒者所希望的那種敦睦、淳厚的軌道中來(lái)。
傅玄是同時(shí)期詩(shī)人中創(chuàng)作棄婦詩(shī)最多的作家，而且他把造成此現(xiàn)象的原因多歸之為男子的背信棄義，同時(shí)，傅玄歌頌?zāi)切﹥?yōu)秀女子的可貴品德，有意和男子薄幸或懦弱作一比較，譴責(zé)和歌頌是顯而易見(jiàn)的。秋胡故事最早見(jiàn)于劉向《列女傳》，《秋胡行》這一詩(shī)題曹操、曹丕、陸機(jī)、嵇康等也有作，但他們并未真正詠秋胡妻本事，而僅以此為樂(lè)府詩(shī)題而已；傅玄卻不僅用其題，而且真正詠其事，且是再三詠嘆，四言一首，五言一首，由此可見(jiàn)傅玄的興奮點(diǎn)與關(guān)注點(diǎn)所在。
（三）“襲故”與“擬古”的創(chuàng)作追求
傅玄生于漢建安末年，卒于晉咸寧四年，此時(shí)距太康時(shí)代的到來(lái)僅只一年。建安是一個(gè)“氣多”的時(shí)代，而太康也是一個(gè)“情多”的時(shí)代，而傅玄恰好是關(guān)聯(lián)建安風(fēng)骨與太康詩(shī)風(fēng)的一根重要紐帶，在他的創(chuàng)作里，正在悄悄發(fā)生著氣少情多的變化。
傅玄出生這一年（建安二十二年），王粲與“徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝”，建安風(fēng)骨的主創(chuàng)者驟然間同時(shí)離世，但建安文人那種熱切關(guān)注生命的深情，對(duì)苦難的深切憂(yōu)思和對(duì)弱者同情的可貴情懷永不會(huì)過(guò)時(shí)，傅玄就繼承了這種建安精神。在建安文人的詩(shī)賦中，婦女題材非常常見(jiàn)，因?yàn)樵趤y世中，婦女往往是最軟弱無(wú)靠的，她們的命運(yùn)和歸宿最能引起敏感文人的關(guān)注和同情，建安文人幾乎都曾在詩(shī)賦里為她們一掬同情之淚，如王粲《七哀詩(shī)》、曹植《棄婦篇》等。婦女問(wèn)題是一個(gè)永恒的問(wèn)題，它不會(huì)隨著戰(zhàn)亂時(shí)代的結(jié)束而結(jié)束，戰(zhàn)亂時(shí)期的許多女性固然生活得痛苦無(wú)助，但在非戰(zhàn)亂時(shí)期，她們又有著另外形式的命運(yùn)悲劇。傅玄在前人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，寫(xiě)出了在社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期的女子多樣化的生存狀態(tài)及她們深刻的命運(yùn)悲劇，做到了“襲故而彌新”。
傅玄不僅在題材的選擇上對(duì)建安文人多有繼承，而且對(duì)先秦以來(lái)的“言情”之作亦加以模仿。中國(guó)詩(shī)歌，自先秦以來(lái)，“言情”之作，歷代不絕，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》、漢樂(lè)府、漢末古詩(shī)，“言情”是中國(guó)詩(shī)歌的一個(gè)傳統(tǒng)，這為傅玄提供了足夠多的可資模仿的對(duì)象，傅玄又“解鐘律”，對(duì)漢樂(lè)府的擬作、更是所在多有，而漢樂(lè)府中以描寫(xiě)愛(ài)情、婚姻為題材的作品本來(lái)就占有著十分突出的地位。從傅玄現(xiàn)有作品來(lái)看，他是一個(gè)特別喜歡模仿的詩(shī)人，擬作、代作占其作品頗大的篇幅，或模仿立意、題材，或模仿風(fēng)格、語(yǔ)言，或就他之前的描寫(xiě)兒女之情的名篇佳作整篇加以模仿，如《艷歌行》仿漢樂(lè)府《陌上?！?，《青青河邊草》仿漢樂(lè)府《飲馬長(zhǎng)城窟行》，《有女篇》仿曹植《美女篇》等。模仿明顯者，他在題目或序中直接標(biāo)明，如《擬四愁詩(shī)四首》仿班固《四愁詩(shī)》，又有《艷歌行》仿樂(lè)府民歌《陌上?！罚欢呙钫?，需味之者才能體會(huì)，其《短歌行》篇，寫(xiě)一棄婦秋夜不寐，嗟怨愁苦的情思，全詩(shī)模仿《詩(shī)經(jīng)》四言句式，又巧妙地運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》中的常用意象感物起興：
蜉蝣何整，行如軍征。蟋蟀何感，中夜哀鳴。蚍蜉愉樂(lè)，粲粲其榮。寤寐念之，誰(shuí)知我情。
詩(shī)作既創(chuàng)造了悠遠(yuǎn)的情境，又襯托了棄婦悲苦的情懷，全詩(shī)古意盎然，仿佛棄婦不竭的哀怨從遠(yuǎn)古幽幽傳來(lái)。再如《吳楚歌》：
燕人美兮趙女佳，其室則邇兮限層崖。云為車(chē)兮風(fēng)為馬，玉在山兮蘭在野。云無(wú)期兮風(fēng)有止，思多端兮誰(shuí)能理？
全詩(shī)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》、古詩(shī)的典故、風(fēng)格、語(yǔ)言巧為糅合，手法較之上一首更為高妙，讀來(lái)唯覺(jué)此詩(shī)芳香竟體，風(fēng)神飄飄，有著無(wú)盡的美好韻味。傅玄喜歡擬古、善于擬古的寫(xiě)作追求，加速了他對(duì)古詩(shī)精華的汲取，也使他的兒女之情的創(chuàng)作呈現(xiàn)出精深、淳厚、抒情方式多樣化的特點(diǎn)。
總之，傅玄的“善言?xún)号敝鞑⒎嵌际菍?xiě)兒女之情，而是以女性命運(yùn)為中心，刻畫(huà)了多樣化的女子形象，真實(shí)地再現(xiàn)當(dāng)時(shí)女子的種種生存狀態(tài)，為當(dāng)時(shí)及后世的人們走進(jìn)她們、了解她們打開(kāi)了一個(gè)窗口。尤其是他的作品表現(xiàn)出的對(duì)棄婦這一個(gè)群體的深情關(guān)懷，對(duì)她們命運(yùn)的清醒認(rèn)識(shí)，融入他自己的身世感慨，多處都能發(fā)前人所未發(fā)，與一般的描寫(xiě)兒女之情的詩(shī)篇不可等同視之。同時(shí)，作為一位尊崇儒家德行信義的儒者，傅玄疾惡浮虛，希圖反撥男子背信棄義之不良社會(huì)風(fēng)氣，所以他不僅在政論文中大聲疾呼，更將此思想滲入他的詩(shī)歌創(chuàng)作中，后人也許批評(píng)其將詩(shī)歌功利化，但這確乎反映了這位淳淳儒者的良苦用心。而且，這位性格剛正峻急的強(qiáng)直之士，以他對(duì)女性的深情摯意，他還站在當(dāng)時(shí)所能及的高度力圖發(fā)現(xiàn)她們身上的可貴價(jià)值，找出她們不幸命運(yùn)背后的兇手，歌其可敬，哀其不幸，帶給后人無(wú)盡的感動(dòng)和反思。傅玄的“善言?xún)号敝?，在?shù)量上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)尤其是在思想內(nèi)涵上所表現(xiàn)的深度，絕非是對(duì)女性泛泛關(guān)注便能達(dá)到的，這些詩(shī)篇乃是其傾注極大精力所作，因而被后人評(píng)價(jià)為“善言?xún)号苯^非是偶然的。
①〔明〕張溥：《傅鶉觚集·題辭》，《七錄齋合集》卷二十六，齊魯書(shū)社2015年版，第464頁(yè)。
②③④⑤??逯欽立：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，晉詩(shī)卷一，第556頁(yè)，第565頁(yè)、第562頁(yè)，第562頁(yè)，第553頁(yè)，第562頁(yè)。
⑥〔明〕陸時(shí)雍：《詩(shī)鏡總論》，丁福保：《歷代詩(shī)話(huà)》本，中華書(shū)局1983年版，第1405頁(yè)。
⑦梅家玲：《漢魏六朝文學(xué)新論——擬代與贈(zèng)答篇》，北京大學(xué)出版社2004年版，第64頁(yè)。
⑧蕭滌非：《漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1998年版，第193頁(yè)。
⑨徐公持：《魏晉文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1999年版，第279頁(yè)。
⑩葉嘉瑩：《漢魏六朝詩(shī)講錄》，河北教育出版社2000年版，第377頁(yè)。
?〔唐〕房玄齡：《晉書(shū)》卷四十七《傅玄傳》，中華書(shū)局1996年版，第1317頁(yè)。
猜你喜歡
敢言誠(chéng)可貴，善言?xún)r(jià)更高作文周刊·高二版(2023年5期)2023-02-19 08:46:27 哲理漫畫(huà)文萃報(bào)·周五版(2022年13期)2022-04-10 12:17:09 命運(yùn)的更迭西江月(2021年2期)2021-11-24 01:16:10 《詩(shī)經(jīng)》“棄婦詩(shī)”研究綜述青年文學(xué)家(2021年17期)2021-08-09 12:30:00 “善言”與“善行”政工學(xué)刊(2021年5期)2021-05-18 06:54:24 《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)近十年研究綜述廣州廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)(2021年2期)2021-03-25 09:59:46 命運(yùn)秀海峽姐妹(2018年12期)2018-12-23 02:38:48 古今棄婦形象的轉(zhuǎn)變及婦女地位的反思長(zhǎng)江叢刊(2017年6期)2017-11-25 01:41:56 張幼儀:打造商界傳奇的徐志摩棄婦山海經(jīng)(2016年7期)2016-03-20 15:15:20 命運(yùn)詩(shī)選刊(2015年6期)2015-10-26 09:47:11
⊙張明晶 ［玉林師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 玉林 537000］
文學(xué)作品中把女性作為描寫(xiě)對(duì)象，在中國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)。從《詩(shī)經(jīng)》之《靜女》《碩人》，到《楚辭》之《山鬼》《湘君》，漢樂(lè)府及魏晉古詩(shī)中的思婦怨女，如劉蘭芝、秦羅敷、洛神宓妃等，都是光照千古的不朽經(jīng)典。將女性作為文學(xué)題材，展示女性生命的豐富多元，探究女性生存的境遇出路，歷代作家從不同的角度各自做出過(guò)不同的努力。魏晉時(shí)期的傅玄，就是其中不可忽視的一位。
傅玄（217—278），字休奕，北地郡泥陽(yáng)縣（今屬陜西）人。傅燮之孫、傅干之子。傅玄少隨父逃難河內(nèi)，專(zhuān)心經(jīng)學(xué)，州舉秀才，除郎中歷官至弘農(nóng)太守、領(lǐng)典農(nóng)校尉。西晉時(shí)晉爵鶉觚子加駙馬都尉，泰始五年（269）升太仆，轉(zhuǎn)司隸校尉，被劾免。
作為魏晉之際的著名文學(xué)家，傅玄以詩(shī)、賦見(jiàn)長(zhǎng)，其詩(shī)歌頗具特色，明張溥稱(chēng)：“休奕天性峻急，正色白簡(jiǎn)，臺(tái)閣生風(fēng)。獨(dú)為詩(shī)篇，辛婉溫麗，善言?xún)号！蔽簳x之際抒寫(xiě)兒女之情者并不在少數(shù)，尤其晉一代詩(shī)人亦頗有以“情多”聞名者，如陸機(jī)、陸云、張華、潘岳等，或有纏綿深摯的思婦詩(shī)，或有一往情深的寄內(nèi)詩(shī)，而張溥單單以“善言?xún)号备爬ǜ敌?shī)歌特點(diǎn)，不管是張氏所謂“強(qiáng)直之士，懷情正深”，還是其他原因，都是很值得思考的。
一、傅玄“善言?xún)号敝憩F(xiàn)
傅玄詩(shī)中兒女之作，與前人特別是魏晉詩(shī)人相比所表現(xiàn)的突出之處有幾下幾點(diǎn)。
（一）數(shù)量、比例之突出
張溥云傅玄“善言?xún)号?，乃指傅玄?shī)作中有很多是以愛(ài)情婚姻為題材，其實(shí)，表現(xiàn)男歡女愛(ài)、相思怨別是魏晉詩(shī)人所共同青睞的主題，只是在絕對(duì)數(shù)量及相對(duì)比例上傅玄此類(lèi)詩(shī)作都極為突出。傅玄保存下來(lái)的完整或基本完整的詩(shī)作有五十余篇（不算其歌功頌德的郊廟樂(lè)府），其中以夫妻怨別、女性命運(yùn)、女性事跡為題者有二十余篇，占其作品總量的三分之一；尤其值得注意的是，這二十多篇中有十七篇是樂(lè)府詩(shī)，占其樂(lè)府詩(shī)總數(shù)（現(xiàn)存三十余篇）的二分之一，看來(lái)傅玄在創(chuàng)作樂(lè)府詩(shī)時(shí)，將主要精力都放在了這些題材上面。同時(shí)期其他詩(shī)人，如曹植也善寫(xiě)兒女之情，但他的詩(shī)歌總量比傅玄詩(shī)歌多出數(shù)倍，其集中也僅能找出十余首兒女之作，而且其中一大部分其實(shí)并非真正在寫(xiě)男女之情，而是通過(guò)寫(xiě)思婦怨婦來(lái)自寓；徐干善寫(xiě)纏綿深摯的思婦詩(shī)，但也僅有三首（《情詩(shī)》《于清河見(jiàn)挽船士新婚與妻別》《室思詩(shī)》一首六章）。又如張華，鐘嶸稱(chēng)其“兒女情多，風(fēng)云氣少”，但他的兒女之作也僅有《情詩(shī)》五首。由此可以看出，傅玄抒寫(xiě)“兒女之情”之作，無(wú)論是數(shù)量還是比例，都表現(xiàn)得非常突出。
（二）多元化的女性形象
魏晉詩(shī)人多喜歡以代言體的形式作女子相思、閨怨之情的思婦之辭。傅玄描寫(xiě)思婦的詩(shī)篇，如《飲馬長(zhǎng)城窟行》《怨歌行朝時(shí)篇》《秋蘭篇》《車(chē)遙遙篇》《雜言》《云歌》等，突破了這些藝術(shù)形象的范疇，以女性命運(yùn)為中心，塑造出多樣化的女性形象，有哀怨無(wú)端的棄婦，有超凡絕塵的佳人，也有堅(jiān)貞剛烈的節(jié)婦，詩(shī)作涵蓋面寬廣，所采用的表現(xiàn)手法也更多樣。
在這幾類(lèi)女性當(dāng)中，傅玄對(duì)棄婦傾注了最多的筆墨，《短歌行》《苦相篇》《明月篇》《董逃行》《西長(zhǎng)安行》《昔思君》這六篇都是描寫(xiě)棄婦處境的。在詩(shī)中，他反復(fù)描摹在那個(gè)男尊女卑的社會(huì)里女子遭棄后尷尬的生活境況?！犊嘞嗥フ滦小罚骸拔魹樾闻c影，今為胡與秦，胡秦時(shí)相見(jiàn)，一絕逾參辰?！薄段羲季罚骸拔艟c我兮形影潛結(jié)，今君與我兮云飛雨絕。”之所以這么多女子輕易遭棄，是因?yàn)榕釉谀莻€(gè)社會(huì)里沒(méi)有獨(dú)立的價(jià)值和地位?！稓v九秋篇董逃行》：“妾受命兮孤虛，男兒墮地稱(chēng)珠，女弱雖存若無(wú)?！睆囊怀錾?，男女的地位便有了天壤之別，婚后女子就更加沒(méi)有地位，“賤妾如水浮萍”，女子依托于丈夫，如同浮萍依托于水，男子一旦變心，如同水干涸了，女子將何所適從？傅玄明確地把她們的生存困境擺在人們面前，意在引起讀者的思考。
《艷歌行》《艷歌行有女篇》《吳楚歌》《美女篇》《失題》（有女殊代生）幾篇所塑造的是美麗絕塵的佳人形象。其中的《艷歌行》《美女篇》常被譏為不成功的模擬之作，而短小的《吳楚歌》卻常被后人激賞：
燕人美兮趙女佳，其室則邇兮限層崖。云為車(chē)兮風(fēng)為馬，玉在山兮蘭在野。云無(wú)期兮風(fēng)有止，思多端兮誰(shuí)能理？
燕趙佳人如蘭似玉僻居山野，要乘云車(chē)風(fēng)馬去求訪(fǎng)，但風(fēng)云不足恃，無(wú)以慰解思慕。詩(shī)中女子超絕風(fēng)塵，高潔脫俗，但空讓人思慕卻無(wú)由得見(jiàn)。詩(shī)作用意精深，古意盎然，明陸時(shí)雍在《詩(shī)鏡總論》評(píng)曰：“傅玄得古之神。漢人樸而古，傅玄精而古。樸之至，妙若天成；精之至，粲如畫(huà)鬼?！贝祟?lèi)足以當(dāng)之。
還有一類(lèi)是堅(jiān)貞剛烈的節(jié)婦，如《秋胡行》《和班氏詩(shī)》《秦女休行》三篇。這些詩(shī)篇中刻畫(huà)的都是令男子相形見(jiàn)絀的奇女子，前兩篇均為詠秋胡妻，一略一詳，一四言一五言。秋胡仕宦還家，卻見(jiàn)色忘義，悅于路旁婦人，秋胡妻為丈夫的不義不孝深感羞愧，投河而死。傅玄對(duì)其既贊且嘆“美此節(jié)婦，高行巍峨”“清濁必異源，鳧鳳不并翔”，秋胡妻與秋胡，一清一濁，一高貴一卑賤，傅玄將贊賞之情毫無(wú)保留地給了這個(gè)烈女子。
傅玄在詩(shī)歌體式上也多所嘗試，有些樂(lè)府古題，前人未曾以“兒女之情”入詩(shī)，傅玄也嘗試將其寫(xiě)入詩(shī)中，如《短歌行》《秋胡行》《董逃行》等。傅玄在語(yǔ)言體式也頗多變化，其詩(shī)除以五言為主外，另有三言、四言、六言、七言、雜言、騷體等語(yǔ)言，體式之豐富多樣，同時(shí)期其他詩(shī)人罕有此種情況，這是一種可貴的文學(xué)探索精神。
（三）深廣的思想內(nèi)涵
傅玄不僅刻畫(huà)了多樣化的女子形象，而且他對(duì)女子命運(yùn)的思考也較他人更深入。此前之思婦詩(shī)，多集中于女子在家苦苦等候、絕不變心的描寫(xiě)，此類(lèi)描寫(xiě)的確表達(dá)了文人對(duì)女性獨(dú)守寂寞的同情，但其更多的乃是一種靜止的觀察，較少涉及她們處境的終極結(jié)局。毋庸諱言，許多思婦的終極命運(yùn)將極有可能是棄婦，“由‘思婦’而成‘怨婦’‘棄婦’，亦為雖不必然、但卻不無(wú)可能的發(fā)展”。既然棄婦是社會(huì)所確實(shí)存在的女性群體，那么作為真正關(guān)注社會(huì)的文學(xué)家就要真實(shí)反映她們的存在，傅玄的女性詩(shī)歌恰是做到了這一點(diǎn)。這方面以《苦相篇》尤具代表性。
《豫章行苦相篇》，短短的一百余字，概括了在封建社會(huì)中身為女子的悲苦一生?！翱嘞嗌頌榕?，卑陋難再陳”，只要生為女兒身，命運(yùn)便注定了卑微低陋，“女育無(wú)欣愛(ài)，不為家所珍”，就是在父母家里，也得不到憐愛(ài)與珍惜，“長(zhǎng)大逃深室，藏頭羞見(jiàn)人”，年齡稍大一點(diǎn)，就要深藏內(nèi)室，不能再隨便出來(lái)見(jiàn)人了，婚后到了婆家，地位降得更加卑微，一天要跪拜無(wú)數(shù)次。雖也有一段與丈夫“情合同云漢”的日子，但隨著自己年老色衰，丈夫多半會(huì)將之拋棄去另尋新歡了，“胡秦時(shí)相見(jiàn)，一絕逾參辰”，以至于再想見(jiàn)上丈夫一面都不能夠了。這就是在男尊女卑的社會(huì)里女子的一生寫(xiě)照，在詩(shī)里，傅玄對(duì)其所描繪女子的真實(shí)生活苦境傾注了深切同情，感動(dòng)著此后千百年的讀者，蕭滌非先生在《漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史》中說(shuō)：“傅玄此作，實(shí)為僅見(jiàn)。時(shí)至今日，猶覺(jué)讀之有余悲也?！?/p>
在中國(guó)文學(xué)史上，同情婦女、描寫(xiě)婦女悲慘命運(yùn)的作品并不少見(jiàn)，在《詩(shī)經(jīng)》中就有關(guān)于棄婦的描寫(xiě)，《氓》《谷風(fēng)》中的女子就是辛勞一生終遭丈夫拋棄；古詩(shī)《上山采蘼蕪》中勤勞能干的舊婦也終被新婦取代；更有膾炙人口的《孔雀東南飛》中的劉蘭芝蕙質(zhì)蘭心卻無(wú)故遭遣，而蕭滌非先生為何稱(chēng)《苦相篇》“實(shí)為僅見(jiàn)”呢？其原因大致有二。
首先是個(gè)別與一般的區(qū)別。《氓》等作品中的婦女形象是一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體，她們是獨(dú)特的這一個(gè)。她們的命運(yùn)固然代表了一類(lèi)女子的命運(yùn)，但人們往往記住的，還是她們自己獨(dú)特的命運(yùn)，也就是說(shuō)，它最終描寫(xiě)的還是一個(gè)人的悲劇，而不是一類(lèi)人的悲劇。如《詩(shī)經(jīng)·氓》，“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”，丈夫本來(lái)是一個(gè)憨厚忠誠(chéng)的小伙兒，“不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣”，有對(duì)婚前思念的詳細(xì)描寫(xiě)，“以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷”“淇水湯湯，漸車(chē)帷裳”，有對(duì)結(jié)婚過(guò)程的描寫(xiě)，至于婚后自己如何早起晚睡操勞，丈夫如何逐漸變心，都有明確的交代。《孔雀東南飛》中的人物就更加具體，劉蘭芝與丈夫焦仲卿，有名可考，有籍可查（至少在作品中這樣），至于劉蘭芝如何辭別夫家，還家境遇，相約殉情，每一步都有鮮明生動(dòng)的描寫(xiě)，所以這是一個(gè)更加具體的人物。雖然我們?cè)谶@些個(gè)體身上也可以看到群體的不幸，但這些不幸更多的還是屬于她們個(gè)人，是具有典型性的個(gè)性人物形象。而傅玄《苦相篇》則不同，她不再是一個(gè)具體的人物，她的身份是女子，她一生悲苦的命運(yùn)的根源是因?yàn)椤吧頌榕?，她不是某個(gè)具體的女子，而是任何一個(gè)女子，作者所關(guān)注的不是個(gè)別人的獨(dú)特命運(yùn)，而是這一類(lèi)人共同的命運(yùn)。應(yīng)該說(shuō)，《苦相篇》的出現(xiàn)是對(duì)無(wú)數(shù)個(gè)氓婦、劉蘭芝的命運(yùn)進(jìn)行思考并加工提純的結(jié)果。它雖不及前者鮮明生動(dòng)，但卻有著更廣泛和更普遍的意義。
第二是偶然與必然的不同。在構(gòu)成氓婦、劉蘭芝等悲苦命運(yùn)的各種因素中，往往能找出比如丈夫變心、婆婆蠻橫等具體原因。在《苦相篇》中，卻很難找到悲劇背后的具體兇手，最根本的原因就是她們是女子和男尊女卑的社會(huì)風(fēng)氣，生為女子注定了她們悲苦的命運(yùn)沒(méi)有任何僥幸逃脫的余地，所以與劉蘭芝們相比，她們的命運(yùn)有必然與偶然之不同。不把悲劇歸咎于個(gè)別的、偶然的原因，而是力圖找出其根源所在，這是傅玄高出于前人與同時(shí)代人的地方，這也就是蕭滌非先生所說(shuō)《苦相篇》“實(shí)為僅見(jiàn)”最為重要的原因。對(duì)此，徐公持先生也認(rèn)為：“自幼年至長(zhǎng)成，寫(xiě)身為女子之不幸。這一主題在此前尚無(wú)人集中描寫(xiě)過(guò)，可以說(shuō)它是中國(guó)詩(shī)歌史上《詩(shī)經(jīng)》中《氓》《柏舟》等篇之后為女性鳴不平之又一篇?！比~嘉瑩先生評(píng)價(jià)此篇：“在傅玄以女子口吻所寫(xiě)的詩(shī)篇中，于溫柔、美麗、婉約之中常常帶有一種酸辛悲苦的感情，他不像別人，一寫(xiě)男女之情就只是歡愛(ài)纏綿、相思怨別，他獨(dú)能從中寫(xiě)出女子不幸命運(yùn)中的種種酸辛與悲苦。這真正叫‘善言?xún)号椤??！?/p>
由以上分析可以看出，傅玄的“善言?xún)号敝?，不僅在數(shù)量及比例上占著絕對(duì)性的優(yōu)勢(shì)，而且他描繪了更豐富多樣的女性形象，尤其他對(duì)女性的命運(yùn)作了清醒的思考后所作的棄婦詩(shī)，具有極其廣泛深刻的意義。
二、傅玄“善言?xún)号痹蛱轿?/h2>
傅玄詩(shī)作“善言?xún)号边@一特點(diǎn)，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、傅玄個(gè)人的生活經(jīng)歷及性格特征都有著密切的關(guān)系。
（一）當(dāng)時(shí)婦女的處境與傅玄獨(dú)特的生活經(jīng)歷
自從人類(lèi)進(jìn)入父系社會(huì)后，婦女與男子的地位便有了天壤之別，女子總與卑弱、謙下、順從緊緊相連，而且被認(rèn)為是天經(jīng)地義的。魏晉時(shí)期，雖然由于儒家獨(dú)尊地位的喪失使封建禮教、男尊女卑的傳統(tǒng)觀念受到嚴(yán)重沖擊，社會(huì)給了婦女一定的關(guān)懷和尊重，《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛篇》中就有不少對(duì)婦女故事的記載，作者的贊揚(yáng)之情溢于言表。但這只是極少見(jiàn)的現(xiàn)象，是少數(shù)貴族婦女特立獨(dú)行的結(jié)果，人們之所以對(duì)其津津樂(lè)道，是因?yàn)槠浜币?jiàn)而不同尋常，并非生活的常態(tài)，對(duì)絕大多數(shù)的女子來(lái)說(shuō)，她們的生活并不可能發(fā)生根本的變化，這些是當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是傅玄創(chuàng)作的大背景。
傅玄特殊的生活經(jīng)歷，使其對(duì)女性的不幸命運(yùn)有了超越同時(shí)代人的深刻認(rèn)識(shí)。從上面一章我們已知，傅玄幼年孤貧，史書(shū)云其“少時(shí)避難于河內(nèi)”，魏明安、趙以武《傅玄評(píng)傳》認(rèn)為曹丕即位后為營(yíng)建洛陽(yáng)，充實(shí)京畿而大規(guī)模徙民，“避難河內(nèi)”或即指此，此時(shí)傅玄年僅四五歲。幼年失怙，家境貧寒，又歷經(jīng)顛沛流離的避難生活，是母親將其一手帶大，又對(duì)其進(jìn)行早期教育，這些經(jīng)歷使傅玄對(duì)母親的操持勞苦應(yīng)該是深有體會(huì)，同時(shí)也使他對(duì)生活在下層的廣大婦女的痛苦生活比一般作家有著更多的了解與同情。因此表現(xiàn)女子卑弱的處境，描寫(xiě)她們痛苦的生活狀態(tài)，傅玄當(dāng)是以此為己任的。而且傅玄“博學(xué)善屬文”，又“與東海繆施以時(shí)譽(yù)選入著作，撰集《魏書(shū)》”，所以他既是文學(xué)家，也是史學(xué)家，這樣的身份使他既對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著敏銳觀察與深刻的體會(huì)，對(duì)史書(shū)的編纂也使他深諳史實(shí)、傳統(tǒng)，對(duì)社會(huì)各階層的人了解得較他人更充分和深刻，對(duì)女性這一個(gè)群體的關(guān)注自然有著超越于同時(shí)期其他作家的地方。
（二）以儒者身份批判社會(huì)弊端，倡言禮義教化
蕭滌非在《漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史》中說(shuō)：“吾國(guó)社會(huì)，男女不平等，西晉之世，風(fēng)氣尤為輕薄，故休奕有《秋胡》之作，以闡明夫婦之道?！逼鋵?shí)闡明夫婦之道，以矯正當(dāng)時(shí)風(fēng)氣之輕薄者，并非僅有《秋胡》之作，而是貫穿在傅玄多數(shù)兒女之作中。
男子好色好享樂(lè)的結(jié)果就是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)女子痛苦凄涼的生活以及必然遭棄的命運(yùn)，男子為享樂(lè)廣納姬妾就是“淫”，為了新歡而忘掉舊妻就是不講“信義”，這些儒家所批判的無(wú)德行為，引起了傅玄高度的關(guān)注。傅玄尊儒尚德，疾惡浮虛，他的家族風(fēng)教整肅淳厚，家族成員重人倫之道，以儒家仁義孝悌行事，那么他對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的不滿(mǎn)，自是可以想見(jiàn)的。他自覺(jué)秉承先王作詩(shī)之“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”創(chuàng)作理念，充分地認(rèn)識(shí)并運(yùn)用樂(lè)府詩(shī)這種文體,發(fā)揮它的教化作用，通過(guò)刻畫(huà)棄婦、烈婦等形象，來(lái)批判社會(huì)弊端，譴責(zé)背信棄義，呼喚世人遵循儒家倫理，希望整個(gè)社會(huì)納入儒者所希望的那種敦睦、淳厚的軌道中來(lái)。
傅玄是同時(shí)期詩(shī)人中創(chuàng)作棄婦詩(shī)最多的作家，而且他把造成此現(xiàn)象的原因多歸之為男子的背信棄義，同時(shí)，傅玄歌頌?zāi)切﹥?yōu)秀女子的可貴品德，有意和男子薄幸或懦弱作一比較，譴責(zé)和歌頌是顯而易見(jiàn)的。秋胡故事最早見(jiàn)于劉向《列女傳》，《秋胡行》這一詩(shī)題曹操、曹丕、陸機(jī)、嵇康等也有作，但他們并未真正詠秋胡妻本事，而僅以此為樂(lè)府詩(shī)題而已；傅玄卻不僅用其題，而且真正詠其事，且是再三詠嘆，四言一首，五言一首，由此可見(jiàn)傅玄的興奮點(diǎn)與關(guān)注點(diǎn)所在。
（三）“襲故”與“擬古”的創(chuàng)作追求
傅玄生于漢建安末年，卒于晉咸寧四年，此時(shí)距太康時(shí)代的到來(lái)僅只一年。建安是一個(gè)“氣多”的時(shí)代，而太康也是一個(gè)“情多”的時(shí)代，而傅玄恰好是關(guān)聯(lián)建安風(fēng)骨與太康詩(shī)風(fēng)的一根重要紐帶，在他的創(chuàng)作里，正在悄悄發(fā)生著氣少情多的變化。
傅玄出生這一年（建安二十二年），王粲與“徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝”，建安風(fēng)骨的主創(chuàng)者驟然間同時(shí)離世，但建安文人那種熱切關(guān)注生命的深情，對(duì)苦難的深切憂(yōu)思和對(duì)弱者同情的可貴情懷永不會(huì)過(guò)時(shí)，傅玄就繼承了這種建安精神。在建安文人的詩(shī)賦中，婦女題材非常常見(jiàn)，因?yàn)樵趤y世中，婦女往往是最軟弱無(wú)靠的，她們的命運(yùn)和歸宿最能引起敏感文人的關(guān)注和同情，建安文人幾乎都曾在詩(shī)賦里為她們一掬同情之淚，如王粲《七哀詩(shī)》、曹植《棄婦篇》等。婦女問(wèn)題是一個(gè)永恒的問(wèn)題，它不會(huì)隨著戰(zhàn)亂時(shí)代的結(jié)束而結(jié)束，戰(zhàn)亂時(shí)期的許多女性固然生活得痛苦無(wú)助，但在非戰(zhàn)亂時(shí)期，她們又有著另外形式的命運(yùn)悲劇。傅玄在前人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，寫(xiě)出了在社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期的女子多樣化的生存狀態(tài)及她們深刻的命運(yùn)悲劇，做到了“襲故而彌新”。
傅玄不僅在題材的選擇上對(duì)建安文人多有繼承，而且對(duì)先秦以來(lái)的“言情”之作亦加以模仿。中國(guó)詩(shī)歌，自先秦以來(lái)，“言情”之作，歷代不絕，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》、漢樂(lè)府、漢末古詩(shī)，“言情”是中國(guó)詩(shī)歌的一個(gè)傳統(tǒng)，這為傅玄提供了足夠多的可資模仿的對(duì)象，傅玄又“解鐘律”，對(duì)漢樂(lè)府的擬作、更是所在多有，而漢樂(lè)府中以描寫(xiě)愛(ài)情、婚姻為題材的作品本來(lái)就占有著十分突出的地位。從傅玄現(xiàn)有作品來(lái)看，他是一個(gè)特別喜歡模仿的詩(shī)人，擬作、代作占其作品頗大的篇幅，或模仿立意、題材，或模仿風(fēng)格、語(yǔ)言，或就他之前的描寫(xiě)兒女之情的名篇佳作整篇加以模仿，如《艷歌行》仿漢樂(lè)府《陌上?！?，《青青河邊草》仿漢樂(lè)府《飲馬長(zhǎng)城窟行》，《有女篇》仿曹植《美女篇》等。模仿明顯者，他在題目或序中直接標(biāo)明，如《擬四愁詩(shī)四首》仿班固《四愁詩(shī)》，又有《艷歌行》仿樂(lè)府民歌《陌上?！罚欢呙钫?，需味之者才能體會(huì)，其《短歌行》篇，寫(xiě)一棄婦秋夜不寐，嗟怨愁苦的情思，全詩(shī)模仿《詩(shī)經(jīng)》四言句式，又巧妙地運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》中的常用意象感物起興：
蜉蝣何整，行如軍征。蟋蟀何感，中夜哀鳴。蚍蜉愉樂(lè)，粲粲其榮。寤寐念之，誰(shuí)知我情。
詩(shī)作既創(chuàng)造了悠遠(yuǎn)的情境，又襯托了棄婦悲苦的情懷，全詩(shī)古意盎然，仿佛棄婦不竭的哀怨從遠(yuǎn)古幽幽傳來(lái)。再如《吳楚歌》：
燕人美兮趙女佳，其室則邇兮限層崖。云為車(chē)兮風(fēng)為馬，玉在山兮蘭在野。云無(wú)期兮風(fēng)有止，思多端兮誰(shuí)能理？
全詩(shī)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》、古詩(shī)的典故、風(fēng)格、語(yǔ)言巧為糅合，手法較之上一首更為高妙，讀來(lái)唯覺(jué)此詩(shī)芳香竟體，風(fēng)神飄飄，有著無(wú)盡的美好韻味。傅玄喜歡擬古、善于擬古的寫(xiě)作追求，加速了他對(duì)古詩(shī)精華的汲取，也使他的兒女之情的創(chuàng)作呈現(xiàn)出精深、淳厚、抒情方式多樣化的特點(diǎn)。
總之，傅玄的“善言?xún)号敝鞑⒎嵌际菍?xiě)兒女之情，而是以女性命運(yùn)為中心，刻畫(huà)了多樣化的女子形象，真實(shí)地再現(xiàn)當(dāng)時(shí)女子的種種生存狀態(tài)，為當(dāng)時(shí)及后世的人們走進(jìn)她們、了解她們打開(kāi)了一個(gè)窗口。尤其是他的作品表現(xiàn)出的對(duì)棄婦這一個(gè)群體的深情關(guān)懷，對(duì)她們命運(yùn)的清醒認(rèn)識(shí)，融入他自己的身世感慨，多處都能發(fā)前人所未發(fā)，與一般的描寫(xiě)兒女之情的詩(shī)篇不可等同視之。同時(shí)，作為一位尊崇儒家德行信義的儒者，傅玄疾惡浮虛，希圖反撥男子背信棄義之不良社會(huì)風(fēng)氣，所以他不僅在政論文中大聲疾呼，更將此思想滲入他的詩(shī)歌創(chuàng)作中，后人也許批評(píng)其將詩(shī)歌功利化，但這確乎反映了這位淳淳儒者的良苦用心。而且，這位性格剛正峻急的強(qiáng)直之士，以他對(duì)女性的深情摯意，他還站在當(dāng)時(shí)所能及的高度力圖發(fā)現(xiàn)她們身上的可貴價(jià)值，找出她們不幸命運(yùn)背后的兇手，歌其可敬，哀其不幸，帶給后人無(wú)盡的感動(dòng)和反思。傅玄的“善言?xún)号敝?，在?shù)量上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)尤其是在思想內(nèi)涵上所表現(xiàn)的深度，絕非是對(duì)女性泛泛關(guān)注便能達(dá)到的，這些詩(shī)篇乃是其傾注極大精力所作，因而被后人評(píng)價(jià)為“善言?xún)号苯^非是偶然的。
①〔明〕張溥：《傅鶉觚集·題辭》，《七錄齋合集》卷二十六，齊魯書(shū)社2015年版，第464頁(yè)。
②③④⑤??逯欽立：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，晉詩(shī)卷一，第556頁(yè)，第565頁(yè)、第562頁(yè)，第562頁(yè)，第553頁(yè)，第562頁(yè)。
⑥〔明〕陸時(shí)雍：《詩(shī)鏡總論》，丁福保：《歷代詩(shī)話(huà)》本，中華書(shū)局1983年版，第1405頁(yè)。
⑦梅家玲：《漢魏六朝文學(xué)新論——擬代與贈(zèng)答篇》，北京大學(xué)出版社2004年版，第64頁(yè)。
⑧蕭滌非：《漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1998年版，第193頁(yè)。
⑨徐公持：《魏晉文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1999年版，第279頁(yè)。
⑩葉嘉瑩：《漢魏六朝詩(shī)講錄》，河北教育出版社2000年版，第377頁(yè)。
?〔唐〕房玄齡：《晉書(shū)》卷四十七《傅玄傳》，中華書(shū)局1996年版，第1317頁(yè)。
猜你喜歡
作文周刊·高二版(2023年5期)2023-02-19 08:46:27
文萃報(bào)·周五版(2022年13期)2022-04-10 12:17:09
西江月(2021年2期)2021-11-24 01:16:10
青年文學(xué)家(2021年17期)2021-08-09 12:30:00
政工學(xué)刊(2021年5期)2021-05-18 06:54:24
廣州廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)(2021年2期)2021-03-25 09:59:46
海峽姐妹(2018年12期)2018-12-23 02:38:48
長(zhǎng)江叢刊(2017年6期)2017-11-25 01:41:56
山海經(jīng)(2016年7期)2016-03-20 15:15:20
詩(shī)選刊(2015年6期)2015-10-26 09:47:11
