孔孟之鄉(xiāng)傳統(tǒng)木雕刻技藝保護(hù)與傳承路徑

宗軾 李建峰

摘 要：“郭氏木雕”于明朝永樂三年由山西洪桐縣隨郭氏遷至今山東省汶上縣。嘉靖年間，郭氏族人郭朝賓任工部尚書后，其弟郭朝宗作為“郭氏木雕”工藝傳人帶領(lǐng)族中木藝匠人，參與了皇家宮殿及各地建筑的建設(shè)與維修。許多木雕作為郭朝賓的禮品，被獻(xiàn)給皇帝及高官貴臣。在2017年，汶上“郭氏木雕”以精湛的、獨(dú)特的雕刻藝術(shù)，豐富深厚的文化內(nèi)涵與寓意，成功被評為山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目一樣，汶上“郭氏木雕”面臨傳承與發(fā)揚(yáng)的問題。在實(shí)踐中，汶上“郭氏木雕”與校園教育結(jié)合，可以讓傳統(tǒng)工藝在學(xué)生中發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞：“郭氏木雕”;工藝;校園傳承

注：本文系2018年度山東省教育教學(xué)研究重點(diǎn)課題“地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)中小學(xué)美術(shù)課堂的構(gòu)建與研究”（2018JXZ1047）的研究成果之一。

一、汶上“郭氏木雕”的概述

（一）“郭氏木雕”的歷史

汶上“郭氏木雕”起源于明朝永樂年間，據(jù)有關(guān)史料記載，“郭氏木雕”工藝于明朝永樂三年由山西洪桐縣隨郭氏遷至今山東省汶上縣，至此在魯西南地區(qū)傳承發(fā)展并成為郭氏家族養(yǎng)家糊口的一項(xiàng)主業(yè)。明朝嘉靖年間，郭氏族人郭朝賓任工部尚書后，其弟郭朝宗作為“郭氏木雕”工藝傳人帶領(lǐng)族中木藝匠人參與了皇家宮殿及各地建筑的建設(shè)與維修。許多木雕作為郭朝賓的禮品被獻(xiàn)給皇帝及高官貴臣，因此現(xiàn)存宮庭內(nèi)的木雕工藝品極有可能與郭氏有著不解之緣。由此可見，“郭氏木雕”工藝在明朝時(shí)期為發(fā)展高峰期。隨著歲月的變遷，“郭氏木雕”傳人繼承祖業(yè)和家訓(xùn)，其足跡遍及中原各地，流芳后世的作品及傳人眾多。

汶上“郭氏木雕”的第二十三代傳人郭宗磊發(fā)揚(yáng)光大了這一祖?zhèn)骷妓?。郭宗磊受祖輩的藝術(shù)熏陶，自幼酷愛木雕藝術(shù)，1999年正式隨父學(xué)習(xí)木雕技藝，至今從藝二十余年?！肮夏镜瘛弊髌肪鶠榧兪止ぶ谱?，其技藝獨(dú)特而精湛，主要有線雕、浮雕、圓雕、透雕、透空雙面雕等，線條流暢，做工精細(xì)，古樸典雅，玲瓏剔透，是工藝品中的上上品。作品雕刻前，先要用藥材把已選好的木材養(yǎng)好，藥養(yǎng)時(shí)間為一年以上，使木材失性，然后涼干上窯烘烤，待烤干成型后，才能開始繪圖雕刻。而且不同雕刻類型有不同的雕刻技法，比如說圓雕就是從前后、左右、上中下全方位進(jìn)行雕刻，這種雕法要首先按比例進(jìn)行“打坯”，只有打好了坯，才能雕刻出傳神優(yōu)秀的作品。因此，開雕之前，各角度方位怎么雕都要在心里想好。另外在材料的選擇上，一般雕刻屏風(fēng)等家裝，要使用松木或者椴木等白木，白木比紅木軟，更不易雕刻。一般來說，黃花梨等紅木整塊的很少，價(jià)格也貴，更適合雕刻精細(xì)的工藝品。

（二）“郭氏木雕”的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值

“郭氏木雕”講究刀具，刻刀都是自己做或定制，自己的刻刀就像朋友，你想怎么刻，它都懂你。每個(gè)人都有自己的一套，不能混用。雕刻不同的東西需要不同的工具，僅僅在打坯階段就有近四十種不同的打坯刀，整個(gè)木雕過程則需要上百把刀具。三角刀是用來雕刻人物的頭發(fā)絲、動(dòng)物的毛發(fā);斜刀的刀刃大約有45度，主要是將作品的角落和鏤空縫隙處剔除角光，如人物的眼角、發(fā)絲和細(xì)密的衣紋等;平刀的刀面平直，主要是使作品的表面平整，特別是作品中要求平滑順直的部分，平刀可以力道均勻地進(jìn)行處理，將大一點(diǎn)的平刀用在雕刻作品上，顯得剛勁有力好似有生命般栩栩如生;圓刀是有著圓弧形的刀刃的刀具，因此多用于凹弧形的雕刻，雕刻出來的線條柔和流動(dòng)，充滿動(dòng)感。其他木雕輔助工具主要有木銼、斧頭敲錘、鋸子等。

郭宗磊集南北方木雕工藝特長，先后去廣東、浙江、福建等地學(xué)習(xí)，并結(jié)合汶上佛教文化底蘊(yùn)，創(chuàng)作了《佛塔》《九龍劍》《臥佛》《關(guān)公》《八仙圖》等作品，特別是佛像作品，以達(dá)摩、彌勒佛、觀音為主，賦予了作品精雕細(xì)琢的形式美和古拙渾樸的寫實(shí)美，人物寫實(shí)而不失高雅，注重人物比例結(jié)構(gòu)的合理性，善于用生動(dòng)的姿態(tài)表現(xiàn)人物的優(yōu)雅境界，以寄托人們的美好愿景。

（三）“郭氏木雕”作品現(xiàn)狀

由于社會的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們的審美觀念生存方式改變，傳統(tǒng)民間文化生態(tài)環(huán)境受到了現(xiàn)代工業(yè)化的沖擊，一方面數(shù)控機(jī)床和精雕機(jī)提高了木雕的產(chǎn)量，另一方面成千上萬張圖案模板庫也影響了“郭氏木雕”形態(tài)的地域性本色。面對這些，木雕匠師們幾十年的美學(xué)修養(yǎng)、雕刻手法與經(jīng)驗(yàn)漸漸失去優(yōu)勢。年輕的匠師善于接受新鮮事物，能快速地掌握現(xiàn)代化技術(shù)完成木雕作品，但由于缺乏藝術(shù)的沉淀與審美能力的訓(xùn)練，作品缺乏生機(jī)和活力。長此以往，必將影響“郭氏木雕”的品質(zhì)和美學(xué)價(jià)值?！肮夏镜瘛辈糠帜贻p的從業(yè)者的創(chuàng)作與設(shè)計(jì)能力、洞察消費(fèi)市場需求能力有待提高。

二、汶上“郭氏木雕”保護(hù)與傳承研究

筆者作為學(xué)校教育實(shí)施者的一員，并與郭宗磊相識多年，自2011年起就開始了“郭氏木雕”進(jìn)校園、進(jìn)課堂的系列研究，構(gòu)建中小學(xué)課堂與非遺傳承人校園傳承的研究，其中“孔孟之鄉(xiāng)傳統(tǒng)雕刻技藝保護(hù)與傳承路徑研究——以郭氏木雕為例”已經(jīng)成為山東省教育教學(xué)重點(diǎn)課題“地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)中小學(xué)美術(shù)課堂的構(gòu)建與研究”重要研究內(nèi)容，同時(shí)也被列為2019年度山東省教育教學(xué)改革項(xiàng)目“濟(jì)寧特色非遺美術(shù)元素的傳承美育體系研究”重點(diǎn)子課題，通過數(shù)年的探索與研究，開發(fā)了“濟(jì)寧傳統(tǒng)木雕刻技藝”“探索身邊的濟(jì)寧非遺”等課程，

（一）“互聯(lián)網(wǎng)+郭氏木雕”的傳承模式

通過收集和研究“郭氏木雕”雕刻作品，分門別類進(jìn)行整理歸納，建立“郭氏木雕”資源庫，整理有關(guān)“郭氏木雕”的文字、錄像、圖片及數(shù)字化媒體資料，為“郭氏木雕”保護(hù)和傳承起到重要的支撐作用。錄制雕刻視頻，采用線上與線下混合式教學(xué)、手機(jī)App推送展現(xiàn)等方式，實(shí)現(xiàn)了“郭氏木雕”的傳承和創(chuàng)新。這個(gè)環(huán)節(jié)不光是老師，許多學(xué)生也加入進(jìn)來，真正實(shí)現(xiàn)了利用互聯(lián)網(wǎng)在校園傳承傳統(tǒng)雕刻技藝的新模式。

（二）搭建傳統(tǒng)文化進(jìn)校園平臺，構(gòu)建多層次傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐體系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國歷史發(fā)展的見證，也是珍貴的不可再生的文化資源，學(xué)校作為“非遺”傳承重要場所，能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，打消畏難情緒，直擊現(xiàn)代學(xué)生的心靈。學(xué)生從感到好奇到覺得神奇，從“敬而遠(yuǎn)之”到愛不釋手，實(shí)現(xiàn)雙重轉(zhuǎn)化，讓“非遺”不僅融入課堂教學(xué)，更融入育人活動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)文化擔(dān)當(dāng)。

一是“非遺”傳承人進(jìn)校園傳承。郭宗磊先后幾次受邀走進(jìn)校園，走進(jìn)課堂，親自示范，展示講解這門“非遺”技藝的特點(diǎn)。

二是整理出“郭氏木雕”中具有本地特色的“非遺”美術(shù)元素教育資源，讓有興趣的教師去郭宗磊木雕工作室學(xué)習(xí)，回到學(xué)校開發(fā)美術(shù)課程資源。

三是開發(fā)校本課程“緣木問道——讓木頭會說話”，建立相應(yīng)的課程標(biāo)準(zhǔn)和評價(jià)體系，并納入學(xué)校課程管理，課堂實(shí)踐由簡到難，不同年級有不同的學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生在課堂上去體會、去實(shí)踐、去傳承。

四是在課程實(shí)施過程中，沒有一味地局限于課堂，而是開辟課后實(shí)踐，讓學(xué)生走出校園去尋找與木雕技藝有關(guān)的作品，參觀木雕藝人工作室。在“傳”與“承”的問題上，讓學(xué)生既學(xué)技藝又開拓思維，并且引導(dǎo)學(xué)生與實(shí)際生活和新時(shí)代結(jié)合，創(chuàng)作了一些順應(yīng)時(shí)代的積極向上的作品。

（三）研究存在的問題和改進(jìn)思路

通過近十年的“郭氏木雕”進(jìn)校園、進(jìn)課堂活動(dòng)，有力地促進(jìn)了學(xué)校的特色品牌發(fā)展、學(xué)生人文素養(yǎng)的全面提高。由于木雕技藝受技術(shù)、場地、工具等因素影響，在校園中進(jìn)一步深入開展有難度，如何深化將是我們繼續(xù)研究的方向，把“郭氏木雕”課程真正做大、做強(qiáng)，還有很多路要走。

總的來說，隨著時(shí)代的進(jìn)步和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，許多以“非遺”為依托的手工藝品越來越受到人們的歡迎。居住環(huán)境的提高和對美好生活的向往使得對木雕這門藝術(shù)感興趣的人越來越多，一些木雕作品出現(xiàn)在很多家庭的廳堂、書房。并且在中華民族偉大復(fù)興的道路上，人們的視野與國家的政策轉(zhuǎn)移到傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承上面來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與學(xué)校教育融合是傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的有效途徑，以美育人，以文化人，共同打造社會主義文化強(qiáng)國。

參考文獻(xiàn)：

[1]張翠云.解析傳統(tǒng)木雕工藝制作流程：以一只木雕牛的雕刻過程為例[J].中國校外數(shù)育，2016（3）.

[2]盧燕玲.明代兩件加彩木灌坐像的保護(hù)處理：以館藏明代加彩木坐像的保護(hù)處理為例[J].文物保護(hù)與考古科學(xué)，2015（2）.

作者單位：

宗軾，濟(jì)寧學(xué)院附屬高級中學(xué)

李建峰，汶上縣次丘鎮(zhèn)中學(xué)