新時(shí)期六盤水苗族傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展路徑

江玫

摘 要：近年來，國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，人們的生活水平得到了明顯提升，人們的審美意識(shí)和審美品位也在悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變。如今正值社會(huì)轉(zhuǎn)型的新時(shí)期，旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的加速發(fā)展，然而六盤水在旅游資源的開發(fā)中專注于自然資源的開發(fā)，其豐富的民族文化資源長(zhǎng)期被閑置與邊緣化，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)手工藝發(fā)展滯后。為促進(jìn)民族地區(qū)傳統(tǒng)工藝的可持續(xù)發(fā)展，適應(yīng)新時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)民族傳統(tǒng)手工藝的沖擊，文章將以六盤水苗族傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展路徑探索為例，通過分析六盤水苗族傳統(tǒng)工藝的發(fā)展現(xiàn)狀與存在問題，探討六盤水民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略。

關(guān)鍵詞：六盤水;苗族;傳統(tǒng)手工藝

一、六盤水苗族分布概況

苗族是一個(gè)古老的民族，也是一個(gè)勤勞、勇敢、淳樸、善良，具有開拓精神的民族，是一個(gè)用傳統(tǒng)手工藝表達(dá)美好愿望，對(duì)生活充滿向往的民族。《苗族古歌》記載苗族遷徙的過程中，為了不泄露民族機(jī)密，不得不將文字焚燒，用刺繡、蠟染等在服飾上記錄民族的歷史和文化。通過古書和民間傳說，特別是《苗族古歌》可以看出苗族自堯舜時(shí)期開始已經(jīng)在六盤水境內(nèi)居住。據(jù)2000年11月第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，六盤水境內(nèi)共有苗族居民215599人。受遷徙的時(shí)間、定居的環(huán)境因素的影響，形成了九個(gè)較大的支系，如箐苗支系、小花苗支系、歪梳苗支系、四印苗支系、大花苗支系等。各支系傳統(tǒng)手工藝體現(xiàn)不同的審美特征，蘊(yùn)含苗族同胞在歷史發(fā)展中形成的人生觀和世界觀，同時(shí)也是“我支”“他支”的識(shí)別符號(hào)。

二、六盤水部分支系苗族傳統(tǒng)手工藝的特征及文化內(nèi)涵

六盤水市的苗族同胞因不同時(shí)期、不同歷史原因進(jìn)入六盤水，所以工藝文化內(nèi)涵和外延均有一些差異，但都展示了苗族同胞的文化內(nèi)涵和文化信息。

歪梳苗支系，該支系傳統(tǒng)手工藝以刺繡和蠟染工藝為主，刺繡工藝圖案以寫實(shí)性裝飾為主，有特殊的紀(jì)念意義，生活氣息濃郁，充分體現(xiàn)萬物有靈的思想，具有較深的歷史文化積淀和藝術(shù)含量。如刺繡中大量出現(xiàn)的蝴蝶圖騰紋樣，表達(dá)了外歪梳苗婦女對(duì)自然力量的崇拜。蠟染工藝通過平面化的圖騰裝飾圖案，表現(xiàn)民族歷史觀、生活觀念和價(jià)值觀念，如百褶裙上的橫紋符號(hào)象征苗族古代遷徙經(jīng)歷，展現(xiàn)苗族歷史發(fā)展的軌跡，也是對(duì)祖先生活地的記憶和緬懷。

箐苗支系，梭戛“箐苗”，也稱長(zhǎng)角苗。箐苗婦女延續(xù)傳統(tǒng)的紡紗織布、蠟染、挑花刺繡藝術(shù)，成為梭戛箐苗文化藝術(shù)中的瑰寶。該支系傳統(tǒng)手工藝以刺繡裝飾為主，千針萬線，色彩斑斕，保存著許多古老的文化風(fēng)俗。服飾中的刺繡圖案和蠟染線條都具備特定的象征意義，是一種隱喻性的民族文字和民族史書，敘述了民族歷史上的重大事件乃至民族遷徙過程、民族的崇拜與禁忌、神話傳說等。

六盤水小花苗支系，以刺繡、蠟染、編制、鑲嵌等傳統(tǒng)工藝為主，傳統(tǒng)手工藝制品中圖案眾多、寓意性強(qiáng)、色彩豐富、制作精細(xì)、傳承穩(wěn)定，具有較高的歷史文化及藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。如小花苗服飾中，傳統(tǒng)手工藝的精華部分集中在由領(lǐng)、領(lǐng)窩三角和左右披肩拼合而成的“花背”上。刺繡中挑花圖案多為傳統(tǒng)幾何圖形，如虎爪、貓腳、羊奶、花開、轉(zhuǎn)底、火鐮等。

三、六盤水苗族傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展現(xiàn)狀和問題

（一）苗族傳統(tǒng)手工藝在社會(huì)轉(zhuǎn)型中被邊緣化

六盤水正處于工業(yè)化城市向第三產(chǎn)業(yè)城市轉(zhuǎn)型的階段，為促進(jìn)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，近年來國(guó)家提倡將六盤水市作為中國(guó)首批消夏避暑、休閑度假、健康養(yǎng)生勝地，打造中國(guó)“最舒爽假日城市”，打造國(guó)際旅游休閑度假城市。文化產(chǎn)業(yè)是第三產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，但在城市的發(fā)展和定位中，并沒有把苗族傳統(tǒng)手工藝作為規(guī)劃和發(fā)展的要點(diǎn)，苗族傳統(tǒng)手工藝依然處于開發(fā)和利用的邊緣。

苗族傳統(tǒng)手工藝尚未融入旅游開發(fā)的大環(huán)境中。六盤水依托其優(yōu)勢(shì)及獨(dú)特的山水地貌，大力開發(fā)旅游業(yè)，但沒有把苗族傳統(tǒng)手工藝作為重點(diǎn)規(guī)劃與打造的項(xiàng)目，對(duì)苗族傳統(tǒng)手工藝的扶持力度不夠，資金投入較少，導(dǎo)致苗族傳統(tǒng)手工藝發(fā)展滯后。

（二）新時(shí)期的傳承困難

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，打工熱潮出現(xiàn)，苗族群眾傳統(tǒng)的人生觀、價(jià)值觀發(fā)生改變。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)的生活方式無法滿足正常的生活需要，傳統(tǒng)的織、繡、染等工藝無法適應(yīng)現(xiàn)代快節(jié)奏的生活方式。為滿足子女的教育需要，大量苗族婦女外出打工，受到城市生活中求新、求快、求變思想的影響，苗族自我價(jià)值認(rèn)同觀念發(fā)生變化，傳統(tǒng)手工藝傳承思想理念受到影響。

在民族工藝轉(zhuǎn)型的過程中，六盤水苗族傳統(tǒng)工藝制品在現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的沖擊下，遭遇前所未有的挑戰(zhàn)，生產(chǎn)群體和使用群體都在減少。如工業(yè)染料、新型蠟染機(jī)器、機(jī)器刺繡等，新型的材料或者機(jī)器的制作速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越傳統(tǒng)手工的制作速度，市場(chǎng)上隨處可以買到機(jī)制的苗族服裝，苗族傳統(tǒng)手工藝人開始懷疑本民族工藝存在的必要性。受現(xiàn)代審美的影響，年輕一代基本只在隆重的民俗節(jié)日或慶典時(shí)才穿著盛裝，傳統(tǒng)手工藝的使用人群越來越少。

教育體制的籠統(tǒng)化不利于苗族傳統(tǒng)手工藝文化的傳承。中國(guó)義務(wù)教育體制以面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來為發(fā)展方向，義務(wù)教育實(shí)現(xiàn)了教育平等，為六盤水少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生提供了良好的教育機(jī)會(huì)。但教育體制過于籠統(tǒng)，忽略了對(duì)少數(shù)民族語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣的教育，西方文化以及各種現(xiàn)代化知識(shí)儼然成為學(xué)生學(xué)習(xí)的重點(diǎn)?；\統(tǒng)的教育體制導(dǎo)致六盤水很多苗族學(xué)生不會(huì)說苗語，苗族傳統(tǒng)的手工藝、文化風(fēng)俗在他們的生活中逐漸消失，這樣的現(xiàn)象非常不利于苗族傳統(tǒng)手工藝的傳承和發(fā)展。

（三）苗族傳統(tǒng)手工藝與新科技結(jié)合困難

首先，雖然政府每年都對(duì)少數(shù)民族傳承人進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的培訓(xùn)，但六盤水苗族傳統(tǒng)工藝傳承人或繡娘等多數(shù)年齡偏大、文化程度較低，不能理解或接受現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，這必然導(dǎo)致苗族傳統(tǒng)手工藝制品脫離現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美要求，妨礙了苗族手工藝產(chǎn)品的市場(chǎng)化推廣與銷售。其次，很多傳承人或者繡娘難以接受新型科技與傳統(tǒng)手工藝的結(jié)合。部分苗族傳承人保留傳統(tǒng)的傳承思想，不愿意將技藝精華傳予他人，也阻礙了苗族傳統(tǒng)手工藝的擴(kuò)散。

四、六盤水苗族傳統(tǒng)手工藝的傳承發(fā)展路徑

（一）重點(diǎn)打造

首先，城市的文化內(nèi)涵是吸引游客的主要因素，也是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的根基。政府應(yīng)依托六盤水苗族特色文化優(yōu)勢(shì)，將苗族傳統(tǒng)手工藝作為開發(fā)的重點(diǎn)項(xiàng)目，挖掘不同苗族支系的特色傳統(tǒng)手工藝文化，如刺繡、蠟染、織布等傳統(tǒng)工藝文化，建設(shè)苗族特色旅游鄉(xiāng)。其次，組織工藝傳承人建立苗族特色工藝工作室，集中苗族傳統(tǒng)工匠藝人，集體制作苗族特色工藝品，打造傳統(tǒng)工藝文化氛圍，豐富旅游文化。最后，將苗族傳統(tǒng)手工藝融入旅游開發(fā)的大環(huán)境當(dāng)中，加強(qiáng)與企業(yè)的合作力度，共同開發(fā)苗族特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品，打造苗族傳統(tǒng)手工藝品牌，推動(dòng)苗族傳統(tǒng)工藝的發(fā)展，帶動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)苗族群眾的就業(yè)。

（二）重視傳承

首先，應(yīng)全面建立科學(xué)合理的傳承保護(hù)機(jī)制，對(duì)苗族傳承人在醫(yī)療、生活方面采取合理的保障措施，積極鼓勵(lì)傳承人開展傳習(xí)活動(dòng)，將苗族優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝代代相傳。其次，建設(shè)知識(shí)、年齡、專業(yè)等方面結(jié)構(gòu)合理的傳承人隊(duì)伍，對(duì)傳承隊(duì)伍進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)方法等方面的培訓(xùn)，鼓勵(lì)苗族青年學(xué)習(xí)本民族傳統(tǒng)手工藝。最后，改革苗族聚集地區(qū)的教育體制，開設(shè)苗族教育特色班級(jí)，將苗族文化融入課堂，厚植苗族學(xué)生的民族文化情懷。

（三）結(jié)合地域文化，引進(jìn)先進(jìn)科技，創(chuàng)新品牌

首先，重視傳統(tǒng)手工藝的民族性，挖掘六盤水苗族各支系傳統(tǒng)手工藝的文化內(nèi)涵，苗族傳統(tǒng)手工藝的傳承應(yīng)取其精華，棄其糟粕。結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，挖掘苗族傳統(tǒng)手工藝特色，使傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品不失本民族地域文化特色的同時(shí)又符合當(dāng)代審美要求，這樣才能使苗族傳統(tǒng)手工藝得以傳承和發(fā)展。其次，要想在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新發(fā)展，必須適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求，適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要，適度運(yùn)用先進(jìn)科技，提高工藝產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，促進(jìn)苗族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)規(guī)模化。最后，堅(jiān)持市場(chǎng)主導(dǎo)和政府推動(dòng)相結(jié)合，加大科技投入，引進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才，依據(jù)地域文化特征，創(chuàng)新苗族品牌特色。

五、結(jié)語

在新時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型下，六盤水苗族傳統(tǒng)手工藝要依托區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展的動(dòng)力，突出民族地域特色，本著在繼承中創(chuàng)新的原則，增強(qiáng)設(shè)計(jì)表現(xiàn)力、民族性和時(shí)代性，將現(xiàn)代理念和技術(shù)運(yùn)用到苗族傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)品設(shè)計(jì)與研發(fā)中，為地區(qū)民族傳統(tǒng)工藝的傳承和發(fā)展另辟蹊徑。

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作者單位：

貴州六盤水職業(yè)技術(shù)學(xué)院