作為民間文學(xué)的“甘寧”文化

趙　靜

人由自然的生物體向社會(huì)化人類改變，其標(biāo)志之一就是民俗文化的創(chuàng)造和融入。民俗無(wú)論是有形的還是無(wú)形可遁的，它都猶如某種基因，滲透到人類生活的每一個(gè)角落，成為某種精神的、心理的沉淀和思維定勢(shì)，并不斷演進(jìn)，成為在民眾群體中自行傳承的程式化的不成文的規(guī)矩，和一種流行的模式化的活世態(tài)生活相。我的家鄉(xiāng)湖北陽(yáng)新富池鎮(zhèn)每年3月3日都會(huì)舉行大型的“祭祀”活動(dòng)來(lái)表示對(duì)“吳王甘寧”的緬懷和敬愛(ài)。

一、有關(guān)“甘寧”的民間傳說(shuō)

甘寧，字興霸，三國(guó)時(shí)期吳國(guó)大將。在我們當(dāng)?shù)兀嘘P(guān)他的傳說(shuō)是從他小時(shí)候?qū)W藝開(kāi)始的。他小時(shí)候和父親甘田、母親織娘一起開(kāi)心地生活在富饒的土地上，可好景不長(zhǎng)，有一天匪盜潛入他家，他父親在與其拼斗中因寡不敵眾被殺害，多虧鄰里來(lái)相救，他和他母親才幸免于難。從此以后，甘寧就要學(xué)藝為父報(bào)仇。他拐過(guò)一彎又一彎，翻過(guò)一山又一山，攀陡壁，越懸崖，發(fā)現(xiàn)無(wú)路可走。后來(lái)，遇到一個(gè)老婆婆，老婆婆被他要學(xué)藝的毅力和為父報(bào)仇精神所感動(dòng)，指點(diǎn)他去一個(gè)小廟。當(dāng)甘寧正要感謝他時(shí)，她消失了。在那個(gè)小廟宇里，甘寧跟著師傅勤學(xué)苦練，在老道的精心傳教下，通過(guò)九九八十一苦練，學(xué)到了過(guò)硬的真本領(lǐng)。

于是，他辭別師傅，實(shí)現(xiàn)了為父報(bào)仇的愿望，并且打擊盜匪，為民除害。此后，他決心立志報(bào)國(guó)，便帶著隊(duì)伍投靠蜀軍黃祖、劉表將領(lǐng)，都被當(dāng)朝視為“草賊”不用。甘寧一氣之下，便投奔鄰國(guó)東吳，并在屢次戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)績(jī)赫赫，成為東吳有名的帥才將軍。

后來(lái)，在一次與番王的作戰(zhàn)中，甘寧被番王一箭射中頭顱，他帶箭而走，到了富池口，坐在大樹(shù)下死去，樹(shù)上有很多烏鴉，圍繞著他的尸體飛來(lái)飛去。每個(gè)烏鴉都從自己身上弄下一根羽毛，蓋住甘寧的尸體，不讓它腐爛。富池人民發(fā)現(xiàn)后將他埋葬于富池口，并建寺紀(jì)念他。在南宋建言年間，流匪馬進(jìn)屯兵富池口，欲對(duì)其進(jìn)行大肆屠戮。馬進(jìn)齋戒一日后，問(wèn)卜于甘寧廟，初告，不允；再告，仍然不允；馬進(jìn)大怒，擲筊（一種卜告器物）于地，筊亦怒立，并飛至門(mén)眉橫額不下。馬進(jìn)大驚而退。自此，富池地區(qū)人民更是對(duì)甘寧敬愛(ài)有加。且于每年三月初三踏青之日，各家自攜供奉果酒，群坐甘寧墓前，歡飲至暮而歸。這個(gè)風(fēng)俗仍持續(xù)到現(xiàn)在。每年的三月三，男男女女穿紅著綠，相邀結(jié)伴奔甘寧墓而去，或手持花展（類似于花圈的物品），或攜水果糕點(diǎn)，或燒香燃炮，把甘寧墓弄得熱熱鬧鬧。

二、“甘寧”傳說(shuō)的民間文學(xué)之特性

對(duì)于民間文學(xué)，我們一般的定義是：以口語(yǔ)形式表現(xiàn)民眾生活，以口頭方式創(chuàng)作和傳承的語(yǔ)言藝術(shù)；是群族記憶和身份認(rèn)同的文化傳統(tǒng)。一般認(rèn)為它有口頭性、集體性、變異性、傳承性等特性。

口頭性指的是用口頭語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作、并且通過(guò)口頭語(yǔ)言的方式將這種創(chuàng)作傳承下倆，由此形成一套與之相適應(yīng)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手段。在甘寧傳說(shuō)的傳播過(guò)程中就是采取的這種形式。我們當(dāng)?shù)睾芏嗄坎蛔R(shí)丁的老爺爺老太太都可以很熟悉的講出關(guān)于甘寧的民間傳說(shuō)，就是因?yàn)樗麄兊母篙吔o他們也是用口頭的方式給他們講述，所以關(guān)于甘寧的傳說(shuō)就這樣一代一代的流傳下來(lái)。在不斷的流傳過(guò)程中，人們對(duì)甘寧越來(lái)越神化，越來(lái)越敬仰他，與這種崇拜和敬仰甚至迷信的心理相對(duì)應(yīng)的就是“吳王廟”的建立和三月三日的“祭吳王（即甘寧）”活動(dòng)。當(dāng)?shù)厝藷o(wú)論是喪事還是喜事，首先都會(huì)在甘寧廟進(jìn)行求簽祈禱，把甘寧當(dāng)做當(dāng)?shù)氐摹案改腹佟薄?/p>

集體性是指民間文學(xué)的作品大體上可說(shuō)是群眾集體的創(chuàng)作，跟專業(yè)作家的個(gè)人的書(shū)面創(chuàng)作有著很大的不同。在作品內(nèi)容的思想、感情和想象，在形式和藝術(shù)表現(xiàn)以及作品的所有權(quán)等方面，都存在著特有的集體性的問(wèn)題。在不斷的流傳過(guò)程中，隨著參與的人數(shù)越來(lái)越多，它不但滲入那些講述者的思想、感情、想象和藝術(shù)才能，也包括那些聽(tīng)眾所反應(yīng)的意見(jiàn)和情趣在內(nèi)。從第一個(gè)講述人所講的甘寧傳說(shuō)到現(xiàn)在富池人所講述甘寧傳說(shuō)，這中間無(wú)疑是有很多不同的。人們那么愛(ài)戴甘寧，那么敬仰甘寧就是因?yàn)楦蕦幍纳砩匣蚨嗷蛏俚膿碛凶屓藗冇X(jué)得值得自己愛(ài)戴他的原因，也許是他高超的武藝，也許是他高人一籌的謀略，或者是其他的等等。本來(lái)甘寧也許是沒(méi)有這么多精神的，但是由于群眾集體的創(chuàng)作，他就具有了那么多精神和品質(zhì)，變得非常神通廣大起來(lái)。

變異性是指民間文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)、形式、主題等在長(zhǎng)期口頭流傳中，有其相對(duì)穩(wěn)定的一面。但是，由于口頭語(yǔ)言的不穩(wěn)定性，作品在流傳過(guò)程中，常常因?yàn)闀r(shí)間、地點(diǎn)、民族的不同，以及傳播者的主觀思想感情和聽(tīng)眾的情緒變化等因素而有所變異。這種變異有時(shí)甚至?xí)亲髌返那楣?jié)、結(jié)構(gòu)、人物、主題的變異。這種變異是跟社會(huì)的大變動(dòng)聯(lián)系起來(lái)的。這種特征與上文所述的口頭性、集體性密切相聯(lián)，是它們產(chǎn)生的果實(shí)。從歷時(shí)角度來(lái)看，從三國(guó)到現(xiàn)在，毋庸置疑，每個(gè)時(shí)期的人所講的甘寧的故事是不一樣的；從共時(shí)的角度來(lái)看，即使現(xiàn)在富池人口中的甘寧的傳說(shuō)也不樣，老人就顯然比小孩所了解的甘寧的傳說(shuō)要多些。

民間文學(xué)的傳承性是指它一般都是靠行動(dòng)、語(yǔ)言傳播和繼承，它側(cè)重于民間文學(xué)的流動(dòng)過(guò)程，主要是縱向的傳遞和橫向的傳播，涉及到內(nèi)容的傾向和形式的模式化。由于時(shí)代和社會(huì)的重大變化，在歷時(shí)上曾經(jīng)作為廣大勞動(dòng)人民唯一的文學(xué)形式的口頭傳承文學(xué)，它的某些體裁可能會(huì)逐漸消失，某些體裁的內(nèi)容和形式會(huì)出現(xiàn)一些變化。這些都是可能的，乃至于必然的，但是，整個(gè)民間文學(xué)不會(huì)消失，因?yàn)樗谋憩F(xiàn)媒介是應(yīng)用最普通和最生動(dòng)并富于活力的口頭語(yǔ)言。只要語(yǔ)言存在，用它作媒介去表現(xiàn)人們的思想、感情和經(jīng)驗(yàn)的口頭文學(xué)，人們所熟悉的、方便的表達(dá)形式，就要繼續(xù)產(chǎn)生、存在和傳承下去。可以肯定，富池人以前是沒(méi)有三月三來(lái)“祭祀?yún)峭醺蕦帯钡?，在那天也沒(méi)有那么多豐富多彩的活動(dòng)的，但是這些改變都沒(méi)有影響到人們對(duì)甘寧傳說(shuō)的看法，我們有理由相信，不久的將來(lái)，在富池鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)文化水平得到進(jìn)一步提高后，富池人會(huì)有更多新的活動(dòng)來(lái)表達(dá)自己對(duì)甘寧的敬仰和愛(ài)戴的。

三、對(duì)富池鎮(zhèn)對(duì)“甘寧文化”的思考引出對(duì)民間文學(xué)保護(hù)的一些思考

由于現(xiàn)代化切斷各民族傳統(tǒng)、格式化生活方式給當(dāng)代人帶來(lái)的警醒與反思，由于很多地方有特色的民間文化在受到經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊后遭到流失，很多地方很多人日益強(qiáng)烈的確立其搶救民間文學(xué)的觀念。像費(fèi)孝通，林繼富教授等等都致力于中國(guó)的民間文學(xué)研究，并采取實(shí)地考察并通過(guò)聯(lián)系當(dāng)?shù)卣鲑Y保護(hù)的方式來(lái)使有特色的民間文學(xué)“幸免于難”，比較完整的展現(xiàn)在我們面前。那么我們?nèi)绾螌?duì)待民間文學(xué)的特殊性的問(wèn)題呢？從富池鎮(zhèn)對(duì)“甘寧文化”的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，我們需要從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面展開(kāi)。

由于中國(guó)的民間文學(xué)是一個(gè)完整制度體系和思想體系的產(chǎn)物和附著物，因而當(dāng)中國(guó)的現(xiàn)代化步伐首先以制度變革的方式進(jìn)行的時(shí)候，它的制度根基就倒塌了。這是歷史的必然，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。但是竟然一種文學(xué)可以傳承下來(lái)，就一定有它的智慧性、合理性和永恒性，看到她為人類發(fā)展所做出的特殊貢獻(xiàn)。我們要用一種超越性的目光作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。無(wú)論任何性質(zhì)的民間文學(xué)，只要它與現(xiàn)實(shí)環(huán)境相脫節(jié)，或者說(shuō)已經(jīng)沒(méi)有繁衍它的“環(huán)境的土壤”了，它就可以成為人類既往文明的標(biāo)本，具有認(rèn)識(shí)和研究?jī)r(jià)值。因此可以采取活體傳存和博物館式保護(hù)兩種方式。針對(duì)富池鎮(zhèn)的情況，當(dāng)?shù)卣舱欠謱拥膶?duì)甘寧文化進(jìn)行了保護(hù)，一方面有專門(mén)講述甘寧文化的講述人，一方面又建造了“甘寧公園”讓更多的人來(lái)了解關(guān)于甘寧的文化。

從實(shí)踐上來(lái)說(shuō)，保護(hù)民間文學(xué)要有前瞻性。由于社會(huì)的劇烈發(fā)展，以前閉塞不通的地方也開(kāi)始了與外界進(jìn)行聯(lián)系，就在這種不自覺(jué)地聯(lián)系中，當(dāng)?shù)氐囊恍┚哂刑厣拿耖g文學(xué)流失了，或者是得不到傳承了。像美國(guó)印第安人，愛(ài)斯基摩人，新西蘭毛利人的民間文學(xué)就出現(xiàn)過(guò)這樣的情況，不過(guò)后來(lái)他們政府隨即采取了“保留地”的辦法來(lái)留存住僅有的當(dāng)?shù)孛耖g文學(xué)。所以，做好民間文學(xué)的工作，既要考慮此文化所在地區(qū)之外的社會(huì)公眾意識(shí)與整體利益，也要考慮之內(nèi)的人群現(xiàn)實(shí)和心理需求，對(duì)此采取適當(dāng)?shù)闹С峙c補(bǔ)償措施。富池鎮(zhèn)把對(duì)甘寧文化的傳承有貢獻(xiàn)的老人都接入養(yǎng)老院居住，并定期對(duì)一部分青年人采取不勉強(qiáng)的方式進(jìn)行培養(yǎng)。也許短期的效果不是很顯著，但是我們可以期待，在不斷的灌輸以后，會(huì)有新的傳承人出現(xiàn)的。

四、小結(jié)

隨著人們物質(zhì)水平的提高，甘寧文化所帶來(lái)的旅游市場(chǎng)越來(lái)越有前景，它已經(jīng)成為富池鎮(zhèn)的典型標(biāo)志。每年古歷三月三，由甘寧文化帶來(lái)的空前的盛況，吸引了很多周邊大小城市的游客，他們紛紛前來(lái)朝拜、趕廟會(huì)、搶彩球、熱鬧異常。由于當(dāng)?shù)卣闹匾?，甘寧公園也在不斷修繕和完善之中，我們可以期待一個(gè)更加豐富的“甘寧文化”的出現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

1、《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性》 廖奔 光明日?qǐng)?bào) 2008年11月13日

2、http://www.cnyx.gov.cn/article/20

08/0309/article_120.html（關(guān)于富池鎮(zhèn)“三月三”節(jié)日的介紹）

3、http://yx.cnhubei.com/col294/art

icle.htm1?id=3837（關(guān)于富池鎮(zhèn)的介紹）

趙靜，女，華中師范大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院學(xué)生。