解析孔子文化與儒學(xué)文化的發(fā)展形勢

于芳 孔子博物館

孔子創(chuàng)立的儒家思想作為歷史上第一個學(xué)術(shù)性質(zhì)的體系，在當(dāng)時社會發(fā)展及后代思想教育中起到非常重要的作用。筆者希望通過本文的分析，深化人們對儒學(xué)思想的認(rèn)知，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

一、“儒”的起源及含義

儒的出現(xiàn)要早于孔子時期，在現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料中，曾記載著這樣一句話：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高”。其中司徒是上古時代的官名，堯舜時期就已經(jīng)出現(xiàn)過，這足以說明，儒很早以前就出現(xiàn)在我國歷史上，至少殷商時期就已經(jīng)有對儒的理解。

儒在甲骨文中的寫法有兩種，第一種是一個人加四點水，通俗理解為洗澡的人，該種寫法是從殷商時期祭祀活動中衍生出來的。殷商時期祭祀活動開始前，祭祀的官員需要沐浴凈身，以表示對祭祀的尊重，體現(xiàn)儒的精神，所以用人加四點水這一象形文字代表儒。

第二種寫法就是現(xiàn)在較為熟知的單人旁加需要的需。需在古代是一個較為重要的職務(wù)，在《周易》中有需卦這一說，足以說明需的重要性。而對儒的理解則是坐在需位上的人，也就是當(dāng)時的術(shù)士。術(shù)士在當(dāng)時朝代中是擁有大技能的人，也是達(dá)官貴人最為推崇的一類人。尤其是在祭祀活動中，術(shù)士發(fā)揮重要的作用，因此用儒來代表這類人。

在西周建立之后，儒這一官職得以保存，不過其內(nèi)在發(fā)生了一些變化。西周時期將儒者作為可通陰陽，實施教化的人才，所以會在儒之前加上一個師字，將其稱之為師儒。在師儒的引導(dǎo)下，教育方式也發(fā)生了較大變化，不過師儒的教育只針對達(dá)官貴人子弟，并未向平民發(fā)展。研究西周師儒教學(xué)了解到，當(dāng)時的教學(xué)模式設(shè)置用現(xiàn)代說法可分為小學(xué)和大學(xué)兩個階段。小學(xué)包括教、校、癢、序，學(xué)的課程是禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝；大學(xué)一般設(shè)在天子或諸侯的所在地，正如《禮記》所講，“大學(xué)在郊，天子日辟雍，諸侯日泮官”，所學(xué)的是《詩》《禮記》《樂》《易》《舞秋》，也是六藝，但是這里的六藝和孔子改編過的六藝有很大不同。

由此可見，儒早在孔子之前就已經(jīng)出現(xiàn)。殷商時期將儒概括為祭祀活動中的人，西周時期除具備祭祀活動的意義外，還增加了教書育人的作用。在上個世紀(jì)，曾有學(xué)者對儒做出詳細(xì)的說明，其將儒的概念概括為廣義和狹義兩種解釋。其中廣義的儒，指的是具備術(shù)士之能的人才，不僅是當(dāng)時社會中重要的官職，在達(dá)官貴族中也具有較高的地位。秦始皇焚書坑儒，其中的“儒”就是一些方術(shù)之士，包括求長生不老藥的人，與孔子儒家學(xué)派的“儒”有很大不同，這是最廣義的儒。而狹義的講解，則指的是師儒，具有教書育人作用的儒，是負(fù)責(zé)達(dá)官貴族子弟六藝教授的代表人物，且這一特征隨著朝代的發(fā)展逐漸流傳下來，為孔子儒派的創(chuàng)建提供了更多支持，是促進(jìn)儒家思想快速發(fā)展的基本要素。

二、孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派

在《漢書·藝文志》中記載了這樣一句話：“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”，其意義為以六經(jīng)為經(jīng)典，以仁義為指導(dǎo)思想，遵循堯舜治天下之道；效仿周文王、周武王時之制度；尊圣人孔子為祖師。從話中可看出，孔子的出現(xiàn)，使儒發(fā)生了較大改變。從注解中可了解到，儒不再是官職的代表，而是成為一種思想文化體系，這也是儒學(xué)發(fā)展的開端，是儒家體系構(gòu)建的根本?？梢哉f，孔子的出現(xiàn)及其理論的提出，實現(xiàn)了儒向儒家體系的轉(zhuǎn)變，是歷史的重要轉(zhuǎn)折，儒家思想真正被世人所重視，也是從這一階段開始的。

司馬遷在評價孔子及儒家體系時，就曾說過，孔子教授弟子六藝，門下弟子有三千之多，完全精通六藝的弟子70人中有2人。這在當(dāng)時已是較高的評價。這足以說明，孔子教育過的弟子之出眾，也表明孔子在當(dāng)時社會中的重要地位。可以說，儒學(xué)學(xué)派的形成和孔子長期從事教育實踐是有密切關(guān)系的。

學(xué)派是一種學(xué)術(shù)流派的簡稱。一般說來，有一套獨特的理論主張或者方法技藝形成的比較固定的群體叫做流派。學(xué)派的創(chuàng)建需要滿足三要素：一是要有自己的宗師，也就是創(chuàng)始人。在創(chuàng)始人理念的帶領(lǐng)下，豐富學(xué)派內(nèi)涵，構(gòu)建獨特的教學(xué)模式。二是要具有獨立的思想和理論體系，不單是對創(chuàng)始人思想的學(xué)習(xí)，還應(yīng)在此基礎(chǔ)上做出創(chuàng)新和完善。三是有明確的師徒關(guān)系，做到尊師重道，確保學(xué)派的傳承和發(fā)展。結(jié)合這三點，分析孔子儒家學(xué)派，其創(chuàng)始人為孔子，提出了自己的觀點和見解，并具有影響作用。雖然孔子在政治上失意，但弟子們并未因此而輕視他，相反對孔子尊敬有加。這一看法在《論語》《孟子》等史料中均有詳細(xì)記載，表述了弟子們對孔子的評價和敬仰之情。

另外，孔子所創(chuàng)的儒學(xué)當(dāng)中，已經(jīng)形成一套非常完整的理論體系，涉及到宗教的天命觀、哲學(xué)、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、史學(xué)、法律等各個方面。第三點，孔子和他的學(xué)生有明確的師承關(guān)系，這在《淪語》《史記·孔子世劾》《中尼弟子列傳》中有很多記載，筆者不再贅語?；谏鲜稣撟C可以認(rèn)定，儒家學(xué)派在春秋末期就已經(jīng)形成，并成為歷史上第一個學(xué)術(shù)類型的群體。

三、儒學(xué)的傳承與發(fā)展

根據(jù)上文了解到孔子儒學(xué)發(fā)展對當(dāng)時社會思想體系有很好的指導(dǎo)作用，但反觀現(xiàn)代，發(fā)現(xiàn)儒學(xué)面臨著較多困境。面對現(xiàn)今發(fā)展形勢，要想傳承儒學(xué)，則應(yīng)對現(xiàn)存問題加以分析和探討，認(rèn)識到儒學(xué)思想與時代發(fā)展間的矛盾，之后在傳承儒學(xué)內(nèi)涵和精神的基礎(chǔ)上，嘗試創(chuàng)新和優(yōu)化，將儒學(xué)思想融入到現(xiàn)代發(fā)展中來。

儒學(xué)的傳播應(yīng)調(diào)動人們的參與積極性，最好是讓全民參與到儒學(xué)發(fā)展中來。儒學(xué)屬于大中華的思想哲理，之所以其未得到人們的廣泛認(rèn)可和關(guān)注，是由于古代人將儒學(xué)的地位提的太高，使其與大眾的距離較大，人們總是認(rèn)為儒學(xué)是一種高不可攀，只可遠(yuǎn)觀的思想理念。但實際上與人們生活有著密不可分的關(guān)系。為此，要讓更多民眾意識到這一點，逐漸了解儒學(xué)、接受儒學(xué)。

以《論語》為例，就是可以閱讀一生的書籍，童年時期閱讀《論語》可培養(yǎng)兒童明辨是非的能力；成年后讀《論語》，可獲得更多的生活啟示，以全新的視角看待生活中的問題；老年后讀《論語》，則可明得失，正確看待自己的一生。另外，《論語》適合任何一個階層去閱讀，適合任何一種身份的人去閱讀。例如書中的一句:“至于犬馬，皆有所養(yǎng)；不敬，何以別乎?”意思為：現(xiàn)在人們認(rèn)為的孝，是能養(yǎng)活父母。其實連狗馬等牲畜都能得到飼養(yǎng)。假如對父母不敬的話，供養(yǎng)父母與飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢？教會的是子女如何盡孝；“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?！币馑紴閷W(xué)習(xí)后經(jīng)常溫習(xí)所學(xué)的知識，不也很令人愉悅嗎？目的是指導(dǎo)學(xué)子學(xué)習(xí)，讓其感受學(xué)習(xí)的快樂。由此可見，儒學(xué)絕對是一門可以廣泛普及的經(jīng)典文學(xué)。

在儒學(xué)傳承中，我們應(yīng)在了解的基礎(chǔ)上加以提煉，取其精華，去其糟粕，使其更好的適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展需求，為人們服務(wù)，深化人們的思想意識。儒學(xué)在當(dāng)今社會之所以受阻，很大部分原因就是與當(dāng)代社會存在矛盾和不適應(yīng)性，而現(xiàn)有的儒學(xué)者卻不愿意放棄傳統(tǒng)理論，嘗試批判和創(chuàng)新。根據(jù)歷史發(fā)展軌跡可知，儒學(xué)的發(fā)展會隨著時代的變化而變化，具有較強(qiáng)的適應(yīng)性。孔子在創(chuàng)立儒學(xué)體系時，將仁、禮作為核心思想，提出為政以德的理念。到孟子時期，直接將孔子的仁政理念作為核心思想，編制理論體系，生成一套政治學(xué)說。同時，孟子在對孔子理念提純后，提出了為民為國的思想，認(rèn)為一個國家發(fā)展應(yīng)該以人民為核心，江山社稷也應(yīng)該在滿足人民需求基礎(chǔ)上制定。

待到荀子階段，則是崇尚唯物主義思想，提倡性惡論。提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，“制天命而用之”的理論，大致意思為：自然的存在是有自己的道理的，不是因為唐堯很賢能而為他存在，也不會因為夏桀很殘暴而為他滅亡。人們只要掌握了自然規(guī)律就可以利用它為自身服務(wù)，而不是將人的意志強(qiáng)加給天，去改變規(guī)律。荀子認(rèn)為人性本惡，但可以通過后天教育改善。后來還有很多的學(xué)者，如康有為、顧炎武等，在孔子儒學(xué)理念上，結(jié)合自己見解，順應(yīng)時代發(fā)展提出了較多新的理念，這為儒學(xué)的傳承奠定了堅實基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

希望通過上文論述，大眾可對孔子文化及儒學(xué)文化有一定的了解，并深刻認(rèn)識到該理論體系未來發(fā)展方向，適應(yīng)現(xiàn)代大環(huán)境，做到傳統(tǒng)文化的有效傳承，進(jìn)而為現(xiàn)今社會及人們的生活學(xué)習(xí)指引方向。