目的論視角下電影字幕中文化負(fù)載詞的翻譯
---以《哪吒之魔童降世》為例

李欣霈 周小文

（寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院,浙江寧波 315300）

一、引言

隨著全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我國(guó)與各國(guó)之間經(jīng)濟(jì)文化等各個(gè)方面的交流更加緊密，其中電影作為文化傳播的途徑尤為重要。電影字幕作為電影中極為重要的一環(huán)，具有即時(shí)性、空間性和多渠道性。字幕的翻譯既要與原文內(nèi)容的意義保持一致，又要簡(jiǎn)單明了利于觀眾對(duì)電影的理解。然而受傳統(tǒng)文化題材限制，我國(guó)對(duì)外影視作品中存在大量的文化負(fù)載詞，給字幕翻譯工作者帶來(lái)了挑戰(zhàn)。本文將從目的論的角度出發(fā)，以《哪吒之魔童降世》的字幕為例，從直譯法、意譯法、音譯法和減譯法四個(gè)翻譯方法舉例分析電影字幕中文化負(fù)載詞的翻譯。

二、目的論和文化負(fù)載詞

1.目的論

目的論最早興起于20世紀(jì)70年代，是德國(guó)功能派翻譯理論之一。弗米爾提出翻譯目的論，指出翻譯是以原文為基礎(chǔ)的有目的地產(chǎn)出結(jié)果的活動(dòng)，翻譯過(guò)程中具體使用的翻譯方法取決于翻譯行為的目的。翻譯目的論指導(dǎo)下的翻譯行為有三個(gè)運(yùn)作原則：連貫原則、忠實(shí)原則和目的原則。目的論的基本原則就由這三個(gè)運(yùn)作原則構(gòu)成，但連貫性原則和忠實(shí)性原則必須服從目的論的首要原則，即目的原則。

目的論將翻譯定義為一種有目的的信息轉(zhuǎn)換行為，而評(píng)價(jià)此類信息的轉(zhuǎn)換是否成功，則要看它是否達(dá)到其預(yù)期的翻譯目的[1]。目的論的提出和發(fā)展產(chǎn)生給翻譯界帶來(lái)了巨大的影響。

2.文化負(fù)載詞

文化負(fù)載詞是在語(yǔ)言系統(tǒng)中能準(zhǔn)確承載特殊時(shí)代語(yǔ)言中的文化信息并反映人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化生活的特殊詞語(yǔ)，又稱人類文化獨(dú)特詞、文化形態(tài)內(nèi)涵詞。這些蘊(yùn)含著豐富社會(huì)文化含義的詞匯，是語(yǔ)言的文化標(biāo)志，是深層次文化在語(yǔ)言環(huán)境中的反應(yīng)。它既指在獨(dú)特的自然地理氣候條件和生活文化環(huán)境的雙重影響下，本民族語(yǔ)言中普遍存在而它民族語(yǔ)言中沒(méi)有的物質(zhì)文化詞匯，也可以指意識(shí)形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣等精神文化層面的東西。因?yàn)槲幕?fù)載詞具有這種“我有你無(wú)”的獨(dú)特性，往往成為跨文化交流和翻譯過(guò)程中的障礙。

譯者在翻譯文化負(fù)載詞的過(guò)程中需要保持細(xì)心、耐心的態(tài)度，還要有理解文化負(fù)載詞并構(gòu)建譯入語(yǔ)觀眾可理解的語(yǔ)言的能力。雖然在翻譯過(guò)程中，因?yàn)榉g失誤的原因會(huì)造成一些文化內(nèi)涵信息的丟失，但譯者仍應(yīng)努力通過(guò)不同的翻譯策略和方法做出符合翻譯目的要求并能夠充分傳達(dá)源語(yǔ)意義的翻譯結(jié)果。

三、《哪吒之魔童降世》中的文化負(fù)載詞的翻譯

這部電影的框架是中國(guó)古代神話故事的設(shè)定,其中密集出現(xiàn)了許多帶有中華傳統(tǒng)文化色彩和民族特征的“文化負(fù)載詞”。西方觀眾一般不了解其中內(nèi)涵，因此譯者在翻譯過(guò)程中要盡量使東西方文化中不同意象對(duì)應(yīng)起來(lái)，便于觀眾理解。弗米爾認(rèn)為任何翻譯行為的翻譯目的決定了整個(gè)翻譯過(guò)程[2]。他將“目的”這一概念廣泛應(yīng)用于翻譯過(guò)程中，指出翻譯是一種有目的的跨文化交際，譯者應(yīng)先根據(jù)不同的翻譯語(yǔ)境確定翻譯目的，然后決定使用哪種翻譯方法來(lái)完成翻譯目的。本文從翻譯目的論的角度出發(fā)，評(píng)判翻譯的策略和方法是否較好地傳達(dá)了文化負(fù)載詞所蘊(yùn)含的意義，其中包括：直譯法、音譯法、意譯法和減譯法等。

1.直譯法

直譯就是挨次序一字一句地直接翻譯，簡(jiǎn)單實(shí)用，是一種既保持源語(yǔ)與譯入語(yǔ)的內(nèi)容一致、又保持源語(yǔ)與譯入語(yǔ)的形式一致的語(yǔ)言翻譯方法或翻譯文字，可以最大限度地讓譯入語(yǔ)觀眾感受到源語(yǔ)的語(yǔ)言文化特色。不論是英譯漢，還是漢譯英，它都是基本的譯法[3]。

例一：殺人不眨眼，吃人不放鹽。

譯文：I kill without blinking, and eat people without salting.

這段詩(shī)歌體裁為打油詩(shī)，是一種俚俗詩(shī)體，此類詩(shī)詞因出語(yǔ)俚俗、幽默詼諧、小巧有趣，有時(shí)也用來(lái)自謙或自嘲。這句采用了直譯法，兩句表現(xiàn)出哪吒極其兇狠殘暴，但實(shí)際上哪吒并沒(méi)有殺過(guò)或吃過(guò)人，并非兇惡之徒。他雖生來(lái)是魔丸載體，但本性良善，縱然被錢塘江的百姓所排斥、謾罵，被關(guān)在府中不得自由，他也只是時(shí)不時(shí)作些打油詩(shī)自嘲。在影片背景下，雖然這樣的語(yǔ)句帶有些夸張意味，但反映出了哪吒對(duì)別人的看法表示出的內(nèi)心的不滿，翻譯可以達(dá)到源語(yǔ)的效果，并且被外國(guó)觀眾理解和接受。

例二：我施了天劫咒。

譯文：I have cast a heaven made curse.

“天劫”是東方本土宗教——道教的術(shù)語(yǔ)，屬于文化負(fù)載詞。在中國(guó)文化中，“天劫”就是一個(gè)劫數(shù)，是上天給予的懲罰或?yàn)?zāi)難。本句將 “天劫咒”逐字對(duì)應(yīng)翻譯成英文，原文與譯文語(yǔ)際連貫一致、忠實(shí)原文，體現(xiàn)了翻譯目的的忠實(shí)性原則。但是語(yǔ)言轉(zhuǎn)換過(guò)程中出現(xiàn)了文化不對(duì)等的情況，西方文化里的 “heaven”與宗教中的“天”意義截然不同：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“天”包含有神、仙還有天庭，這和西方的上帝、神以及天國(guó)都不一樣；天是道德的化身，是大道的本體，這個(gè)“天”可以主宰整個(gè)凡間界。作為不了解中國(guó)宗教的西方觀眾，很難理解其中文化內(nèi)涵。

2.意譯法

譯者在翻譯過(guò)程中經(jīng)常會(huì)遇到一些文化負(fù)載詞的源語(yǔ)文化概念意義與目的語(yǔ)文化概念意義不同的情況[4]。當(dāng)直譯法無(wú)法準(zhǔn)確表達(dá)源語(yǔ)的意思時(shí)，就要使用意譯法，意譯也稱為自由翻譯，它是只保持源語(yǔ)與譯入語(yǔ)內(nèi)容一致、不保持源語(yǔ)與譯入語(yǔ)形式一致的語(yǔ)言翻譯方法或翻譯文字。

例三：急急如律令！

譯文：be quick to obey my command！

漢代公文常用“如律令”字樣，意思是：事情太急需要像執(zhí)行法律一樣須迅速地處理。而符咒以此句作為末語(yǔ)，是讓鬼神如律令奔走一般快地聽(tīng)并完成指令的意思。律令是傳說(shuō)中雷部眾鬼里跑的最快的一只鬼的名字。明代程登吉在《幼學(xué)瓊林》里有這樣的記載：“雷部至捷之鬼曰律令”?！凹奔比缏闪睢焙蠖酁樾T念咒驅(qū)策鬼神時(shí)所用的末語(yǔ)[5]。

這是東方道教文化中獨(dú)有的文化負(fù)載詞，中西方文化差異導(dǎo)致文化負(fù)載詞的引申義無(wú)法在西方文化中找到對(duì)應(yīng)，因此“只可意會(huì)”。翻譯團(tuán)隊(duì)在翻譯過(guò)程中不再逐字逐句，將亞洲的道法對(duì)應(yīng)歐洲的魔法，譯成成咒語(yǔ)式結(jié)語(yǔ)，迎合了外國(guó)觀眾的文化背景，符合受眾的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣。但此句的翻譯并沒(méi)有忠實(shí)源語(yǔ)，翻譯行為的結(jié)果不匹配翻譯目的。受到不同歷史文化以及意譯的影響，漢語(yǔ)俗語(yǔ)對(duì)外翻譯的過(guò)程中，原文意義被替換，內(nèi)在文化價(jià)值在對(duì)外翻譯之后的語(yǔ)句當(dāng)中難以表達(dá)[6]，出現(xiàn)文化缺失的現(xiàn)象。

3.音譯法

音譯法主要運(yùn)用于無(wú)法與目的語(yǔ)對(duì)應(yīng)的文化負(fù)載詞的翻譯中，如人名、地名、物名、稱謂語(yǔ)和文化習(xí)語(yǔ)：以漢語(yǔ)拼音的形式作為翻譯，保持英文發(fā)音與中文發(fā)音的一致。

例四：哪吒 Nezha

哪吒這個(gè)名字其實(shí)是含義的：“哪”乃古漢語(yǔ)復(fù)合名詞，據(jù)載，“哪”指“儺”，本意是驅(qū)邪祛疫；“吒”字為正義，指叱嚇邪惡之意，象征叱怒也;哪吒二字合在一起的意思也就是驅(qū)趕魑魅魍魎的意思，有不可阻擋、戰(zhàn)無(wú)不勝的含義。

在本部電影字幕的翻譯中，為了讓西方觀眾明白哪吒是個(gè)人物的名稱，也不好對(duì)其含義多做解釋，只根據(jù)漢語(yǔ)讀音音譯“Nezha”，然而在西方觀眾眼里只是無(wú)意義的詞，他們無(wú)法理解其中蘊(yùn)含的文化知識(shí)，無(wú)法達(dá)到將源語(yǔ)的含義完整傳達(dá)的翻譯目的。

例五：乾坤圈 Qiankun Hoop

乾坤圈原型是中國(guó)道教法器。乾坤亦稱天地，乾（天）坤（地），是著名的道教文化用語(yǔ)，在八卦之中以乾坤為主，乾與坤包羅萬(wàn)象，包含玄機(jī)，同時(shí)代表著天地和陰陽(yáng)之力，且萬(wàn)象中隱藏神妙之機(jī)，以此也為陰與陽(yáng)之稱，象征著萬(wàn)物之源，乃日月之圓，乾三連，坤六斷，圓為圈，故名乾坤圈。

“乾坤”一詞富含東方特色，在西方文化中沒(méi)有完全對(duì)等的詞匯，是中華民族傳統(tǒng)文化負(fù)載詞。句中直接音譯為“Qiankun”，不做多余的解釋，簡(jiǎn)化了翻譯過(guò)程，避免不必要的歧義和語(yǔ)義混淆。但是翻譯過(guò)程依然出現(xiàn)文化內(nèi)涵缺失的現(xiàn)象：音譯過(guò)去的“Qiankun”是何意，西方觀眾仍然是一頭霧水，觀眾能接收到的信息只是這個(gè)圈，沒(méi)有充分達(dá)到翻譯的預(yù)期效果。

4.減譯法

例六：去你個(gè)鳥(niǎo)命！

譯文：Forget your fate!

本句是哪吒在敖丙勸他不要掙扎、接受身為魔丸的命運(yùn)時(shí)，發(fā)出的怒吼。文化差異造成了翻譯不對(duì)等的情況，譯入語(yǔ)觀眾無(wú)法理解中國(guó)俗語(yǔ)，為避免直譯造成的語(yǔ)意曲解，在這里使用減譯法，直接刪減“鳥(niǎo)”。哪吒原本表達(dá)的是‘我是自己命運(yùn)的主宰’，并且他要改變自己的命運(yùn)，表現(xiàn)出他不認(rèn)命的精神，但翻譯出的結(jié)果卻是“忘記命運(yùn)”，遠(yuǎn)不及源語(yǔ)言展現(xiàn)出來(lái)的氣勢(shì)強(qiáng)烈，沒(méi)有表達(dá)出哪吒的憤怒與不甘，這樣塑造出的人物形象不夠豐滿。而且從目的論的角度來(lái)看，譯入語(yǔ)的翻譯沒(méi)有忠實(shí)源語(yǔ)情感，西方觀眾會(huì)覺(jué)得哪吒的情緒爆發(fā)不合邏輯。

四、結(jié)論

翻譯是在“目標(biāo)情景中為了某些目的和目標(biāo)受眾而產(chǎn)生的語(yǔ)篇”，除去語(yǔ)言表層的文字轉(zhuǎn)換，更重要的是文化內(nèi)涵交流。在翻譯漢語(yǔ)文化負(fù)載詞時(shí)，應(yīng)具備文化傳播意識(shí)，通過(guò)正確運(yùn)用目的論指導(dǎo)下的翻譯策略，在準(zhǔn)確地表達(dá)原文意思的前提下，確保目的讀者對(duì)翻譯的可接受性，也應(yīng)將原文含中國(guó)特色文化的元素適當(dāng)?shù)乇Ａ舨⒓右栽忈?，防止翻譯過(guò)程中出現(xiàn)文化缺失現(xiàn)象。因此，譯者應(yīng)在目的論指導(dǎo)下精進(jìn)翻譯技巧，準(zhǔn)確地傳達(dá)影片中的文化元素，并讓外國(guó)觀眾在準(zhǔn)確理解影片原意的基礎(chǔ)上，獲得深層次的文化體驗(yàn)，產(chǎn)生對(duì)中國(guó)文化的興趣，促進(jìn)中西方文化交流。