明清小說中民間廟會的狂歡精神
——以《醒世姻緣傳》《金瓶梅》為中心

⊙楊雨秋 ［天津師范大學(xué)文學(xué)院，天津 300387］

狂歡節(jié)是西方中世紀(jì)具有代表性的節(jié)日，尼采提出的酒神精神是對于狂歡節(jié)的內(nèi)核——狂歡精神最早的理論闡釋，巴赫金又進一步發(fā)展了狂歡理論，提出“狂歡詩學(xué)”的概念。中國古代某些節(jié)俗活動中也存在著狂歡精神，趙世瑜概括為：“群眾性文化活動中表現(xiàn)出的突破一般社會規(guī)范的非理性精神，它一般體現(xiàn)在傳統(tǒng)的節(jié)日或其他慶典活動中，常常表現(xiàn)為縱欲的、粗放的、顯示人的自然本性的行為方式”。

關(guān)于狂歡精神展現(xiàn)的空間，巴赫金認為狂歡節(jié)的“中心場地只能是廣場”，因為狂歡節(jié)“是全民性的，無所不包的，所有的人都需加入的親昵的交際”。而古代中國進行全民狂歡的空間則是廟會，民間廟會是以寺廟及其周邊場所為地點的定期舉辦的群眾性文化活動，以祭神活動為中心，伴有集市貿(mào)易、游賞玩樂等項目。明清小說中多有反映現(xiàn)實社會生活的內(nèi)容，其中不乏對民間廟會的描寫。本文將以《醒世姻緣傳》《金瓶梅》（以下分別簡稱《醒》《金》）為中心，結(jié)合歷史背景，解讀廟會情節(jié)中的狂歡精神，探究廟會文化中狂歡精神的特征與影響。

一、廟會狂歡的主力軍——婦女

廟會是所有階級的男女老少都能參與的群眾性文化活動，而參加的主力軍則是被傳統(tǒng)禮教嚴(yán)格約束的女性?！皞鹘y(tǒng)中國社會中，恐怕沒有一個公共活動像廟會這樣具有全民性，因為它不但不排斥婦女，而且在很大程度上，還以婦女為主?！痹谝话阌∠笾?，明清時期的女性應(yīng)終日守在深閨深院中，但各地縣志里并不乏當(dāng)時婦女參加廟會的記載，如“鄉(xiāng)媼村姑，塵面蓬首，妖童冶女，艷服靚妝，結(jié)隊而來”；“婦女先晚入廟燒香，夜即于廟內(nèi)外席地而坐，守至天明，不令瞌睡，次早方散，名曰宿山……男女雜沓，不下萬余人”。在明清小說中，婦女參與廟會活動屢見不鮮。

（一）男女主次地位的臨時顛覆

出游的婦女與廟會的關(guān)系有兩種模式，一種是作為廟會的直接參與者，《醒》中的薛素姐就是典型例子。素姐一生熱衷于趕廟燒香，書中重要的廟會上多次出現(xiàn)過她的身影。另一種則是作為廟會的觀者或邊緣參與者?！督稹芬粫杏腥卧敿殞懥藚窃履铩⑴私鹕彽绕捩谠钩鲇蔚膱鼍?。她們只是廟會的邊緣人物，活動僅限于看燈市、走百病等。不過，雖然沒有直接參與廟會活動，但眾女性一同吃酒玩樂，也是熱鬧非凡。

在兩種模式之下，婦女參與或旁觀的活動多少都帶有一些狂歡特質(zhì)。除去氛圍的熱鬧外，更重要的是男女的主次地位在此期間發(fā)生了顛倒。這與中世紀(jì)狂歡節(jié)的脫冕加冕儀式有很大的相似性，都是相對弱勢的群體對強勢群體的一種暫時的權(quán)利顛覆。在這些廟會活動中，女性成了主角，而男性反而作了陪襯。薛素姐隨會友們上泰山進香，一路上對陪同的丈夫狄希陳呼來喝去，甚至讓他像仆人一樣為自己牽驢。素姐暈轎，希陳就得立刻從轎子上下來扶她上山去。更有意思的是，為了在封鎖的圣母殿前看一眼娘娘金面，素姐竟讓狄希陳緊緊攥住自己的雙腿，自己則高高在上踩著丈夫的兩個肩膀，長時間向圣母殿張望，也不管丈夫累不累。妻子踩在丈夫肩上，仿佛象征著二人地位的高低。雖然素姐在家也常對狄希陳頤指氣使，但上廟活動讓她徹底擺脫了家中的約束，更有理由和膽量使喚自己的丈夫。同樣，在《金》里，女婿陳經(jīng)濟陪潘金蓮等人出門看燈市走百病，他的職責(zé)一來是保護女眷們外出時的安全，二來又負責(zé)放花炮說笑話來取悅她們，也是充當(dāng)了女性的陪襯角色。

（二）男權(quán)文化下的婦女出游問題

在小說里，大部分男性堅決反對婦女參加廟會，其中以士紳階層為典型代表，他們深受三綱五常的思想洗禮，把婦女出游看作是對傳統(tǒng)禮教的違背，認為有傷風(fēng)化。有時作者在小說中也毫不掩飾自己的鄙薄態(tài)度，如西周生就對筆下那幫上廟進香的婦女——以薛素姐和程二姐為代表極盡丑化之能事，將淫、俗、蠢、壞等各項罪名安在她們頭上。甚至在她們被眾光棍毆打后，仍把罪責(zé)都歸之于這些無辜的女性。又如《照世杯》里的嘲諷：“終日游山玩水，入寺拜僧,倚門立戶，看戲赴社，把一個花容粉面，任你千人看，萬人瞧……再不曉得愛惜自家頭臉?！边@顯然是缺乏一定同理心的。從男權(quán)主義的視角出發(fā)，男性很難看到女性在傳統(tǒng)禮教和家庭束縛下的精神壓力，而廟會出游則為她們提供了不可多得的愉悅心情的機會?！缎选?中寫道婆極力誘惑素姐加入她們?nèi)ペs廟上香時的說辭：“一為積福，二為看景逍遙。”足見出門游玩對于女性誘惑之大，也著實映射出了女性終日守在深院的壓抑。男尊女卑的思想無時無刻不在壓迫女性，讓她們即使心有不平也難以宣泄，而廟會活動將她們從生存困境中暫時解放，允許她們通過燒香許愿、使喚男眷等方式，在心理上稍得放松，可以說適當(dāng)緩解了女性的精神壓力與男女兩性之間的矛盾。

二、廟會狂歡的空間意義

作為全民參與的公共文化活動，廟會具有群眾聚集、男女混雜、良賤不分等典型特征，簡而言之就是人多人雜。這給狂歡精神的顯揚創(chuàng)造了條件，也衍生出了不同的影響，小說中主要體現(xiàn)在集市貿(mào)易與情感交流兩個方面。

（一） 促進集市貿(mào)易繁榮

廟會巨大的人流量促進了周邊集市貿(mào)易的繁榮，這在各小說中多有體現(xiàn)：

見廟門口真是擁擠不動。也有賣吃的，來趕廟會，也有賣貨的。廟里廟外，人煙稠密，來來往往。這些善男信女，來燒香求藥治病的人無數(shù)。

卦肆云集，相幄星羅……賣元宵的，高堆果餡；粘梅花的，齊插枯枝。剪春娥，鬢邊斜插鬧東風(fēng)；禱涼釵，頭上飛金光耀日。

四月十八頂上奶奶的圣誕……天下的貨物都來趕會，賣的衣服、首飾、瑪瑙、珍珠，甚么是沒有的？

明代以來求利風(fēng)氣盛行，加之市民消費水平逐步上升，大大助力了商品經(jīng)濟的發(fā)展。此時的廟會集市商品種類繁多，迎合了游客的不同需求，成為人民定期的“消費狂歡”。

（二）促使兩性情愫萌發(fā)

在婦女為主力軍的廟會上，男女混雜的情況自然不可避免。如鐘敬文所言：“（廟會）暫時緩解了日常生活中的階級和階層之間的社會對抗,取消了男女兩性之間的正統(tǒng)規(guī)范……它在解除傳統(tǒng)的、扼殺人性的兩性束縛方面，表現(xiàn)出了一種比較突出的抗?fàn)幰饬x。”男女混雜的環(huán)境無疑打破了兩性交流之間長期以來的禁錮，人類本性的激發(fā)造就了一種掙脫束縛的狂歡。相對自由的交流空間因此而孕育了不少由“情愛”而發(fā)的故事。如《歧路燈》四十九回，譚紹聞在山陜廟會上對巫家翠姑娘一見傾心，促成了一段姻緣。然而不是所有的情感故事都有一個好結(jié)局?！缎“肆x》四十九回里，相府公子蔡衙內(nèi)在天齊會上看中了美貌的少婦梁秀英，便派豪奴強搶，險些釀成一出悲劇?！督稹范幕?，在元夜陪同眾女眷走百病時，陳經(jīng)濟與仆人宋惠蓮眉來眼去，兩相留意，不料加深了金蓮對惠蓮的嫉恨，成了最后惠蓮之死的催化劑。

三、廟會狂歡背后的悲劇

雖然狂歡精神有一定正面價值，但其內(nèi)核始終是非理性的，各種狂歡化活動固然具有放松心情、緩解壓力的作用，但在男女混雜、良賤不分的雜亂無序空間環(huán)境下難以進行有效的治安管理，易導(dǎo)致惡性事件發(fā)生。

惡性事件中的受害者很大比例上是弱勢的婦孺群體。如《醒》七十三回：“每年這會，男子人撩斗婦女，也有被婦女的男人采打吃虧了的，也有或是光棍勢眾，把婦人受了辱的，也盡多這‘打了牙往自己肚里咽’的事?！鄙蠌R的薛素姐也被廟前尋釁滋事的光棍“打了個臭死”?！端疂G傳》 里高衙內(nèi)看上了到廟里進香的林沖娘子，害得林沖家破人亡，最終林沖被逼上梁山。

人山人海的廟會更是人販子頻頻作案得手之地，《紅樓夢》中的甄英蓮、《初刻拍案驚奇》里襄敏公的小衙內(nèi)都是在元宵燈市上被拐走的。在狂歡精神的影響下，人性丑惡的一面也被放大了

四、結(jié)語

通過對小說文本的解讀，可以發(fā)現(xiàn)充滿約束的社會環(huán)境反而促生了廟會的狂歡精神。人非草木，當(dāng)欲望被久久壓制后，只要能找到一個缺口，便會如泄洪般集體釋放，廟會便是一個能夠釋放欲望的場所。在解放人性束縛、調(diào)節(jié)壓抑情緒、促進貿(mào)易繁榮等方面，廟會的狂歡精神確實具有不可忽視的積極作用。但是，它也有局限性，雖然男女主次地位在廟會活動上發(fā)生顛覆，但只是臨時現(xiàn)象，男尊女卑思想仍根深蒂固，兩性之間暫時的解放也無法沖擊傳統(tǒng)禮教的統(tǒng)治?？駳g精神固有的非理性特征也促使惡性事件滋生，增加了社會的不穩(wěn)定因素。但無論如何，廟會都是民俗活動中不可缺少的部分，其中的狂歡精神也以原始本性為土壤生存，它是人類自然本性在長期壓抑下的釋放，是宜疏而不宜堵的。

1 趙世瑜：《狂歡與日?！髑逡詠淼膹R會與民間生活》，北京大學(xué)出版社2017年版，第98頁。

2 3 〔蘇〕М.巴赫金：《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1988年版，第183頁。

4 小田：《在神圣與凡俗之間——江南廟會論考》，人民出版社 2002 年版，第223頁。

5 乾隆《祥符縣志》卷二《地理志·風(fēng)俗》，清乾隆四年刻本，葉26a。

6 嘉慶《長興縣志》卷一四《風(fēng)俗》引舊譚志，清嘉慶十年刻本，葉10b。

7 〔清〕酌元亭主人：《照世杯》，古典文學(xué)出版社1956年版，第61頁。

8 11 13 14 〔清〕西周生：《醒世姻緣傳》，岳麓書社2014年版，第613—614頁，第615頁，第658頁，第660頁。

9 〔清〕郭小亭：《濟公全傳》，華夏出版社1994年版，第255頁。

10 〔明〕蘭陵笑笑生：《[夢梅館校本]金瓶梅詞話》，里仁書局2007年版，第203頁。

12 鐘敬文：《文學(xué)狂歡化思想與狂歡》,《光明日報》（第七版）1999年1月28日。