無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野：《莊子》的逍遙精神境界

⊙張 力［青海師范大學(xué)文學(xué)院， 西寧 810000］

《莊子》的哲學(xué)思想是莊子提出的指導(dǎo)人們生活的藝術(shù)和智慧的思想，體現(xiàn)了莊子本人的意識(shí)和他所追求的思想自由以及莊子的人格精神。所有的哲學(xué)思想有一個(gè)終極問題，就是哲學(xué)的價(jià)值。馮友蘭先生認(rèn)為，哲學(xué)的目標(biāo)就是要使人達(dá)到這樣的一種境界，在此境界中，人與宇宙不是分離的，而是與宇宙及其中的萬事萬物合一的。哲學(xué)是境界之學(xué)，《莊子》哲學(xué)也是在追求逍遙游的一種境界。這種逍遙游的境界，和馮友蘭先生所說的天地境界一樣。《莊子·逍遙游》篇主旨就是說一個(gè)人當(dāng)透破功名利祿、權(quán)勢(shì)尊位的束縛，而使精神活動(dòng)臻于悠游自在、無掛無礙的境地。

“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下？不夭不斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”（《莊子·逍遙游》）。這是莊子哲學(xué)思想中第一次提到逍遙游的概念，也是“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”的所出?！肚f子·逍遙游》分為三個(gè)層次：第一層次塑造了一個(gè)鯤鵬形象和足夠廣大的宇宙，以突出“小年不及大年，小知不及大知”，從而點(diǎn)出“小大之辯”；然后接著告訴我們?nèi)绾芜M(jìn)入逍遙游，獨(dú)與天地精神相往來。第二層次莊子借寓言，告訴我們：“名者，實(shí)之賓也?！蓖瑫r(shí)莊子塑造了他心目中“道”層面的理想人物。第三層次通過惠子與莊子的對(duì)話告訴我們“道”層面中事物的功用是無用之大用。

一、“廣莫之野”注重事物之生（性）的獨(dú)與天地相往來

談?wù)撉f子所言事物之生（性），我們就必須先了解莊子所說“道”是什么？它是莊子哲學(xué)思想的核心，莊子所謂“道”，是一種不受時(shí)間、空間所限制的一種本真、自然的狀態(tài)，在這個(gè)狀態(tài)中的萬事萬物遵循“道”，順其自然地發(fā)揮功效。在《莊子·德充符》中我們可以得出“德”是內(nèi)化于物的“道”，由心而來的“知”。若勉強(qiáng)說性與德的區(qū)別，則在于人與物的身上內(nèi)在化的道；從稍微靠近抽象的道的方面來說，便是德；從貼近具體的形的方面來說，便是性。我們可以說生（性）就是“德”在萬事萬物中的具體表現(xiàn)。

莊子通過“小年不及大年，小知不及大知”的“小大之辯”來告訴我們要站在“道”“德”角度去看待事物，且視野要大。他在《逍遙游》中塑造的鯤鵬高飛和列子御風(fēng)都是不自由的，因?yàn)樗麄兪潜幌拗频?，是有所待的，有所待是因?yàn)椴荒軌驘o己。莊周所謂無己，其實(shí)還是有己。他是想在無可奈何的情況下，保存自己。這個(gè)保全自己就是莊子所說“保全天生”，這一個(gè)說法出自《莊子·養(yǎng)生主》，就是說事物要順其自然的天性；養(yǎng)生之主就是精神，如何養(yǎng)生就是要順應(yīng)“道”“德”。

“廣莫之野”是莊子所營造的一個(gè)極盡想象的大境界，莊子所說的游于“廣莫之野”，這個(gè)“野”就凸現(xiàn)了身體的自由和心的自由。同時(shí)“廣莫之野”的這個(gè)境界中時(shí)間無窮無盡、空間無邊無際，其中的事物小大也不用憑借人的標(biāo)準(zhǔn)來判定。這個(gè)“無所待”的時(shí)空是能“獨(dú)”與天地之精神相往來的，因?yàn)?“獨(dú)”也是一個(gè)與“天”并提的自由的精神境界。我們?cè)谶@個(gè)超越性空間、時(shí)間和意識(shí)的“廣莫之野”中順應(yīng)其“生”，遵循“道”“德”之法，時(shí)刻保持自身的本色和本心，就能夠獨(dú)與天地之精神相往來。

二、“無何有之鄉(xiāng)”注重事物之功用的自由自在

莊子《逍遙游》中刻畫了一個(gè)“道”“德”理想人物，他是一個(gè)順其本真行事、從不失去自己的本真狀態(tài)的神人，他能夠天性自然，是因?yàn)樗盁o己”“無功”“無名”。與此相對(duì)，莊子通過篇末與惠子的對(duì)話，點(diǎn)明了“大而無用，眾所同去也” 和“物所害者，無所可用”。他通過“物莫之傷，與物合一”和“以物易性，破壞物的狀態(tài)”進(jìn)行對(duì)比，揭示了兩種對(duì)待事物的態(tài)度：一種是“道”“德”境界中的，另一種是人世間的?！坝杏谩薄盁o用”在于人的成見，在于不能夠“無己”“無功”“無名”。究其原因，是因?yàn)槲覀兊男牟粔蜃杂?，是被遮蔽的，這樣事物自然不會(huì)發(fā)揮“無用之大用”。在這里，莊子通過樗木在不同境界下展現(xiàn)出的不同作用來揭示了若想“無用之大用”，就需有將樗木“樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”的“物化”觀。

“無”“有”是莊子本人的宇宙觀，“無”“有”是一種事物的精微所在，是事物產(chǎn)生的根源。它非常玄妙，它是渾然一體、永恒存在、運(yùn)動(dòng)不息的，但這些又不能完全描述它。我們可以從已知的“無”“有”之中，知曉更多未知的深?yuàn)W精妙之義?！盁o何有之鄉(xiāng)”中的事物有著自己的屬性和屬性所對(duì)應(yīng)的功用，屬性與功用是一一對(duì)應(yīng)，它們渾然天成、順應(yīng)“道”“德”規(guī)律。在“道”“德”中，“物化”使得 “物莫之傷，與物合一”?！拔锘闭f就的是物和我取消了主客觀上的對(duì)立，物我界限消失，于“道”中為一。

在莊子營造的“無何有之鄉(xiāng)”境界之中，事物有著已知的規(guī)律可循，通過這個(gè)精妙的規(guī)律我們可以再去通曉未知的事物。這個(gè)規(guī)律是“無”“有”的宇宙觀和“道”“德”的世界觀。在這個(gè)境界中的“道”“德”理想事物因?yàn)椤盁o己”“無功”“無名”，就可以在“無何有之鄉(xiāng)”的境界中達(dá)到大化。這個(gè)境界中的人們可以消除“有用”“無用”的偏見，達(dá)到“無己”“無功”“無名”，同時(shí)精通“物化”之妙義，擺脫偏見的功效論，從而獲得真正的自由自在。

三、如何進(jìn)入“無何有之鄉(xiāng)、廣莫之野”——“坐忘”和“心齋”

形成莊子思想的人生與社會(huì)背景是壓迫、不自由的，要得到思想上的精神自由，莊子在《逍遙游》中告訴可我們要游于“無何有之鄉(xiāng)、廣莫之野”。進(jìn)入逍遙之法，就是在人間世的處人與自處之“道”。如何實(shí)現(xiàn)逍遙，得到精神解放？莊子為我們提供了答案：“坐忘”和“心齋”。想要進(jìn)入 “廣莫之野”的“獨(dú)”這一境界，就要學(xué)會(huì)“坐忘”；“坐忘”使得我們有一顆虛靜之心，有了這顆心靈我們就可以“物化”。這也符合了本文所提“物莫之傷，與物合一”的“無何有之鄉(xiāng)”的自由境界。坐忘要達(dá)到的目的是“至人無己，神人無功，圣人無名”?！盁o己”“無功”“無名”可以等同于《齊物論》中的“形如槁木，心如死灰”的“喪我”。

通過“坐忘”的“喪我”是一個(gè)擁有“心齋”的“真宰”，“心”是莊子的獨(dú)特術(shù)語，能夠達(dá)到“心齋”這種狀態(tài)的人擁有的“心”即是“天府”“葆光”。這個(gè)“天府”“葆光”是充滿著“道”“德”的心靈，能夠得到這種心靈的人是身心自由的，且他的一切思想和生活都得到了精神上的升華。這點(diǎn)也指向了本文所說“廣莫之野”，要達(dá)到的心靈之逍遙。

“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”后的事物其心靈方可進(jìn)入“心齋”，“心齋”的要求是 “法貴天真”。通過“坐忘”“心齋”最終到達(dá)“道”中的逍遙人是一個(gè)“真宰”，一個(gè)求真心的真自由的我。這個(gè)“真宰”在“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”中逍遙自在。他的獨(dú)與天地相往來、自由自由就表現(xiàn)在“無所待”和“無用之大用”。

三、結(jié)語

《莊子》的逍遙精神境界“無何有之鄉(xiāng)”和“廣莫之野”是不可分割的，它們共同組成了莊子所言逍遙游的身體自由、心靈自由和思想自由。“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”是“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”“人相忘于道術(shù)”的獨(dú)與天地精神相往來、自由自在的境界。這個(gè)境界有著它自身的哲學(xué)價(jià)值，《莊子》希望其文可以為當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)和不安的民生尋找一個(gè)游于人間世、觀照生活的超越和提供脫俗廣大的視點(diǎn)，從而指導(dǎo)人們生活。這就是莊子的智慧，所以《莊子》哲學(xué)思想的逍遙游境界就不僅僅是一種理想精神境界，更應(yīng)該是一種能夠觀照生活的超越和提供脫俗廣大的視點(diǎn)，能夠指導(dǎo)人們生活的存在。莊子希望他可以建構(gòu)一個(gè)理想世界，這個(gè)世界中活動(dòng)的人和事物能夠逍遙自處。同時(shí)莊子還希望通過自己的哲學(xué)觀可以讓當(dāng)世之人乃至后世都可以超越時(shí)間、空間的限制，不受人間世的壓迫和束縛，在“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”中達(dá)到身心自由。

1 陳鼓應(yīng)注譯：《莊子今注今譯（最新修訂重排本）》，中華書局1983年版，第3頁。

2 徐復(fù)觀：《中國人性論史（先秦篇）》，九州出版社2013年版，第339頁。

3 馮友蘭：《中國哲學(xué)史新編（上卷）》，人民出版社2007年版，第307頁。