亨利·米勒“自傳體三部曲”小說中尼采哲學思想探究

⊙孫冠華 ［牡丹江師范學院文學院，黑龍江 牡丹江 157011］

一、前言

《北回歸線》作為“自傳體三部曲”中的第一部，也是亨利·米勒影響最大的一部小說，在1934 年出版之初卻因作品中過多的性描寫在英語國家被禁，直到1961 年通過法庭訴訟之后才得以解禁，至今已成為暢銷全球的文學名著。小說以回憶的方式寫成，記錄了作者同友人們流落巴黎期間的種種經(jīng)歷，通過對這段生活的再現(xiàn)揭示人性的陰暗、西方文明的沒落、基督教的虛偽，小說對二戰(zhàn)后的歐美文壇產(chǎn)生了深遠影響?！赌匣貧w線》作為姊妹篇，描寫的則是作者旅居巴黎之前，在紐約的生活經(jīng)歷，性和音樂是作品中的重要組成內(nèi)容，同時運用達達主義的手法，不斷追求表現(xiàn)作者的內(nèi)在心靈世界。《黑色的春天》則將達達主義的手法運用到極致，作家運用各種感覺、想象勾勒出亦真亦幻的超現(xiàn)實世界，通過紛繁變化的象征和意識流手法，展現(xiàn)作者對精神家園的苦苦探尋。亨利·米勒作為20 世紀美國文壇頗具影響卻又飽受爭議的作家，其作品由于種種原因，直到90 年代才陸續(xù)在我國開始譯介和出版，學術(shù)界對該作家的研究仍存在不少可待挖掘之處。由于米勒曾在其創(chuàng)作中多次談及尼采，并在雜文集《我一生中的書》中一篇題為《對我影響最大的100 本書》的文章中將尼采的一般著作全部囊括在內(nèi)，在這本書中作者明確談及自己的影響譜系中包括尼采。基于此，本文采用跨學科的方法探究亨利·米勒系列小說“自傳體三部曲”中的尼采哲學思想，主要體現(xiàn)為以下幾個方面。

一、反基督教傳統(tǒng)道德倫理

對基督教傳統(tǒng)道德倫理的批判在尼采的大部分著作中均有體現(xiàn)，這也是尼采思想的重要組成部分。尼采第一本專著《悲劇的誕生》中，探究悲劇誕生及沒落之根由的同時，也從藝術(shù)、生命兩個角度對基督教展開了批判，認為基督教從根本上是對藝術(shù)的詛咒和譴責，對生命的否定和厭惡，為了更好誹謗此在而虛構(gòu)一個彼，尼采在本書中以他那種為生命代言的本能，志在推翻基督教規(guī)范下的一整套傳統(tǒng)價值體系，并以此為基礎(chǔ)“轉(zhuǎn)而反對道德，并且發(fā)明了一種根本性的有關(guān)生命的相反學說和相反評價，一種純粹藝術(shù)的學說和評價，一種反基督教的學說和評價”。這一思想在米勒的小說文本中得到積極響應(yīng)，米勒身處高度物質(zhì)化的西方社會中并沒有充盈幸福之感，反而深切意識到西方人精神世界已日漸荒蕪，人們百無聊賴地混跡于各種場所，蹉跎了歲月，內(nèi)心迷茫，信仰喪失。米勒繼承了尼采反基督教傳統(tǒng)道德倫理這一思想，并且反叛色彩更為強烈。既然上帝已經(jīng)名存實亡，那么隨之相伴的基督教誡令也就不再具有規(guī)范人們生活的約束作用，在米勒的小說中則主要通過褻神和縱欲來表現(xiàn)。在基督教教義中，褻神可謂是最大的禁忌，然而在《南回歸線》第一章中，開篇作者就開門見山地寫?zhàn)б阑浇淌橇钇渥鲊I的事情，“我不需要上帝，上帝卻需要我。我常對自己說，如果有一個上帝的話，我要鎮(zhèn)靜自若地去見他，啐他的臉”。在《黑色的春天》末章，作者更是稱上帝為“吃人者”，揭露基督教對人性的抹殺，也契合了尼采認為基督教是對人性的敵視和生命的厭惡這一說法。此外對于基督教中一直強調(diào)的禁欲思想，亨利·米勒則徹底地反其道而行之?！白詡黧w三部曲”中充斥著大量的性描寫，以至于米勒被歸類為下流淫穢作家，作品長期在英語國家被禁。米勒通過在作品中突出關(guān)于性的描寫，一方面，是以這種生命原始性的狂歡來解構(gòu)基督教的禁欲思想；另一方面，也是借性描寫來表達人性受到傳統(tǒng)倫理道德的壓抑爆發(fā)出來的發(fā)泄式的不滿情緒，反映人性從機械文明中逃回自然，逃回自然世界的強烈愿望。

二、狄奧尼索斯精神

尼采在他的哲學中所強調(diào)的狄奧尼索斯精神包含了兩點鮮明特征，即對音樂和“迷醉”狀態(tài)的推崇。在尼采看來，代表人類偉大文明的古希臘悲劇之所以消亡沒落，正是由于以蘇格拉底為代表的理性主義對狄奧尼索斯精神的扼殺，“樂觀主義的辯證法用它的三段論皮鞭把音樂從悲劇中驅(qū)逐出去，也就是說，它摧毀了悲劇的本質(zhì)——這種本質(zhì)只能被解釋為狄奧尼索斯狀態(tài)的一種顯示和形象化的呈現(xiàn)，解釋為音樂的明顯象征，解釋為一種狄奧尼索斯式陶醉的夢幻世界”。伴隨著音樂性的狄奧尼索斯式“醉”的狀態(tài)，則表征著一種融合和合一的沖動，一種消隱、和解的力量，這種狄奧尼索斯式“醉”的狀態(tài)本身就是一種音樂情緒，并與性所象征的原始生命力有著直接聯(lián)系。

《黑色的春天》中，大量超現(xiàn)實主義與達達主義手法的運用，使現(xiàn)實世界與心靈世界界限消解，彼此融合，目的是為了在小說文本中構(gòu)建一個亦真亦幻的陌生世界來表現(xiàn)心靈的真實，向讀者展現(xiàn)作家本人生活的真實境遇，米勒因此也將這部小說看作是他自己的一幅“自畫像”，一部自傳集。這種真實正是通過夢幻與寫實、感覺與幻覺的交織，理性與非理性思想的融合來表現(xiàn)的，亦即狄奧尼索斯式“醉”的狀態(tài)的再現(xiàn)，這種狀態(tài)才是生命最本質(zhì)的狀態(tài)。正如作者在本書中提及的那樣——他的小說書寫的就是他所是的那個人?！赌匣貧w線》這部小說的第十二章正文中又另加了一個標題，名為“插曲”。在最后一章開頭又加入了一個副標題，名為“尾聲”。這兩個詞匯皆出自專門的音樂術(shù)語，再結(jié)合整部小說中作者關(guān)于此時經(jīng)歷與往昔回憶的意識流切換，讀來讓人感覺整部小說恰似一首婉轉(zhuǎn)起伏的交響樂曲，音樂作為小說文本的背景和框架，關(guān)于性的描寫則構(gòu)成這交響樂曲的一次次轉(zhuǎn)折和高潮，而這樂曲的主題正是要表達追求一種回歸原始生命的自然狀態(tài)，一種肯定生命意志的狂喜，一種狄奧尼索斯精神。與此同時，該主題也反映出作者重建自我非道德化傾向的意圖，表達作者對物質(zhì)文明異化人性的批判。作者在文明的環(huán)境中耳濡目染接收文化的熏陶，傳統(tǒng)的道德倫理對其有著潛移默化的影響，這是不爭的事實。所以，作者想要掙脫這種桎梏也必然是一個痛苦的過程，這種抗爭精神、上下求索的勇氣正是“自傳體三部曲”系列小說的魅力所在和感人之處，也是尼采哲學中狄奧尼索斯精神的體現(xiàn)。

三、重估一切價值

《查拉圖斯特拉如是說》作為尼采重估一切價值的集大成之作，書中探討了實現(xiàn)價值重估的標準：行為要以塵世“大地”的標準為準繩，一切都是被允許的，而不是禁錮于上帝的教條，人類是尚未成型的物種，有無限可能，應(yīng)不斷自我超越。當一個人以這樣的標準完成了價值重估，他就消解了對立和各種矛盾，具備了成為超人的可能。米勒對尼采重估一切價值思想的繼承在小說中有諸多表現(xiàn)，本節(jié)主要從他對文學傳統(tǒng)審美價值的重估這一點展開探討。在米勒的小說中丑與荒誕代替了崇高與文雅，充斥著大量堆砌的碎片化詞語，非理性特征明顯，甚至公開談?wù)摰氖挛镆舶ㄔS多諸如拉屎撒尿這類人們在日常交往中往往回避的話題，并且小說中頻繁出現(xiàn)污穢意象。比如，對于廁所這種專供人們進行生理排泄的地方，人們在日常交流的場合中是不便談?wù)摰摹Ｔ凇逗谏拇禾臁分?，米勒偏偏反其道而行之，采取很大篇幅詳細描述自己在廁所里休息、取暖、讀書、排泄，并描寫自己樂在其中的種種感受。這些大膽且與眾不同的描述正影射了現(xiàn)代人令人尷尬的生存境遇，反映了人們心理的真實寫照。審丑趣味對傳統(tǒng)審美觀念的挑釁，是對以理性規(guī)則為基礎(chǔ)的審美標準的顛覆，這些反而促生了新的陌生化審美傾向，給讀者帶來了閱讀的新鮮感，是一種情緒的宣泄和對現(xiàn)存秩序的反叛，更是對傳統(tǒng)文學審美標準的解構(gòu)。

四、結(jié)語

西方思想文化發(fā)展的過程始終貫穿一種否定性的思辨，正是后人一次次地顛覆前人的智慧才造就了人類精神食糧的穩(wěn)定供給和文明的發(fā)展進步。更何況，這所謂的顛覆根本上是在深入理解和繼承前人思想精華的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的超越。無論是尼采哲學對柏拉圖以降充斥著二元對立與理性概念為主導的經(jīng)典哲學的顛覆，還是亨利·米勒在文學上的革新，都一度被質(zhì)疑和批判，人們認為二者的立場都過于偏激。需強調(diào)的是不能單純看到偏激的表象，更要深究其偏激的原因。西方思想文化的發(fā)展是一種動態(tài)式自我調(diào)節(jié)的過程，正因為某一方面之前過于遭受打壓，過于不合理，后來者才會以偏激的態(tài)度對這種病態(tài)式的存在實行反攻。正是亨利·米勒違背了人們在審美、道德、宗教、哲學等方面的傳統(tǒng)期待，所以他才做出了對西方后現(xiàn)代主義文學很有意義的貢獻。